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作者：李文閣  主題類號：B1/哲學原理 【 文獻號 】1-745 
【原文出處】中國社會科學 
【原刊地名】京 
【原刊期號】200006 
【原刊頁號】45～53 
【分 類 號】B1 
【分 類 名】哲學原理 
【復印期號】200101 
【 標 題 】生成性思維：現(xiàn)代哲學的思維方式 
【 作 者 】李文閣 
【作者簡介】作者李文閣，1967年生，中國社會科學院哲學研究所博士后。 
【內(nèi)容提要】近代哲學的世界觀是一種科學主義世界觀，從馬克思開始，西方哲學出現(xiàn)了由科學主義世界觀向生活世界觀、由本質(zhì)主義向生成性思維的轉(zhuǎn)折。生成性思維是現(xiàn)代哲學的基本精神和思維方式，其特征為：重過程而非本質(zhì)，重關(guān)系而非實體，重創(chuàng)造而反預定，重個性、差異而反中心、同一，重非理性而反工具理性，重具體而反抽象主義。由于對生活和生成的不同理解，現(xiàn)代哲學形成了兩種不同的生成觀：現(xiàn)代西方哲學所理解的生活世界主要是指人的日常生活，其生成性思維只見生成的非確定性，“遺忘”了生成的確定性；而對于馬克思哲學來說，生活世界是一個以實踐為基礎(chǔ)的日常生活與非日常生活的統(tǒng)一，生成性思維則是確定性與非確定性的統(tǒng)一。 
【關(guān) 鍵 詞】科學世界觀/生活世界觀/生成性思維 
【 正 文 】 
        現(xiàn)代哲學的突出特征是多元化。在現(xiàn)代，哲學的范圍愈來愈廣，哲學的派別愈來愈多，哲學的分工越來越細，以至于一個哲學家對另一個哲學家所從事的是一種什么性質(zhì)的工作都感到迷惑不解。然而，這不過是現(xiàn)代哲學的表面現(xiàn)象。作為同一時代的產(chǎn)兒，五花八門的現(xiàn)代哲學必然分享共同的時代特征，擁有一致的思維方式。那么，把從馬克思開始的現(xiàn)代哲學與近代哲學區(qū)別開來的時代特征是什么？現(xiàn)代哲學是怎樣的一種思維方式呢？透過林立的派別和令人眼花繚亂的論題，我們不難發(fā)現(xiàn)，從馬克思開始，西方哲學便出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，即由科學世界觀轉(zhuǎn)向生活世界觀，由本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向生成性思維。生活世界觀或生成性思維是現(xiàn)代哲學的基本精神和思維方式。 
        一、現(xiàn)代性：向生活世界的回歸 
        近代哲學的世界觀是一種科學主義的世界觀。此種世界觀是以牛頓力學為代表的近代自然科學的哲學化。它把世界視為某種外于人的、與人無關(guān)的、可計算的、本質(zhì)既定的存在，而人只是這個客觀世界的偉大而又渺小的旁觀者（人因作為自然的仆役而渺小，又由于有了認識自然的理性能力而偉大）。這樣一種世界觀所蘊含的是本質(zhì)主義、客觀主義、理性主義、實體主義和進步主義思維，其本質(zhì)是對生活或現(xiàn)實的人的簡化、遺忘和抽象：一旦在生滅變幻的生活世界之外、之上或之后設(shè)置一個抽象的科學世界、本質(zhì)或本原世界，則勢必導致還原主義和普遍主義，即對事物的初始條件和狀況的探尋，對原初創(chuàng)造者、固定本質(zhì)和共性的追問，所有這些意味著對人生活于其中的周圍世界、對人的當下存在狀況和對人的個性的漠不關(guān)心。這樣一種世界觀隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、人之個性的增強和進化論的出現(xiàn)而日漸陷入困境。 
       作為達爾文之“信徒”的現(xiàn)代哲學家們是明確反對近代的世界觀及其思維方式的。對于現(xiàn)代哲學家們而言，世界不再是與人無關(guān)的自存實體，而是對人有價值和意義的生活世界。雖然不同的現(xiàn)代哲學家對生活世界有種種不同的理解，如馬克思的生活世界是以實踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實生活過程，胡塞爾的生活世界是前反思的日常生活（注：我們認為，人的生活可分為兩類：日常的和非日常的。所謂日常生活是指自在的、自發(fā)的生活樣式，主要包括日常消費活動（如飲食穿衣等）、日常交往活動（如禮尚往來、閑談雜聊等）和日常意識活動（如日常對生活的體驗、情感活動、做夢、無目的的遐想等）；與此相對應(yīng)，非日常生活則指自為的、自覺的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，主要包括實踐的、理論的、藝術(shù)的、宗教的等形式。不過，胡塞爾這里所說的日常生活與我們所理解的日常生活并不完全相同：他的日常生活更偏重于日常的意識生活。），維特根斯坦的生活世界是指日常的語言交往，但他們在思維方式或?qū)κ澜绲睦斫馍蠀s是一致的，即均持某種生活世界觀，均由抽象的科學世界向人的生活世界回歸。不僅如此，隨著現(xiàn)代哲學的進展，回歸的呼聲愈益強烈，回歸的趨向也愈益明顯。這通過對現(xiàn)代哲學的簡單梳理便可以看出。 
       立于現(xiàn)代哲學起始處的馬克思堅決拒斥近代的科學世界觀。馬克思認為，人所居于其中的世界并不是外于人的、預定的存在，他說，那種“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”。因此，馬克思從來不談?wù)撆c人無關(guān)的自然、世界或存在，而只講人的現(xiàn)實世界。而人的現(xiàn)實世界無非是人的實際生活過程。他指出：“在社會主義的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第42卷，第178、131頁。）由此，馬克思批判以往的哲學是從天上降到地上，即從外在于人的物質(zhì)世界或絕對理念出發(fā)來考察人，而他的哲學則是從地上升到天上，即從現(xiàn)實生活世界出發(fā)來說明以往哲學中的那個抽象世界的產(chǎn)生。 
不僅馬克思，其他現(xiàn)代哲學家也都走上了回歸生活世界之路。傳統(tǒng)上把馬克思之外的現(xiàn)代哲學劃分為人本主義和科學主義兩派，現(xiàn)今又有英美哲學和歐陸哲學之分，但不論怎樣區(qū)分，兩派哲學有一個共同特點，那就是拒斥傳統(tǒng)形而上學。不論是科學主義抑或人本主義，不論其是否重建另一種形而上學，反傳統(tǒng)形而上學是現(xiàn)代哲學的一致呼聲。這里的傳統(tǒng)形而上學是指把世界視為先于人、外于人的科學世界，反形而上學就是指反對抽象地設(shè)定這樣一個世界的存在，然后再從這一世界出發(fā)來考察人和事物，反形而上學的最終目的就是回到生活世界。 
       在解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學的同時，人本主義者力圖建構(gòu)另外一種形而上學體系。然而，這卻非傳統(tǒng)意義上的形而上學追求，人本主義者并不想在摒棄了“死亡世界”（尼采語）和關(guān)于存在者的形而上學之后，再建構(gòu)一個外于人的抽象世界。恰如施太格繆勒所指出的，是“導致產(chǎn)生世界意義和人類存在意義問題”的形而上學欲望在推動著這些形而上學者（注：參見施太格繆勒《當代哲學主流》上卷，商務(wù)印書館1986年版，第25頁。）?，F(xiàn)代形而上學并不是要去刻畫什么與人無關(guān)的客觀世界，而是試圖描繪人的現(xiàn)實生存狀況和人對生活的現(xiàn)實感受。克爾凱郭爾的哲學旨在揭示孤獨自我的種種存有狀態(tài)——恐懼、厭煩、憂郁和絕望；海德格爾的存在論為的是破除對人的存在的遮蔽，使人的存在敞亮起來；薩特的哲學并非關(guān)于“有”或我們“頭上星空”的智慧，而是對“無”或“自為存在”的考問，如此等等。

科學哲學回歸生活的過程，實際上是現(xiàn)代哲學兩大思潮日趨合流的過程。目前通行的說法是，合流是20世紀中葉以后才發(fā)生的，合流的標志是語言學的轉(zhuǎn)向。此種說法是很成問題的。問題的關(guān)鍵在于弄清什么是合流？或是什么在合？合向何處？合可以有多種意義，論題的趨同是合，觀念的趨同是合，思維方式或哲學基本精神的趨同也是合。只不過前二者是表層之合，后一種才是真正的合流?，F(xiàn)代哲學在其初生之際，雖然兩大思潮相互攻訐，但當它們共同拒斥形而上學、消解傳統(tǒng)思維時，合流便已悄然開始。當維特根斯坦轉(zhuǎn)向日常語言研究，科學分析哲學轉(zhuǎn)向后經(jīng)驗主義時，兩大哲學便已合到一處。而20世紀中葉以后所發(fā)生的合流其實不過是前一過程的延續(xù)、拓展和深化，是從思維的一致到論題的合一。進而言之，20世紀中葉以后所發(fā)生的“語言學的轉(zhuǎn)向”和“后現(xiàn)代主義”運動本質(zhì)上是現(xiàn)代精神的接續(xù)，是向生活世界的進一步回歸。解構(gòu)主義、后殖民主義、女權(quán)主義等后現(xiàn)代主義的各家各派所消解的形形色色的邏各斯中心主義其實都是近代的主客二分式的本質(zhì)主義的表現(xiàn)。當后現(xiàn)代的思想家批判現(xiàn)代哲學家時，他們所批判的并不是后者的現(xiàn)代性，而是其“近代性”或不徹底性。 
       胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾和哈貝馬斯是現(xiàn)代哲學中比較明確提出生活世界理論的哲學家。胡塞爾后期認為，近代科學和哲學所說的科學世界只是科學家和哲學家的抽象之物，它是以我們生活于其中的、前科學的、非主題化的、可經(jīng)驗的或可直觀的生活世界為基礎(chǔ)的。前期追求理想語言的維特根斯坦在其后期也認為，世界并不是按照一種特定方式組織起來，然后再用語言把它的結(jié)構(gòu)正確或錯誤地描述出來。相反，組成世界的可能性首先是通過語言表達才產(chǎn)生的，有多少種描述世界的方法，就有多少種把世界分為個別事態(tài)的方式。在這里，不是語言符合事物，而是語言構(gòu)造事物，不是外部事物賦予語言以意義，而是事物的存在和意義要由語言來認定。既然語言的意義并非源自外物，那么它是如何得來的呢？維氏認為是由創(chuàng)造和使用它的人所決定的。語言的意義即其用法，語言經(jīng)由語言游戲或日常的語用獲得其意義。這樣，不同的語境便有不同的意義，語義隨生活形式的變遷而改變。海德格爾是明確反對近代主體形而上學的。他認為世界是人“在之中”的世界，這樣的世界不是數(shù)得清或數(shù)不清的現(xiàn)成事物的單純聚集，不是“單子”的總和，而是事物可能存在的條件。海氏強調(diào)此種世界與人有獨特關(guān)聯(lián)：動物和植物沒有世界，一個農(nóng)婦卻有自己的世界，一件藝術(shù)品也建立了一個世界。換言之，只有人才有世界，世界就是指人居住于其中、逗留于其中、與之熟悉和交融的生活世界。對于哈貝馬斯而言，世界是一個由語言交往所開展出來的、作為交往活動之背景的、前反思的、奠基性的生活世界，它是理解、知識和社會批判理論的意義基礎(chǔ)和價值之源。由于上述哲學家分別代表著現(xiàn)代哲學中的現(xiàn)象學、分析哲學、存在主義和西方馬克思主義等幾大運動，而這幾大運動幾乎是現(xiàn)代哲學的全部內(nèi)容，所以，它們由科學世界向生活世界的回歸無疑體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學的基本精神。 
通過上述對現(xiàn)代哲學的簡單梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)代哲學不再追問世界的始基是什么，不再探尋認識何以可能等問題，但它并非如施太格繆勒所說的那樣，是一個哲學各派之間的差異愈來愈大的過程，而是一個在思維方式上日趨走向統(tǒng)一的過程。換言之，現(xiàn)代哲學的各家各派，不論它們之間存有多么大的差異，它們均是在生活世界觀之下進行思維的，均在由科學世界向生活世界回歸。 
       二、生成：現(xiàn)代哲學的最強音 
       在一定意義上，哲學是世界觀。但是，哲學的本意并不在于提供一幅世界圖景，而是經(jīng)由此種圖景向人們展示一種思維方式，一個考察問題的角度和出發(fā)點，所謂的世界觀其實是“觀世界”或如何“觀世界”。換言之，任何世界觀本質(zhì)上都是某種思維方式的體現(xiàn)。 
       如果說近代的科學世界觀包藏的是“本質(zhì)先定、一切既成”的本質(zhì)主義思維，那么，現(xiàn)代生活世界觀所蘊含的則是“一切將成”的生成性思維。馬克思認為，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第131頁。）。 尼采這樣寫到：“兩種最偉大的哲學觀點：生成、發(fā)展；生命價值觀（但首先必須克服德國悲觀的可憐形式）——這兩者被我們以決定性的方式揉合在一起。一切都在生成，在永恒地回歸?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自趙修義、童世駿《馬克思恩格斯同時代的西方哲學》，華東師范大學出版社1996年版，第154頁。 ）柏格森指出：“對有意識的存在者來說，存在就是變易；變易就是成熟；成熟就是無限的自我創(chuàng)造。”（注：柏格森：《創(chuàng)造進化論》，湖南人民出版社1989年版，第10頁。）薩特強調(diào)存在先于本質(zhì)，海德格爾主張此在就是它尚不是的東西。當解釋學、科學哲學、語言哲學把解釋、科學、語言置于特定歷史情境來看待時，它們意欲表達的也是一種生成觀念?？梢哉f，現(xiàn)代哲學是生物進化論的產(chǎn)物。在進化論之后，既然哲學家們要求回到經(jīng)驗直觀的現(xiàn)實生活世界，那么他們就再也不可能堅持那種本質(zhì)主義的自然觀，而只能充當達爾文的信徒。