[摘 要]道德與利益是具有和諧統(tǒng)一
發(fā)展的
自然屬性的，但縱觀
歷史，道德與利益的關(guān)系在歷史的發(fā)展過(guò)程中常常表現(xiàn)出驚人的不平衡性。而在當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德與金錢的關(guān)系問(wèn)題越來(lái)越凸顯出來(lái)，如何正確看待和處理道德與利益之間的張力，已是一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題?！爸亓x輕利”、“恥于言利”的傳統(tǒng)義利觀以及革命時(shí)期“毫不利己，專門利人”的義利觀難以適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“見(jiàn)利忘義”、“損公肥私”等行為，則更加背離
中國(guó)特色社會(huì)主義的道德主旨。那么，在構(gòu)建和諧社會(huì)的新課題下，道德與利益之間保持統(tǒng)一性，則是其本身內(nèi)在的邏輯起點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞]道德；利益；和諧社會(huì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；統(tǒng)一
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署，是為解決我國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期出現(xiàn)的各種新問(wèn)題所提出的一項(xiàng)新課題?！敖y(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重。特別要看到我國(guó)已進(jìn)入到改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革，給全國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)了巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題。”
[1]“隨著傳統(tǒng)價(jià)值的式微以及當(dāng)今社會(huì)的急劇變化，不論在東方還是在西方，都出現(xiàn)了某種倫理危機(jī)和所謂的'道德滑坡’?！?sup>[2](P115)在這一特殊時(shí)期，道德與利益關(guān)系亦在這種轉(zhuǎn)型中變革：道德是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道義基礎(chǔ)，而追求個(gè)人利益最大化卻是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，兩者之間能否融通統(tǒng)一，是本文著力要探討的。
一、道德與利益互通性的詮釋
德，在古代的時(shí)候是沒(méi)有“彳”旁的，是由殷墟甲骨文中的“惪”(音同德)演化而來(lái)。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中解釋：“惪，外得于人，內(nèi)得于己也。從直，從心”。清段玉裁在《說(shuō)文解字注》解釋道“內(nèi)得于己，身心自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也”；“得……行而有所取，是日得也。左轉(zhuǎn)日，凡獲器用日得”
[3]。因此，“德”的字面意思是獲取財(cái)物、利益的意思，通“得”。到了周朝，周人為了破除殷人“帝立子生商”的天命，吸取殷商荒淫無(wú)道、殘害生靈而滅亡的歷史教訓(xùn)，提出“皇天無(wú)親，惟德是輔”的口號(hào)，把“德”從獲得財(cái)物，利益的范圍擴(kuò)大到“得百姓，得天下”，把治理國(guó)家與“德”聯(lián)系起來(lái)，賦予“德”以明確的道德意義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子賦予“德”更明確的道德意義，說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德……德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”(《老子》)認(rèn)為“德”是一切利他行為的總稱，后來(lái)莊子把“德”解釋為“物得以生之為德”，即凡是使別人有所得，對(duì)別人有利的就是“德”。韓非也稱：“德也者，人之所以建生也?！?《韓非子·解老篇》)
可以看出，“德”從理解為占有、獲得財(cái)富，延伸到一切利他的行為，表明一個(gè)人能夠“外得于人”的原因在于他是一個(gè)有德的人，強(qiáng)調(diào)得人心、得人力、得人助的前提下樹(shù)德、尊德和行德；強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的正直與外在的獲利之間的和諧統(tǒng)一，有德即可得其所欲得。這也就體現(xiàn)了“得”與“德”的內(nèi)在統(tǒng)一性。
二、“道德”與“利益”在歷史演進(jìn)過(guò)程中的背離性
縱觀我國(guó)古代歷史，道德與利益并不是在理想狀態(tài)下平衡發(fā)展，而是更多地表現(xiàn)出兩者的背離性。幾千年來(lái)，歷代思想家對(duì)它進(jìn)行了反復(fù)討論，“德”與“得”的關(guān)系表現(xiàn)為“義”與“利”的關(guān)系。諸子中，法家提出了“貴利輕義”主張；道家以既超道義又超功利的態(tài)度來(lái)看待義利；而墨子既不是重義輕利，也不是重利輕義，而是義利合一，志功雙規(guī)；儒家主張“重義輕貴”思想。這三種義利觀在中國(guó)道德史上都有各自的影響，但儒家“重義輕利”的思想對(duì)后世的影響最大。儒家創(chuàng)始人孔子是最先提出“重義輕利”(或者說(shuō)“先義后利”)的思想家，他主張“克己復(fù)禮”的準(zhǔn)則，即克制利欲，恢復(fù)周禮，把“辟土地”、“好貨”等追求財(cái)富的行為看作是“禮壞樂(lè)崩”。大力宣揚(yáng)與“利”相對(duì)的“義”，表現(xiàn)出以義制利、先義后利的思想傾向，提出“見(jiàn)利思義”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)、“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁篇》)、“放于利而行，多怨”(《論語(yǔ)·里仁篇》)等觀點(diǎn)。但他也曾表示，“富而可求也，隨執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”(《論語(yǔ)·述而》)、“富與貴，是人之所好也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也”(《論語(yǔ)·里仁篇》)，因此，孑L子并沒(méi)有因肯定“義”而否定物質(zhì)利益對(duì)個(gè)人生活的意義，但他“以義為重”的思想，潛存著義利分離、對(duì)立的思維方式和價(jià)值取向，深深地影響了后人。孟子繼承并發(fā)揮了孔子的“以義為重”的觀點(diǎn)，反對(duì)自利的價(jià)值取向，提出執(zhí)政者應(yīng)懷仁愛(ài)之心，而如果去關(guān)注物質(zhì)利益，那么“上下交征利，而國(guó)危矣”(《孟子·梁惠王上》)，又日，“王何必日利?亦有仁義而已矣”(《孟子·梁惠王上》)；“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，元他，利與善之間也”(《孟子·盡心上》)；“先生以利說(shuō)秦楚之王。秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之師樂(lè)罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士悅罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必日利?”(《孟子·告子下》)；“周道衰而王澤竭，利害興而人心動(dòng)”(《孟子》)?？梢?jiàn)，孟子不但重義，對(duì)利更加輕賤。西漢董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮了孟子的義利觀，干脆要人們把“功利”二字從心中抹掉，只追求道義。他認(rèn)為人性就是包括“仁”和“貪”兩種對(duì)立和潛在的道德性，即“天之生人也，使人生義與利；利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”(《春秋繁錄·身之養(yǎng)重于義》)。所以他希望君王應(yīng)該“正其宜(義)，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。只要道義在，功利可不必計(jì)較。宋明
理學(xué)家朱熹將先秦儒家重義輕利的思想推到登峰造極的境地，他說(shuō)：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生與物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則利未得而害己隨之”、“君子循天理，故日近乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下”、“只要去人欲，存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理……”(《四書章句集注》)。他宣揚(yáng)的“利于私，必不利于公。公私不能兩勝，利害不能兩能”的禁欲主義，造成后人羞于言利、恥于獲利的思想詬病，義利也從此徹底地分離和對(duì)立。
回顧與反思幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，“重義輕利”的思想或多或少地阻礙了社會(huì)的發(fā)展與和諧，也不同程度地給當(dāng)代社會(huì)留下不良影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的解放，人們逐漸地克服了傳統(tǒng)“重利輕義”觀念的束縛，開(kāi)始關(guān)注個(gè)人的正當(dāng)利益，敢于言利了。但在這回歸過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性強(qiáng)化了人們經(jīng)濟(jì)利益至上的意識(shí)，導(dǎo)致了道德價(jià)值追求與經(jīng)濟(jì)利益追求之間的矛盾激化，義利關(guān)系從一個(gè)極端而走向了另一個(gè)極端，即嚴(yán)重的重功利輕道德的思想傾向。人們對(duì)金錢態(tài)度的改變，對(duì)金錢的追逐不擇手段的嚴(yán)重性，一切向“錢”看的價(jià)值取向在中國(guó)歷史上，似乎沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代能與之匹敵，特別是改革開(kāi)放后，一小部分人沉溺于燈紅酒綠、貪圖物質(zhì)享受；腐化墮落、拜金主義、個(gè)人利益至上等現(xiàn)象層出不窮；道德失范、誠(chéng)信缺失、見(jiàn)利忘義、假冒偽劣、損公肥私、欺騙詐騙等現(xiàn)象屢禁不止；人際交往不再是“惟以感情為條件而已”
[4](P23)，而是讓位于“權(quán)”和“錢”。這些都明顯地違背了利與義的統(tǒng)一性。
三、和諧社會(huì)下回歸道德與利益相統(tǒng)一的必要性
傳統(tǒng)儒學(xué)家對(duì)“義”的極度宣揚(yáng)，固然能培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的民族氣節(jié)，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)“義”在社會(huì)生活中的重要性，不允許個(gè)人有獨(dú)立自主的利益，鄙視商業(yè)活動(dòng)和商人，羞于談利，輕視人民的
經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)追求，崇義貶利，也在一定程度上導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)
發(fā)展緩慢。我們?cè)诟母镩_(kāi)放之初遇到的阻力也是由于人們對(duì)“利”仍存在不正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為追求物質(zhì)利益是道德水平低下、可恥的事情；認(rèn)為追求物質(zhì)生活、追求名利是資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的表現(xiàn)，這種錯(cuò)誤的義利觀造成我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民的生活水平長(zhǎng)期難以提高，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了危機(jī)。兩千多年來(lái)，它對(duì)
中國(guó)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用是巨大的。因此，在今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，回歸義利統(tǒng)一思想有其必要性：
(一)回歸道德與利益的和諧統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)目標(biāo)公平正義的必然要求，道德與利益的統(tǒng)一就是公正
所謂社會(huì)公平，概言之，是指人權(quán)公平。人權(quán)公平的原則，在經(jīng)濟(jì)、
政治、文化各社會(huì)領(lǐng)域，有不同體現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域首先表現(xiàn)為追求個(gè)人利益的公平。要求個(gè)體遵守道德的前提必須是尊重個(gè)體正當(dāng)?shù)挠蜋?quán)益，不能用“犧牲”來(lái)忽略或否定個(gè)體的合法利益。其次，是承認(rèn)適度貧富差距的公平。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)產(chǎn)生并且不斷擴(kuò)大貧富差距，但是不能借此搞殺富濟(jì)貧的“革命”、搞削富填貧的“共產(chǎn)”以及搞平均主義的“大鍋飯”，而應(yīng)將貧富差距控制在合理的度之內(nèi)。貧富差距不可過(guò)大，否則會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)不公，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩；貧富差距過(guò)小，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的人也是不公平的，而且會(huì)束縛社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的活力。貧富差距必須適度，既有利于社會(huì)穩(wěn)定，也有利于社會(huì)保持活力，這樣才能體現(xiàn)社會(huì)公平。正義，是評(píng)價(jià)權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其核心問(wèn)題是權(quán)利與義務(wù)的配置平衡問(wèn)題。社會(huì)正義可以分為經(jīng)濟(jì)正義、政治正義、
法律正義、倫理正義等，從經(jīng)濟(jì)正義角度來(lái)看，正義所表達(dá)的是人與人之間利益關(guān)系的合理化，人的權(quán)利和義務(wù)的對(duì)應(yīng)化，人的付出和獲取的對(duì)稱化，人對(duì)效率與公平的正當(dāng)需求和滿足的剛性化，是從制度、秩序、法則、權(quán)利、整體的角度來(lái)把握人的行為選擇的合理性和正當(dāng)性，謀求個(gè)人的利益必須是正當(dāng)?shù)?，必須遵循社?huì)主義道德規(guī)范，人們道德境界高低都必須服從正義的要求?？傊椭C社會(huì)不要求超利益的道德，也不要求超道德的利益。
(二)回歸道德與利益的和諧統(tǒng)一，是建設(shè)和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品的交換和流通遵循等價(jià)交換原則，注重經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)利益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在特性，所以發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然也要追求經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)利益。道德是建立在經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)之上的，利益是道德的最直接的根源，起著決定作用，正如列寧所說(shuō)：“我們的道德完全服從于無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益。我們的道德是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益中引伸出來(lái)的?！?sup>[5](P258)但認(rèn)為只要依據(jù)物質(zhì)利益的要求，去從事生產(chǎn)和其他社會(huì)活動(dòng)，使人們的物質(zhì)利益得以不斷實(shí)現(xiàn)，從而人們的道德品質(zhì)就會(huì)
自然而然地從中產(chǎn)生出來(lái)得到發(fā)展的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是對(duì)馬克思主義關(guān)于物質(zhì)利益決定道德的理論的庸俗化或片面理解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)主體有可能為滿足自身利益而不顧他人利益的自私行為，以不正當(dāng)手段獲取利益，道德將被邊緣化。因此在全面建設(shè)和諧社會(huì)的今天，我們必須堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，堅(jiān)持以人為本，在改革開(kāi)放和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神，引導(dǎo)人們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的道德情操和正確義利觀，把物質(zhì)文明、精神文明和政治文明結(jié)合起來(lái)建設(shè)。
總之，道德與利益不是天然對(duì)立的，追求自利是人類正常的思維進(jìn)路，有其內(nèi)在的合理性。然而唯有把提高人們的生活水平和素質(zhì)的這種“利益”上升到“道德”的高度來(lái)追求，達(dá)到利益與道德的融通，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。
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參考文獻(xiàn)]
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