心物不二
唯心主義哲學(xué)觀認(rèn)為“精神第一，物質(zhì)第二?！蔽ㄎ镏髁x哲學(xué)觀則認(rèn)為：“物質(zhì)第一，精神第二?！倍蟪朔鸾潭U學(xué)的哲學(xué)觀則認(rèn)為心物不二，見物即見心，聞聲便是道。
在古時(shí)印度有個(gè)叫異見的國(guó)王問婆羅提禪師：“什么是佛?！倍U師說：“見性是佛?！蓖鯁枺骸靶栽谑裁吹胤??！倍U師說：“性在作用中，當(dāng)它作用時(shí)有八處出現(xiàn)。在胎為身，在世為人，在眼為見，在耳為聽，在鼻為聞，在舌談?wù)?，在手抓拿，在腳行走?！蓖趼牶螽?dāng)即開悟。
中國(guó)禪宗五祖弘忍即說：“不認(rèn)識(shí)自己的本心，修學(xué)禪法是無益的。如果認(rèn)識(shí)自己的本心你就是佛。真正認(rèn)識(shí)自己心的人，提刀上陣打仗時(shí)都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自己的心?！?br>
近代禪師虛云也說：“明心見性的人，見物便見心，無物心不現(xiàn)，了明心地的人，動(dòng)靜垢凈都是心?！?br>
這里講一個(gè)故事，說的是禪宗十一祖德山?jīng)]有開悟前，一天背著《金剛經(jīng)》去訪師，路遇一個(gè)賣點(diǎn)心的老太婆，德山欲買點(diǎn)心充饑。老太婆說：“有個(gè)問題，如答得來，送點(diǎn)心給你，答不來別處去買?！督饎偨?jīng)》說：'過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。’不知你要點(diǎn)哪個(gè)心？”德山不知所措，無法回答。后來去訪禪宗十祖龍?zhí)抖U師，一晚天黑時(shí)，龍?zhí)秵枺骸霸趺催€不回去?！钡律交卮穑骸疤旌谠趺椿厝??！饼?zhí)侗泓c(diǎn)一枝蠟燭，德山剛要接燭，龍?zhí)队职褷T吹滅，德山這才開悟。
那德山這回悟到什么呢？老太婆問的又是哪個(gè)心呢？五祖提刀上陣又見個(gè)什么呢？偈曰：“東山五祖刀一把，本同靈山會(huì)上花?；勰芤姾蠓麋R臺(tái)，神秀聽了把碓踏?！碑?dāng)年釋迦自己觀明星出現(xiàn)豁然開悟，所以他傳法時(shí)也只是手中拿著一朵花而已。就這么明了，就這么簡(jiǎn)單。心經(jīng)說：色即是空，空即是色。色是什么？是外物，空是什么？空是內(nèi)心。在內(nèi)為體，在外為用。體和用能夠相分離嗎？當(dāng)然不能。所以說心和物是不二的，是統(tǒng)一的。我還寫了一首偈：“三心不可得，萬鏡自如如。平常心是道，見物即見心。”把見物即見心五個(gè)字寫得特別大，使人見了便一目了然。果真如是，無論大人和小孩；無論小學(xué)生和大學(xué)生；無論是工人，還是農(nóng)民；無論是有神論者，還是無神者無不當(dāng)即明了自心。我相信有緣讀到此論的各位仁者，一定能夠明白自己的本來面目，而無須要我多說。
《壇經(jīng)》中風(fēng)吹幡動(dòng)即是最好的例子，萬物映染于心，所以二僧議論風(fēng)動(dòng)，幡動(dòng)。
如果心是沒有分別的，管它風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)？如無物心亦無存，所以心和物是不二的，心和物就同水和波，雪，汽一樣，因外緣不同所以水即有不同的變化，你總不能說波，冰，雪，汽不是水。水是本體其它各種變化是水之用。 五祖說：“修道之本，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自心。見物即見心，聞聲便悟道，心物一體，無分無別。認(rèn)識(shí)自心只是萬里長(zhǎng)征走完第一步?！蔽遄嬗终f：“認(rèn)識(shí)自心的，守住自己的心你就是佛，不守住自己的人，則是魔。凡人就是太多分別心，如果心無分別，何階級(jí)之有呢？國(guó)家規(guī)定法律，法規(guī)就是制約人們的行為。如果人人都沒有分別心，沒有貪心，則盜竊，貪污無人犯；沒有恨心，則殺人放火無人犯。其它各種行為都是一樣的，那么又何須要法律來規(guī)范人們的行為呢？人人都是一個(gè)高尚的人，純粹的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有利于人民的人。
因此我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己的本心，并守護(hù)其心，做到心物不二，大公無私，全心全意為人民服務(wù)的宗旨思想。如果人人真能這樣，我們這個(gè)地球，我們這個(gè)社會(huì)豈不成了人間凈土！
佛說：“隨其心凈，即佛土凈?！?
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