隨著人口老齡化程度的不斷提高，我國(guó)老年人口數(shù)量日益龐大，養(yǎng)老問題日益突出并且逐漸成為當(dāng)今學(xué)界和政府關(guān)注的
熱點(diǎn)。 筆者試圖從傳統(tǒng)文化理論的角度來分析養(yǎng)老模式的選擇問題，提出了在老齡化程度不斷加深的情況下，構(gòu)建一個(gè)合理有效的養(yǎng)老模式對(duì)于解決養(yǎng)老問題具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。老年人要充分發(fā)揮自助行為，家庭要充分發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，社區(qū)等機(jī)構(gòu)要充分發(fā)揮輔助性作用，政府要充分發(fā)揮其支持性作用，共同構(gòu)建一個(gè)復(fù)合型的養(yǎng)老模式，以滿足城市老年人不同層次的養(yǎng)老需求
一、傳統(tǒng)文化與養(yǎng)老模式概述
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1、傳統(tǒng)文化的涵義。本文所指的傳統(tǒng)文化主要是與養(yǎng)老相關(guān)的文化。
2、養(yǎng)老文化的涵義。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化，是以孝道為主要依托的傳統(tǒng)的“養(yǎng)老文化”，主要是指家庭或
社會(huì)在為老年人提供物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源方面的思想觀念、社會(huì)倫理、價(jià)值取向和制度規(guī)范。
3、養(yǎng)老模式的涵義。模式是指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以參照著做的標(biāo)準(zhǔn)形式。因此，根據(jù)上面的有關(guān)定義，筆者認(rèn)為，養(yǎng)老模式是指在一定宏觀背景下，由各主體提供的內(nèi)部存在一定規(guī)律的系統(tǒng)性養(yǎng)老方式的組合。目前，我國(guó)老年人養(yǎng)老主要有家庭養(yǎng)老、自己養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老等方式。
（二）傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。
1、“孝”是養(yǎng)老文化的核心內(nèi)容。
中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的道德基礎(chǔ)就是“以孝為本”，以“孝道”為中華民族的美德。中國(guó)孝文化提倡在物質(zhì)上要贍養(yǎng)父母，在精神上要尊敬父母，有助于解決老年人“老有所養(yǎng)”的問題，營(yíng)造融洽的氣氛，建立和睦的家庭。
2、“尊老敬長(zhǎng)”是養(yǎng)老文化的重要理念。
尊老敬老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是孝道觀從家庭向社會(huì)的一種延續(xù)和蔓延，也是養(yǎng)老文化的一種重要理念?？鬃蛹捌淅^承者將子女對(duì)父母的孝從單層次的“養(yǎng)”。提升到“尊”與“敬”的高度，提高到了全方位的道德范本文由
論文聯(lián)盟
http://www.LWlm.cOm收集整理疇。孟子開辟了尊老敬老觀念的先河，提倡將孝文化推至整個(gè)社會(huì)，呼吁人們不僅僅孝敬家中的老人，更應(yīng)該孝敬全社會(huì)的老人，提出了“老吾老以及人之老”，樹立了整個(gè)社會(huì)尊老敬老的道德理念。
3、崇老文化是養(yǎng)老文化的基礎(chǔ)。
父子之間是一種反饋式的血緣關(guān)系。在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的
環(huán)境中，父母?jìng)兗热火B(yǎng)育了子女，那么老年父母接受子女的侍養(yǎng)，自然是天經(jīng)地義的；子女們既然受恩于父母，那么侍養(yǎng)父母，遵從父母的意志，自然也是順理成章的。所以，父子之間的關(guān)系奠定了“老則貴”和“唯父是從”觀念的基礎(chǔ)。
?。ㄈ﹤鹘y(tǒng)文化對(duì)養(yǎng)老模式選擇的作用。
回顧我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的內(nèi)容可以知道，傳統(tǒng)社會(huì)中家庭養(yǎng)老占主導(dǎo)地位，同時(shí)建立在血緣關(guān)系上的以家庭為紐帶的崇老文化在兩千年的文化傳承中，已經(jīng)成為了中華民族的一種文化基因。
1、“孝”文化影響?zhàn)B老模式的選擇。
?。?）在傳統(tǒng)社會(huì)所形成的孝文化直接影響到養(yǎng)老模式的選擇。在《周禮》所列的中央政府
管理及其職責(zé)中強(qiáng)調(diào)尊老孝親，并把提倡“孝”視為帶動(dòng)引導(dǎo)規(guī)范人際關(guān)系和倫理道德的綱領(lǐng)。
?。?）在孝文化的約束下，父輩有義務(wù)養(yǎng)育子女，為其提供各方面的幫助，作為一種回報(bào)，子女在父輩年老的時(shí)候要承擔(dān)起贍養(yǎng)老年人的責(zé)任。這也正是費(fèi)孝通先生所提出的“反饋模式”，子女和父母是一種雙向交流、均衡互惠的代際交換模式。
2、“崇老文化”影響?zhàn)B老模式的選擇。
崇老文化是由老年人的“老則貴”觀念，子女們“唯父是從”觀念和社會(huì)上“以老為尊”觀念組成。崇老文化將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人名正言順地接受子女的侍養(yǎng)。
二、我國(guó)城市老年人基本情況分析
在研究我國(guó)老年人選擇哪種養(yǎng)老模式之前，首先要弄清楚我國(guó)老年人的基本情況。
?。ㄒ唬┪覈?guó)人口老齡化特征。
我國(guó)老齡化社會(huì)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）我國(guó)老年人日數(shù)量多。（2）“未富先老”現(xiàn)象嚴(yán)重。（3）高齡化趨勢(shì)顯著，高齡人口越來越多。我國(guó)老齡化的特征決定了養(yǎng)老問題在現(xiàn)實(shí)中的突出地位，老齡化程度的加深意味著老年人口撫養(yǎng)系數(shù)不斷上升，傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式也受到一定的挑戰(zhàn)。
（二）我國(guó)老年人口分布狀況。
中國(guó)人口年齡結(jié)構(gòu)老化總的格局是農(nóng)村地區(qū)快于城市地區(qū)，漢族地區(qū)快于少數(shù)民族地區(qū)，東部地區(qū)快于中部和西部地區(qū)。到1998年底，已經(jīng)有近一半的省區(qū)60歲及以上老年人口占本地區(qū)總?cè)丝诘谋壤呀?jīng)超過或基本接近10%，率先成為中國(guó)首批老年型省區(qū)。。目前，中國(guó)農(nóng)村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個(gè)百分點(diǎn)，這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。
三、我國(guó)老年人養(yǎng)老模式的選擇
結(jié)合上文分析，筆者認(rèn)為人口老齡化將對(duì)社會(huì)
經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響，解決中國(guó)老齡問題要依靠國(guó)家、社會(huì)、集體和家庭相結(jié)合的模式。因此，本文提出建立以老年人自助為原則、以家庭為基本單位、以社區(qū)和其它助老機(jī)構(gòu)為依托、以政府支持為保障的復(fù)合型養(yǎng)老模式，以滿足城市老年人多層次的養(yǎng)老需求。
四、結(jié)語(yǔ)
筆者認(rèn)為要建立以老年人自助為原則、以家庭為基本單位、以社區(qū)和其它助老機(jī)構(gòu)為依托、以政府支持為保障的復(fù)合型養(yǎng)老模式。按照養(yǎng)老資源與養(yǎng)老主體多元化的現(xiàn)狀，對(duì)于老年人的三個(gè)需求層次提出如下設(shè)想：提倡老年人的經(jīng)濟(jì)來源自主解決，如離退休金或者其他收入來源；社區(qū)和其他助老機(jī)構(gòu)來提供老年人的生活照料，特別是高齡老人的醫(yī)療及基本生活需求；家庭作為社會(huì)的基本單位，其家庭成員對(duì)于老年人的精神慰藉有著無法替代的作用，并極大的影響著老年人的健康水平；政府提供政策、資金等方面的支持，并對(duì)特殊老年弱勢(shì)群體提供一定的經(jīng)濟(jì)資助，體現(xiàn)社會(huì)公平性?？傊疚奶岢龅膹?fù)合式的養(yǎng)老模式最終是為了滿足城市老年人多層次的養(yǎng)老需求。
