淺論女性意識——《致橡樹》的解讀
女性和女性意識，一直是人們比較關(guān)注的熱門話題。女性意識是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。它是激發(fā)婦女追求獨立自主、發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動機(jī)。女性意識具體地說，是指女性能夠自覺地意識并履行自己的歷史使命、社會責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身的特點，并以獨特的方式參與社會生活，肯定和實現(xiàn)自己社會價值和人生需求。女性意識將“人”和“女人”統(tǒng)一起來，體現(xiàn)著包含性別又超越性別的價值追求。女性意識的內(nèi)容隨著歷史發(fā)展和社會環(huán)境的變遷而不斷的變化充實。當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期，女性意識較之以前任何時期自覺性更強(qiáng)，內(nèi)涵更豐富。
作為“新寫實主義”作家代表的池莉，其女性意識的覺醒也并不早，接受女性主義就更晚一些?？梢赃@么說，直到20世紀(jì)90年代，池莉才在她的小說作品中，充分張揚了她的女性主義意識。由于這種女性主義意識的張揚，她的作品逐漸背離“寫實”和“客觀”，而理想和觀念的表現(xiàn)卻顯著加強(qiáng)，表現(xiàn)出鮮明的女性主義特征?！靶聦憣嵵髁x”的池莉轉(zhuǎn)變成了女性主義的池莉。
觀念的誕生總是伴隨著陣痛，在唇槍舌劍的論爭中，在意識形態(tài)的摩擦中，朦朧詩站在了文壇上，而其中所蘊含的新觀念也隨之呈現(xiàn)出來。前段時間聽了荊州市語文教研員余映潮老師的示范課《我愿意是急流》。余老師在教學(xué)這首愛情詩中涉及到了舒婷的《致橡樹》，舒婷作為朦朧詩的領(lǐng)軍人物，她的那些力圖“通過對人的關(guān)懷，來體現(xiàn)對現(xiàn)實的關(guān)切”的帶有明顯啟蒙傾向的詩作。如今她自己也不認(rèn)可這一點了?，F(xiàn)在我們談?wù)勈骀迷娭械呐砸庾R的話題。
一、在意識沉淀中激活女性自我意識
舒婷的《致橡樹》顯示了作為女性意識的早醒者的思考。在傳統(tǒng)的文學(xué)敘事中女性總是作為一個弱者、犧牲品、男人的玩物被言說。在少男、少女甚至是中年人群中，裴多菲的《我愿意是急流》恐怕被認(rèn)為是對愛情的崇高闡釋，他肯定了為愛情犧牲個人幸福的價值觀念：“我愿意是急流／山里的小河／在崎嶇的山路上／巖石上經(jīng)過／只要我的愛人／是一條小魚／在我的浪花中／快樂的游來游去”，詩句以美麗低婉的筆調(diào)書寫了一個動人的愛情故事，像一個神話供奉在我們的心底。這種崇高的愛情觀念，在一代又一代人的腦海中傳遞，女人們更是情不自禁地向往著做小河中一條快樂的小魚，做一只為大樹歌唱的小鳥兒，做一條攀援的長春藤?！对娊?jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩／在河之洲／窈窕淑女／君子好逑”又早已在人們的深層意識中烙下了女人天生為男人而生的烙印。
性別的差異不像階級打著社會的烙印，這種生理上的差異雖然不能說明男女在本質(zhì)上存在差異，但是在歷史的長河中，它與歷史文化合謀“自然而然”地將一些詞套用在女性身上：溫柔，性感，嫵媚，細(xì)膩，甚至是妖艷。在文化的歷史積淀中形成的這種愛情觀念，讓女性成為愛情世界的弱者，特殊品，男人呵護(hù)的小鳥兒。隨著歲月的流逝，這種觀念更加“深入人心”，并愈益合法化。當(dāng)一切都以市場為導(dǎo)向的時候，看看鋪天蓋地的傳媒、廣告、影視作品中那些身著薄、透、露的時尚女裝，臉上抹著各種高檔化妝品，為了減肥、不惜花費大把大把鈔票扔進(jìn)減肥茶推銷商的腰包，甚至用各種塑身衣意欲裁出美好身材，以期憑借它和魅力四射的臉贏得男人的寵愛，在爭風(fēng)吃醋中永遠(yuǎn)立于不敗之地的那些女性時，我們不得不追問：女人你為誰而活？當(dāng)我們清醒時，可能意識到這只是男性中心文化意識的積淀在市場化的今天的種種表現(xiàn)而已。但是在生活中，這些歷史的沉淀不正在鬼使神差地操縱我們的想像力去迎合它嗎？這些意識的沉淀使女性的自我意識變得麻木了，可悲的是，我們常常處于無意識中。
舒婷在人妖顛倒的年代剛剛結(jié)束便喊出了“我如果愛你——／絕不像攀援的凌霄花／借你的高枝炫耀自己／我如果愛你——／絕不學(xué)癡情的鳥兒／為綠茵重復(fù)單調(diào)的歌曲”。這宛如一個自我意識早醒的女性，高唱著叛逆的歌兒，震撼著沉睡的意識深處，激活著已經(jīng)麻木的女性自我意識。
二、把女性意識提升到人的高度
人的性別是天生的，它反映的是生理上的差異。在科技發(fā)達(dá)的今天，DNA技術(shù)可以讓你的爹媽為你選擇性別，因此對性別的區(qū)分，往往會“先在”地含有意識形態(tài)的痕跡。從母系社會到今天，男性對女性的趣味大有不同了：已經(jīng)從單純的賢妻良母型轉(zhuǎn)換為具備知識、時尚、溫柔賢惠等特點的“復(fù)合型”女性。女性是由男性來命名的。正如尼采所說：男性為自己塑了女性形象，女性又按照這個形象塑造了自己。已故法國女作家潑夫娃同樣指出：女人不是生而有之的，而是后天被變成的。正是這種潛在意識的影響，女性在一種渾然不覺的狀態(tài)中，按照男性中心文化的要求不斷改變著自己，塑造著自己。而在日常生活中，我們不也在為業(yè)已改善的物質(zhì)生活條件歡呼嗎？我們不也在為更加自由的婚姻生活、婚外生活雀躍嗎？正是這種表面的自由遮蔽了女性自我意識。
舒婷的詩從人的高度，關(guān)懷著女性，關(guān)懷著人?！吨孪饦洹吩趦尚院腿诉@兩個層面上闡述對人的理解，從心靈深處表達(dá)對人愷切的關(guān)懷。首先，一反傳統(tǒng)的思維模式，打破了裴多菲式的愛情神話。她否定了在兩性世界中依賴他人的女性意識，否定了攀龍附鳳，以抬高自己，同時也喪失自己人格的人；也否定了像泉源、險峰、日光、春雨那樣，給愛人帶來溫暖、慰藉的、缺乏獨立的自我意識的人；否定了帶有不平等色彩的愛情。對傳統(tǒng)意識的背叛，意味著對女性自我意識的張揚。舒婷對女性自我意識的命名不是單純的性別意識，而是從更廣闊的社會意義上來闡述女性作為社會的一員所擔(dān)負(fù)的社會角色。女性觀念不是狹隘的女性性別意識，而是基于人性的意識，是活生生的不是形而上的。
“我必須是你近旁的一株木棉／作為樹的形象和你站在一起”。女性和男性一樣同是人類社會的一員。女性不是男性的附庸，更不被男性的意識所左右，女性具有和男性一樣獨立的觀念意識。和男性一樣，她擔(dān)負(fù)著社會的責(zé)任，她思考的不只是自我形象，更重要的是自我意識?！吨孪饦洹窂囊粋€新的視角揭開了女性這一命題。
