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1、 美國旅游期間，斷斷續(xù)續(xù)終于看完了梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》一書。此書寫于1921年，九十年過去了，感覺此書之論證和見解在今天似乎仍可成立，現(xiàn)在很多大師的見識恐怕還不及90年前的梁先生。由東西文化這一宏大課題具體而微者，現(xiàn)代企業(yè)管理和商業(yè)哲學也。老李誓曰：雖不能至，心向往之。

2、 梁先生認為文化是一個民族生活的種種，不外三方面：1、精神生活方面，如宗教、哲學、藝術(shù)、科學、藝術(shù)等。2、社會生活方面，我們對于周圍的人之間，如社會組織、倫理習慣，政治制度以及經(jīng)濟關(guān)系等。3、物質(zhì)生活方面，如飲食起居等，人們對于自然界求生存的各種。

3、 人生有三路向：（一）本來的路向：向前要求，奮力取得所要求的東西，設法滿足要求；也就是奮斗的態(tài)度。（二）對自己的意思變換、調(diào)和、持中。遇到問題不去要求解決，改造局面，而是在這種境地上求自己的滿足。（三）轉(zhuǎn)身向后去要求。走這條路的人，遇到問題就想根本取消這種問題或要求。

4、 文化是生活的樣法，生活的根本在意欲，所以文化的不同是由于意欲方向的不同。西方文化是以意欲向前要求為根本精神的；中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的；印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。質(zhì)而言之，西方人是走第一條路向；中國人是走第二條路向；印度人是走第三條路向。

5、 西方化優(yōu)于中國者有三：物質(zhì)生活方面的征服自然，學術(shù)思想方面的科學方法，社會生活方面的民主。假使中國完全閉關(guān)，不同西方化接觸，就是再走三百年也不會有輪船、火車、科學方法和民主精神產(chǎn)生出來。因為這不是在同一路線上的快慢，而是中國人原本同西方人走的不是同一路線?，F(xiàn)實和事實均如此。

6、 印度人實在是極有勇氣的，他們的怕老病死和中國人的怕老病死很不同。從印度式的怕老病死產(chǎn)出了慈悲勇猛的佛教，從中國式的怕老病死產(chǎn)生了放浪淫樂的騷人達士和訪藥求仙的修煉家。印度人之怕死，非怕死，而痛無常也；彼非怕死，實怕活也。求的是斷除輪回，出世即求死，與中國之慮死戀生者適得其反。

7、 梁先生在此書的結(jié)論：“那么我們中國人現(xiàn)在（1921年）應持的態(tài)度是怎樣才對呢？對于這三種態(tài)度（西方、佛家、儒家）何取何舍呢？我可以說：第一，要排斥印度的態(tài)度，絲毫不能容留；第二，對于西方文化是全盤承受，而根本改過，就是態(tài)度要改一改；第三，批評的把中國原來態(tài)度重新拿出來。”

8、 梁先生所謂的中國態(tài)度是什么呢？“我要提出的態(tài)度便是孔子之所謂‘剛’，剛之一義可以統(tǒng)括孔子全部哲學，它代表了孔子的陽剛乾動的態(tài)度。此動作要發(fā)于直接的情感，而非出自欲望的計慮。提倡一種奮往向前的風氣，同時排斥那向外逐物的頹流。可以彌補中國人夙來缺短，又避免了西洋的弊害。”

梁先生還有很多非常好的見解，實在來不及整理，簡單抄錄總結(jié)如下：

9、 因為我對于生活如此認真，所以我的生活與思想見解是成一整個的，思想見解到哪里就做到哪里。如我在當初見得佛家生活是對的，我即刻不吃肉不娶妻要做他那樣生活，八九年來如一日。而今所見不同，生活亦改。因此別的很隨便度他生活的人可以沒有思想見解；而我若是沒有確實心安的主見，就不能生活的！

10、         中國形而上學與西洋的根本不同，可分兩點去說：（一）問題不同。中國人不討論靜的問題，如宇宙本體等。他們只講變化的、抽樣的道理，不過問具體的問題。（二）方法不同。講變化時所用的名詞是抽象的、虛的。我們要認識這種抽樣的意味或傾向，完全要用直覺去體會玩味，才能得到所謂陰陽乾坤等。

11、         中國形而上學的大意是“調(diào)和”。認為宇宙間沒有絕對的、單的、極端的、一偏的、不調(diào)和的事物。凡是現(xiàn)出來的東西都是相對、雙、中庸、平衡、調(diào)和。所謂變化就是由調(diào)和到不調(diào)和，或由不調(diào)和到調(diào)和。陰陽表示相對待的意味。相對待既是相反又是相成，一切事物都成立于此相反相成之調(diào)和的關(guān)系之上。

12、         我心目中代表儒家道理的是“生”，代表佛教道理的是“無生”。“生”字是最重要的觀念，如宇宙之生、生生之謂易、天地之大德曰生等。知道這個就可以知道所有孔家的話。孔家就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)。他以為宇宙總是向前生發(fā)的，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣。

13、         所謂宗教，可以說就是思想之具有一種特別態(tài)度的，即超越現(xiàn)實世界的信仰。所有宗教的一個共同點：都是以超絕于知識的事物，來謀情志方面之安慰勖勉的。所以宗教有兩個條件：（一）宗教必以對于人的情志方面之安慰勖勉，為他的事務；（二）宗教必以對于人的知識之超外背反，立他的根據(jù)。

14、         宗教的兩個特質(zhì)：（一）超絕。所以使他情志不寧的是現(xiàn)有的世界，在現(xiàn)有的世界沒有法子想，只有求之于現(xiàn)有世界之外了。從知識方面看是超絕，從情志方面看是出世。（二）神秘，超出理智之外的觀念或經(jīng)驗。所以使他情志不寧的是理智清楚明了的觀察，所以只有調(diào)換一副非理性的心理，才能拯救他出于苦惱。

15、         人們之所以有時覺得人生空虛無意義，是因為一個錯誤：處處向外向前追求，事事要有意義，而且要求太強，計較太盛，結(jié)果將一個人生活的重心，全挪在外邊。一旦這誤以為實有的找不著了，便驟然失其重心，情志大動起來，一切生活都做不下去了。其實根本的人生問題是不應計算價值意義的，其本身就是目的。

16、         大家都有一個錯誤，以為人類文化差不多，在這邊看見一句話，在那邊看見一句話，覺得兩下很相像，就說他們道理可以相通了。其實思想是完整的東西，那一句話于其整的上面有其意思，離開整系統(tǒng)則失其意味；即使各個零碎觀點沒有不同的，如果不是合成整的，則各人面目從何而來？所以部分的相似是不算數(shù)的。