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思想政治教育價值與人的價值
思想政治教育價值，從本質(zhì)上講，是指它對人的發(fā)展的效用和意義。它是人在思想政治教育實踐——認識活動中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關系。這種關系是思想政治教育在其教育活動和社會關系中合乎人的全面發(fā)展（尤其是人的思想品德的形成和發(fā)展）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關系。這個定義從本質(zhì)上說明思想政治教育價值是屬人的。但是，對這一問題，從時間上講，無論是過去還是現(xiàn)在；從形態(tài)上講，無論是理論還是實踐，都未能形成統(tǒng)一而深刻的認識。因此，我們有必要集中探討一下這一問題。對于這一問題的探討，實際上是關于思想政治教育價值和人的價值的內(nèi)在關聯(lián)的討論。
思想政治教育本是適應人類的需要和發(fā)展而產(chǎn)生的一種社會政治文化現(xiàn)象，它對于人的意義本來也應是毋庸置疑的。然而，在思想政治教育的發(fā)展過程中，這種不言而喻的意義卻成了備受困擾的問題。究其原因，我們認為問題不僅是出在實踐運用上，更是出在理論把握上，即出在思維方式上，進一步說，是出在對于“思想政治教育價值與人的價值”的考察和理解方式本身。
在思想政治教育發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過“兩論”觀點，它是人們對思想政治教育價值的非科學評價，“兩論”此處是指對思想政治教育價值理解的兩種對立的認識，即“萬能論”和“無用論”?！皟烧摗睒嫵蓪λ枷胝谓逃齼r值非科學認識的兩種極端。一端是理性主義、惟思想政治教育主義、樂觀論者，他們從思想政治教育業(yè)已取得的成就出發(fā)，推演出思想政治教育是萬能的，認定思想政治教育能夠解決社會歷史發(fā)展過程中的一切問題。這種對思想政治教育價值的一些認識，由于理論上的絕對化，導致實踐上的失誤，結果引起全局性工作和具體工作的混亂和無助。在另一端，則是人們對思想政治教育的反感和憂慮，認為思想政治教育是無用的。這種反感和憂慮源于人們對思想政治教育已知的負價值的反映。
思想政治教育的價值是由它在社會整體結構中的地位決定的，是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人只能正確認識和反映它，而不能隨意決定它。任何人為的盲動都會受到思想政治教育客觀規(guī)律的懲罰。因此，我們在探討思想政治教育價值時，必須采取實事求是的科學態(tài)度：一方面要充分肯定思想政治教育的作用是巨大的；另一方面也要看到思想政治教育的作用是有限的。那些把思想政治教育凌駕于一切之上、同經(jīng)濟工作對立起來，認為思想政治教育可以包打天下的“萬能論”者，實際上背離了經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系，夸大了思想政治教育的能動作用。我們認為思想政治教育的價值是有用與有限的統(tǒng)一。思想政治教育是社會意識形態(tài)的核心部分之一，而意識形態(tài)本身的作用也是有用與有限的統(tǒng)一，不是無限的。歷史教訓告誡我們，思想政治教育“萬能論”在理論上是違背科學的，在實踐上是極其有害的。
至于那些貶低思想政治教育的價值，鼓吹思想政治教育“無用論”者，其根據(jù)之一是思想政治教育已有的失誤曾經(jīng)給我們帶來過極大危害；其根據(jù)之二是思想政治教育不直接創(chuàng)造物質(zhì)價值而得出“無用論”的結論。我們認為思想政治教育的價值是不容懷疑的。原因有二：一是因為世間的價值是多方面的，思想政治教育屬精神生產(chǎn)活動，它塑造人的靈魂、品德，解決人們的方向、動力、品德問題，直接創(chuàng)造著精神生產(chǎn)力，具有精神價值；二是因為社會生產(chǎn)力是全面的，馬克思說：“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，[1](P173)二者相互作用。思想政治教育通過提高勞動者的素質(zhì)，能使勞動者掌握過硬的科學技術，煥發(fā)出極大的社會主義積極性，從而創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力。從這個意義上說，思想政治教育也出生產(chǎn)力，也參與了物質(zhì)生產(chǎn)力的創(chuàng)造活動，只不過是以間接形態(tài)參與罷了。但這種間接參與，卻是必不可少的。
“兩論”停留在表面現(xiàn)象的歸納上，從而把思想政治教育已有的某些相對負價值絕對化，錯誤地當作思想政治教育的本質(zhì)和絕對負價值。深層地考察和分析“兩論”的背后，不是簡單地對思想政治教育的肯定和否定，而是一些人對思想政治教育價值的不同價值取向，是一種思想原則上的分歧。
要走出認識誤區(qū)，辯證地看待思想政治教育價值和人的價值的關系，有必要訴求于馬克思主義的價值哲學觀點。重視并逐步提高人的價值，是馬克思主義價值論對思想政治教育價值研究提出的基本要求。人是思想政治教育的對象，這是一個被現(xiàn)實多次證明是正確的命題。離開了人的培養(yǎng)，思想政治教育活動就喪失了本質(zhì)屬性。整個思想政治教育過程，實際上就是一個使人的價值不斷升值或增值的過程。離開了對人自身價值的提升，思想政治教育的所有其他價值就會蕩然無存。馬克思主義關于人的價值觀，是思想政治教育價值研究中必須堅持的基本指導思想。馬克思主義一貫認為，人是一切社會關系的總和，他的地位、他的價值受制于他所處的歷史時代和他所從事的社會實踐活動。一個人只有參與社會實踐活動，在活動中表現(xiàn)出他的才能和智慧，其價值才會得到別人的承認。一個人的價值，正是在服務于他人、奉獻于社會的追求和創(chuàng)造中得以實現(xiàn)的。如果一個人只講索取，不講貢獻，只要享受，不去創(chuàng)造，這樣的人生很難說具有什么價值。人要奉獻，要創(chuàng)造，就必須具有奉獻的精神和從事創(chuàng)造活動的良好意志和心理素質(zhì)，而思想政治教育正是通過賦予受教育者的精神素養(yǎng)、心理素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，即通過提高人自身的素質(zhì)而體現(xiàn)出自身價值的。通過分析馬克思主義關于人的價值觀念，我們應該清醒地認識到，在思想政治教育過程中，要更多地關心人、理解人、尊重人、信任人，培養(yǎng)人的獨立個性和創(chuàng)造精神，通過提高人的自身素質(zhì)，去促進人的發(fā)展，通過人的發(fā)展去促成社會進步，這就是我們今天應有的思想政治教育的基本價值觀。
什么是人的價值？當我們提出這個問題時，首先表明這是一種自我意識或自我價值判斷，即這個“人”已經(jīng)是從主體身上分離出去，作為價值對象的客體了。按照價值的一般定義，這個人的價值也就應當是人的“有用性”或“效用”，由此可以推導出人的才能、創(chuàng)造、貢獻等一系列范疇。但是，作為價值的意義的有用性或效用，本來是對人而言的，人們在審視和判斷自己的價值時，同判斷其他客體一樣總是以自己的需要為根據(jù)，而并不表現(xiàn)出任何外在的、屬他的或異己的特征，所以，又有人將人的價值規(guī)定為自由、幸福和全面發(fā)展。由此，我們就看到了兩種人的價值觀點：一種是從主觀方面出發(fā)，依據(jù)內(nèi)在需要來確定的；另一種是從客觀方面出發(fā)，依據(jù)外在需要來確定的。我們認為由于人本身就是個體與群體、主體與客體的統(tǒng)一，所以，片面地從內(nèi)在需要出發(fā)，或片面地從外在需要出發(fā)，都不能真正實現(xiàn)人的價值。對人的價值，應當從主觀和客觀、主觀追求與客觀效果的統(tǒng)一中去判斷，這樣判斷的結果必然是：人的價值就在于人的自由自覺的發(fā)展同造福人類社會的創(chuàng)造的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一中，人的價值在每一方面都得以顯現(xiàn)出來，如果僅僅肯定一方，那么，另一方連同這一方都不能實現(xiàn)。
思想政治教育價值與人的價值具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。具體來說，思想政治教育價值是人的價值的重要表現(xiàn)，而思想政治教育是人的價值實現(xiàn)的重要途徑。人們對思想政治教育價值的追求，實際上是對人自身價值的追求。這種價值追求既體現(xiàn)了對人的社會價值的追求，也體現(xiàn)了對人的自我價值的追求。一言以蔽之，思想政治教育價值與人的價值是統(tǒng)一的。人的價值的實現(xiàn)寓于思想政治教育價值的實現(xiàn)中，這種實現(xiàn)不是一時一地的，而是長期積累和發(fā)展的結果。
社會進步發(fā)展的需求和人的和諧發(fā)展的完全統(tǒng)一，只有到了共產(chǎn)主義社會才能完美實現(xiàn)，這也就是馬克思和恩格斯所設想的共產(chǎn)主義社會，它應當是“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[2](P760)的惟一社會；共產(chǎn)主義社會也將是一個以“每個人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3](P294)的聯(lián)合體。到了共產(chǎn)主義社會，個人的全面、和諧、自由的發(fā)展和社會的需求將完全統(tǒng)一起來，人們將從必然的王國向自由的王國過渡，實現(xiàn)人的最高價值追求。在此，我們有一種觀點，人的全面發(fā)展既是人的價值的最充分體現(xiàn)，又是思想政治教育價值實現(xiàn)的理想境界。這種境界是對思想政治教育終極目標價值的追求。思想政治教育對于人類的意義，并不限于外在的關系，還有內(nèi)在的方面：它是人類本身的一個業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式。思想政治教育的發(fā)生和發(fā)展不僅在于它對實現(xiàn)別的價值有用，而且在于它本身就是人類生存發(fā)展的一個標志，它的發(fā)展本身就意味著人的發(fā)展、社會的發(fā)展，是一種目的性的正價值。正是基于這一點，我們說思想政治教育在總體上是人的價值的反映，是社會價值體系中不可或缺的一個方面。思想政治教育的進步和發(fā)展及其享用價值的開發(fā)，本身成為主體即人與社會發(fā)展的內(nèi)在尺度和目標之一，這就是思想政治教育對于人類的根本目的價值。思想政治教育在人類生活中之所以具有這種根本目的價值，這是基于以下的理解：一是從人類本性和生存發(fā)展方式上說，承認思想政治教育的人類目的價值，其實質(zhì)和前提是承認主體本性的現(xiàn)實性，承認人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展的能力，承認人類生存方式和發(fā)展目標的全面性、完整性。人是一種有精神存在和精神生活的生命體，而今天的人類之為文明人類，其精神生活的本性和方式之一，就是有理性和意義需要。二是從人類價值追求的目標來看，思想政治教育也不再僅僅是手段，而是同時成為人類最高追求——“真、善、美”的一種載體，人的“自由而全面發(fā)展”的一種形式。三是從思想政治教育的文化意義上看，它造就了一種特有的政治文化。這種政治文化會隨著社會的不斷進步，其真理因子會越來越多，從而具有對人類實現(xiàn)永恒精神觀照的意義。
站在上述高度理解思想政治教育價值和人的價值，意味著把要思想政治教育的發(fā)展同人的發(fā)展聯(lián)系起來、一致起來，而不是割裂開來、對立起來。實現(xiàn)思想政治教育的終極目標價值意味著要像尊重人本身一樣尊重思想政治教育；像把人當作目的而不僅僅是手段一樣，把思想政治教育也當作目的而不僅僅是手段。人和社會不能只要思想政治教育為自己的經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等需要服務，也要使經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等適時地為思想政治教育發(fā)展的需要服務。換句話說，就是要把思想政治教育的不斷發(fā)展和完善納入社會整體發(fā)展和自我完善，尤其是人的全面發(fā)展的目標體系之中。
怎樣理解和推進人的全面發(fā)展？馬克思以前的諸多思想家們曾經(jīng)思考并試圖解答這一問題，但由于受歷史條件尤其是生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，這種思考僅是一種奢侈欲求，具有空想性。到了資本主義社會，社會生產(chǎn)力為人的發(fā)展提供了巨大的物質(zhì)基礎，這時的思想家如康德、黑格爾、席勒、圣西門、傅立葉、歐文等都在探索人的發(fā)展問題并取得了長足的進步。尋求人的全面發(fā)展的科學路徑是馬克思畢生追求的理想。唯物史觀的確立使馬克思對人的全面發(fā)展的價值實現(xiàn)更具現(xiàn)實性。列寧則實現(xiàn)了人的全面發(fā)展的歷史觀與價值觀、科學原則與價值原則的統(tǒng)一，因而成為馬克思主義關于人的全面發(fā)展的主線。毛澤東在認識和追求人的全面發(fā)展的價值與其實現(xiàn)基礎的關系問題上具有獨創(chuàng)性，他提出的關于人的德、智、體全面發(fā)展的科學概念，稟承了馬克思主義關于人的全面發(fā)展的價值觀，開啟了人的全面發(fā)展理論在中國社會主義建設初期的理論和實踐探索。鄧小平在求解人的全面發(fā)展的價值觀問題上，堅持了馬克思主義唯物史觀的基本原理，他指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵4](P373)這一對“貧窮不是社會主義”的理論洞見，深刻地揭示了生產(chǎn)力的進步對人的全面發(fā)展的時代意義。他的“兩手抓，兩手都要硬”的著名論斷，生動地體現(xiàn)了他從目的與手段的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一中把握人的全面發(fā)展的邏輯思路。
人類進入了新的世紀，當代馬克思主義的忠實繼承者江澤民同志發(fā)表了“七一”重要講話，這一講話體現(xiàn)了與時俱進的精神，創(chuàng)造性地回答了如何理解和推進人的全面發(fā)展這一重大理論問題，開辟了馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說的新境界。
第一，推進人的全面發(fā)展必須對人的全面發(fā)展的內(nèi)涵作出實事求是的科學理解。江澤民同志的“七一”講話雖然沒有對“人的全面發(fā)展”這一概念作出界定，但通讀講話全文，我們不難從如下三個方面把握其內(nèi)涵：一是人的素質(zhì)的普遍提高，尤其是思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的提高?！爸塾诖龠M人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展”，具體來講，就是“實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展”。而實現(xiàn)這一目標的重要途徑是“加強有說服力的思想政治工作”，只有這樣，才能“使人們的精神世界更加充實、文化生活更加豐富多彩”。在講話中江澤民同志多次提到“思想道德素質(zhì)”，這在黨的文件中尚屬首次。值得注意的是，提高廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)正是思想政治教育價值實現(xiàn)的著力點。二是人的才能，人的主動性、積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。江澤民同志在講話中強調(diào)“要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性和偉大創(chuàng)造精神”，把“保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權利”作為一項要務。這是黨的文獻中較為全面地賦予民主權利的基本內(nèi)涵，也是對人的全面發(fā)展內(nèi)涵的具體拓展。三是人的經(jīng)濟、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境等全面需要的滿足。江澤民同志在講話中將這些需要概括為：生活需要，即“努力增加城鄉(xiāng)居民的收入，不斷改善人們的吃、穿、住、行、用的條件，完善社會保障體系，改進醫(yī)療衛(wèi)生條件，提高生活質(zhì)量”；政治民主需要，即“發(fā)展社會主義民主政治，健全社會主義法制，保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權利”；精神文明的需要，即“堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，從而“培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民”，實現(xiàn)“人們思想和精神的全面發(fā)展”；社會公正的需要，即“逐步實現(xiàn)全體人民共同富?！钡男枰?；生態(tài)平衡的需要，即“促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中”享受人的全面發(fā)展的積極成果。以上三方面的有機統(tǒng)一構成了人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容，其中每一個方面都具有豐富的規(guī)定性，各個方面之間有著豐富的內(nèi)在聯(lián)系。它們共同統(tǒng)一于中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中。
第二，推進人的全面發(fā)展必須立足于社會主義初級階段的客觀實際。人的全面發(fā)展是一個復雜的實踐過程，是一個量的積累與質(zhì)的升華、螺旋式與上升式相統(tǒng)一的進程。共產(chǎn)主義社會是人的自由而全面發(fā)展的社會，但是人的自由而全面發(fā)展并不是在共產(chǎn)主義社會突兀實現(xiàn)的，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個過程，絕非一蹴而就。探索人的全面發(fā)展的道路是一個曲折而反復的過程，但終究是前進的過程，只有通過分階段的積累、傳承、發(fā)展，一步步地向前推進，才能實現(xiàn)人的價值，最終達到人的全面發(fā)展目標。因此社會主義初級階段是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的不可或缺的積累階段。在這一階段堅持不懈地追求人的自由而全面發(fā)展的目標，是社會主義本質(zhì)的必然要求和社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。
江澤民同志在這樣的歷史條件下，鮮明地提出了人的全面發(fā)展的觀點。他指出，要推進人的全面發(fā)展，必須“使我們的思想和行為更加符合客觀實際，更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展要求”?，F(xiàn)階段社會主義現(xiàn)代化建設應當有利于促進人的全面發(fā)展，江澤民同志從“馬克思主義關于建設社會主義社會的本質(zhì)要求”這樣一種理論高度去認識和強調(diào)推動人的全面發(fā)展的重要性和必要性，從而創(chuàng)立了社會主義初級階段人的全面發(fā)展學說，這是對科學社會主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。同時江澤民同志還針對在社會主義初級階段人的全面發(fā)展的長期性，強調(diào)指出：“社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應相互結合、相互促進地向前發(fā)展。”這一精神實質(zhì)標志著黨對人的全面發(fā)展規(guī)律的認識和把握達到了新的歷史高度。
第三，推進人的全面發(fā)展必須實施四項重要舉措。江澤民同志在“七一”講話中，強調(diào)推進人的全面發(fā)展應該從四個方面著手：一是“要盡快地使全國人民都過上殷實的小康生活，并不斷向更高水平前進”。二是“要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性和偉大創(chuàng)造精神，保證人民群眾依法管理好自己的事情，實現(xiàn)自己的愿望和利益”。三是“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展”。四是“要促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活”。這四個方面的舉措是歷史與現(xiàn)實、權利與義務、目的與手段、條件與結果、主體與客體的辯證統(tǒng)一，為現(xiàn)階段推進人的全面發(fā)展指明了方向，體現(xiàn)了我們黨實事求是、與時俱進的理論品質(zhì)和實踐風范。
人的全面發(fā)展作為人的價值實現(xiàn)的最高境界，實際上也就是人類社會的最高境界，它是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，[5](P649)“在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的自然規(guī)律和諧一致的生活”。[2](P456)這便賦予思想政治教育理論和實踐以崇高職責，是思想政治教育應當著力追求的理想境界。
