◎本文節(jié)選自《易與心通，鈎深致遠(yuǎn)》，華人心理分析聯(lián)合會(huì)·洗心島；原文為澳門城市大學(xué)前校長顏澤賢教授于第六屆心理分析與中國文化國際論壇：“《易經(jīng)》與心理分析”的主題報(bào)告，主題為“周易·Meme·文化”。
顏澤賢
科學(xué)哲學(xué)家
澳門城市大學(xué)前校長
華南師范大學(xué)前校長
廣東省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)前任主席
中國復(fù)雜系統(tǒng)研究會(huì)會(huì)長
“Meme”：一個(gè)具有“范式”意義的文化概念
Meme一詞最早出現(xiàn)在牛津大學(xué)著名行為生態(tài)學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）1976年出版的《自私的基因》（The Selfish Gene）一書，它是道金斯提出的一個(gè)新概念，用以說明文化傳承中的基本單元。
其含義是指在諸如語言、觀念、信仰、行為方式等傳遞過程中與基因在生物進(jìn)化過程中所起的作用相類似的那個(gè)東西。
為了讀上去與gene（基因）一詞相似，道金斯杜撰了Meme一詞，用以表達(dá)“文化信息傳遞單位”的概念。
對(duì)于Meme的重大意義，道金斯說：
“
當(dāng)我們離開這個(gè)世界時(shí)，只有兩樣?xùn)|西留下來，一個(gè)是基因，另一個(gè)便是Meme。
我們只是一部復(fù)制這兩種基因的機(jī)器而已。
自道金斯提出Meme概念之后，Meme一詞開始在世界上得到快速而廣泛的傳播。最權(quán)威的是Meme詞條被收錄到《牛津英語詞典》中，其定義為：
“文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞”。
許多研究者秉承道金斯的觀點(diǎn)，從各個(gè)不同的學(xué)科，包括文化學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，闡明和論證Meme的涵義、規(guī)律和應(yīng)用，嘗試建立Meme及其對(duì)社會(huì)文化影響的一門新學(xué)科Memetics（Meme論或Meme學(xué)）。
1997年，專門刊登Meme研究成果的雜志《Journal of Memetics》問世，同時(shí)國外已有Meme中心、Meme實(shí)驗(yàn)室、Meme工程等專題網(wǎng)頁， 特別是國外的互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)，Meme已經(jīng)演變成了一種商業(yè)的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。
所謂“網(wǎng)絡(luò)爆紅”，其實(shí)質(zhì)就是“網(wǎng)絡(luò)Meme”（Internet meme），即指某人或者某事一夕間在互聯(lián)網(wǎng)上被大量宣傳及轉(zhuǎn)播，一舉成為備受注目的現(xiàn)象。
毫無疑問，Meme概念在提出后短短的30多年里，就像“Meme”本身的內(nèi)涵所示一樣，得到了廣泛的“模仿”與傳播，隨著“Meme理論”的不斷完善和拓展，它對(duì)于人類文化發(fā)展肯定具有獨(dú)特的解釋和作用。
事實(shí)上，Meme觀念已經(jīng)發(fā)展成為一門獨(dú)立的關(guān)于人類文化的全新理論，我們可以認(rèn)為， “Meme”是一個(gè)具有像庫恩所說的“范式”意義的文化概念。
“Meme”概念在本世紀(jì)初引起中國學(xué)者的關(guān)注，首先是語用學(xué)和翻譯學(xué)界探討“Meme”的翻譯及其語用意義，國內(nèi)先后有不少學(xué)者嘗試對(duì)“Meme”一詞作了多種譯法，如直譯的有“謎米”“米姆”“冪姆”等，意譯的有“模因”“仿因”“文化基因”等。
本文認(rèn)為譯為“文化基因”比較合適，以和“生物基因”相對(duì)應(yīng)。但鑒于尚無統(tǒng)一譯法，所以仍然采用“Meme”原詞。
周易：中國文化之“Meme”
道金斯認(rèn)為，Meme和基因雖有相近內(nèi)涵，卻有本質(zhì)區(qū)別。
生物基因以半衰減方式進(jìn)行遺傳，而作為文化基因的Meme卻能世代相傳。今天，“人文始祖”伏羲走了，孔老夫子走了，牛頓走了，愛因斯坦也走了，但他們?yōu)槿祟悇?chuàng)造的Meme卻永存不朽！
Meme 作為基之外的第二種進(jìn)化方式，是連接生物進(jìn)化和文化進(jìn)化的橋梁。
所以道金斯的學(xué)生布萊克摩爾從廣義的角度將“Meme”定義為，
任何一個(gè)信息, 只要它能夠通過廣義上稱為“模仿”的過程而被“復(fù)制”，它就可以稱為Meme了。
進(jìn)而她明確指出：
“有關(guān)文化進(jìn)化的Meme理論，其全部要點(diǎn)就在于將Meme視為一種獨(dú)立存在的復(fù)制因子?！?/span>
所以文化傳播和“進(jìn)化”就是通過Meme的模仿和復(fù)制而實(shí)現(xiàn)的。
中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年歷史長河中世代傳承、不斷延續(xù)，同時(shí)顯現(xiàn)出東方文化的獨(dú)有特征，靠的就是富有生命力的、具有內(nèi)在聯(lián)系的文化遺傳密碼和核心元素，即中國文化的Meme。
探討中國文化的文化基因或Meme，是學(xué)術(shù)界有待深入研究的一個(gè)重大課題。
本文認(rèn)為，周易（包括易學(xué)文化）應(yīng)可作為中國文化之Meme，為了深入研究，作為靶子目標(biāo)，本人也斗膽杜撰一個(gè)新的概念：“周易Meme”。
眾所周知，周易文化，包括伏羲文化這一文化寶典，作為中國文化的源頭活水，開啟了人類文明的新紀(jì)元。
周易文化范式經(jīng)“人更三圣，世歷三古”逐步形成并被系統(tǒng)化、理論化后，就以一種相對(duì)穩(wěn)定的“先驗(yàn)框架”和精神力量，反過來日漸被“復(fù)制”到國人心靈世界的底層，并以一種“模仿”的方式泛化到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中華民族的精神文化生活，包括價(jià)值觀念、思維方法、生活方式、信仰習(xí)俗等產(chǎn)生巨大、深遠(yuǎn)而持久的影響，從而規(guī)定著中華民族文化的發(fā)展趨勢(shì)和形態(tài)特征。
這一過程就是道金斯等人所指出的典型的Meme 的“模仿”“復(fù)制”和“傳播”過程。所以我們有理由認(rèn)為，周易文化范式就是中國文化之Meme，姑且謂之“周易Meme”。
事實(shí)上，從伏羲八卦到《周易》的演變，形成“周易Meme”后，為中國文化的定型奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，生成了儒、道主流文化和多元的民俗文化。
此后“周易 Meme”以中華民族文化的遺傳密碼，作為中國傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)生、創(chuàng)新的理論范式與實(shí)踐范式，把握著中華文化系統(tǒng)之最深層的歷史積淀和最本質(zhì)的關(guān)鍵內(nèi)核，決定著中華文化系統(tǒng)的基本性格、精神氣質(zhì)、本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢(shì)。
具體而言，“周易 Meme”以一種“凝聚式內(nèi)核”著重從“價(jià)值觀念”和“思維方式”兩個(gè)方面影響和規(guī)范著中國文化的發(fā)展：
1）使中國傳統(tǒng)文化深深內(nèi)置了“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“經(jīng)綸天下”等核心價(jià)值，
2）以及“天人合一”“生生變易”“陰陽和諧”等思維方式的“周易Meme”。
文化意象：“周易Meme”的表現(xiàn)形式
以信息方式存在的“Meme”具有不同的特征和表現(xiàn)形式。
作為中華文化遺傳密碼的“周易Meme”，其特征和表現(xiàn)形式是一種獨(dú)具中國特色的“文化意象”。
“意象”字詞的使用，最早出自于《周易·系辭》：“立象以盡意”，即通過卦畫、卦象、數(shù)理，而直覺其象意，后演變成為中國文化特有的范疇。
“意”概指主體的意識(shí)、心志、旨趣等心理內(nèi)涵，“象”從具體的形象概括而來，是形象與想象的共名。
“意”指客體化了的主體情思，“象”指主體化了的客體物象。
“意象”連在一起即是融入了主觀情志的客觀物象，意寓于象，象映現(xiàn)意，是觀物象與主觀情思的融合，即“情景交融”。
文化意象（Culture image）是民族群體文化智慧的結(jié)晶，是全體民族的集體無意識(shí)，它承載了特定民族文化的歷史淵源，表達(dá)了特定的民族心理。
它是在漫長的歷史歲月里，長期的文化積淀過程中（其中相當(dāng)一部分還與各民族初民時(shí)期的圖騰崇拜、歷史傳說有密切關(guān)系），逐漸形成的一種自成系統(tǒng)的文化符號(hào)，具有相對(duì)固定的特征和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
可見，“文化意象”作為“Meme”的一種表現(xiàn)形式，其本身也具有Meme的特征。
文化意象作為“周易Meme”的表現(xiàn)形式，具有更為豐富內(nèi)涵的文化附加值。
一方面，“周易Meme”經(jīng)過長期的歷史積淀，其文化意象形成了相對(duì)集中和濃縮的概念集群和象征方式。
人們只要一提到“太極”“八卦”等，都會(huì)不同程度地有其自身的解讀和豐富的聯(lián)想，可以事半功倍地通過文化意象來表達(dá)相對(duì)復(fù)雜的文化內(nèi)容，從而加速了“周易Meme”的復(fù)制與傳播。
另一方面，文化意象形成后往往并不絕對(duì)定型，而是隨著文化環(huán)境和時(shí)代的變遷而不斷自我生長，自我創(chuàng)新。
譬如，歷朝歷代對(duì)周易的研究和發(fā)展而形成的豐富多彩的易學(xué)文化，表明文化意象的傳播實(shí)際上就是將“周易Meme”從一個(gè)文化語境“復(fù)制”到另一個(gè)文化語境之中去的過程。
值得指出的是，國外Meme理論研究中，有一個(gè)“Meme符號(hào)論”的觀點(diǎn)，他們把“Meme”看作是一種符號(hào)，Meme所具有的特性同時(shí)也是符號(hào)的特性，從而把Meme理論引入符號(hào)學(xué)，將Meme理論視為符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。
“周易Meme”的文化意象表征方式就是符號(hào)思維。
自伏羲一開天，符號(hào)思維即成為中華文化之Meme，從古至今的易學(xué)研究，都離不開太極圖、八卦圖與卦爻符號(hào)學(xué)元素，進(jìn)而形成了“符號(hào)易”學(xué)派。
《周易》是一部用卦象來表意的符號(hào)體系文本。周易符號(hào)體系筑成了象—數(shù)—理的天人貫通之道，也構(gòu)成了《易經(jīng)》—《易傳》—易學(xué)的發(fā)展之路。
參考文獻(xiàn)：
鐘玲俐，《國內(nèi)外模因研究綜述》，《長春師院學(xué)報(bào)》，2011-9
郭菁，《文化進(jìn)化的meme理論及其難題》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2005-1
趙傳海，《論文化基因及其社會(huì)功能》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2008-3
蘇珊 ·布萊克摩爾：《謎米機(jī)器》，吉林人民出版社，2001，第42頁
王明明，《再談“文化意象”》，《湛江師院學(xué)報(bào)》，2007-10
邱文生，《語境與文化意象的理解和傳譯》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004
張瑋，《中外文化意象的傳播與異化》，《新聞知識(shí)》，2009-5
徐瑞，《周易》符號(hào)結(jié)構(gòu)論，山東大學(xué)博士論文，2010
對(duì)于榮格來說，《易經(jīng)》與漢字，都屬于可讀的原型。
當(dāng)我們面對(duì)苦難，面對(duì)癥狀背后的原因，探尋無意識(shí)以及深度心理療愈的時(shí)候，最為重要的，恰恰就是我們自己的文化基礎(chǔ)。
而對(duì)于生活在環(huán)境中的人們來說，文化本身有其獨(dú)特的原型意象。
如文化無意識(shí)的提出者喬·漢德森（Joseph Henderson）所說，文化無意識(shí)是“歷史的記憶”，因此文化原型意象屬于文化本身，是連接個(gè)體潛意識(shí)與集體無意識(shí)的關(guān)鍵線索，是深度心靈的重要“解碼器”。
8月31日19:00，我們請(qǐng)到東方心理分析研究院創(chuàng)辦院長，國際資深心理分析師、沙盤游戲治療師申荷永教授進(jìn)行主題為：“文化原型意象及其意義”的公開講座。
聯(lián)系客服
