【接前文】
3. 從《李虛中命書》到《玉照定真經(jīng)》
除了對全套六十甲子納音的詮釋，作為傳統(tǒng)命理開山之作的《李虛中命書》，它的重要貢獻(xiàn)是為世人呈現(xiàn)了一個比較完整的論命架構(gòu)，在拙作《中國命理學(xué)史論》和《命運(yùn)的求索》里，我稱之為“古法模型”。
《李虛中命書》中卷《通理物化》篇有這樣的敘述：
從這里，我們可以看到一個論命的基本架構(gòu)。
首先，論命的出發(fā)點(diǎn)，是以年為主。所謂“三元”者，是指天元、地元和人元。它分別對應(yīng)于年柱干支：年干為天元祿；年支為地元命；年干支納音則為人元身。四庫案語對此做了解釋：“祿”即官祿，“主貴爵衣食之正本也”，對應(yīng)于年干；年支是“財命”，“故主貧富運(yùn)動榮枯”；而年干支納音，是“材能器識”，“故主賢愚、好丑、形貌、材能、度量”，是人倫親屬的原始本眾。
其次，跟年干支相聯(lián)系的，是“四柱”。這四柱是：胎干支、月干支、日干支和時干支。由此得到下面這樣一個架構(gòu)：
圖1.3 古法模型架構(gòu)（1）
這個框架，跟后來通用的八字框架是有差異的。這里卻多了“胎元”一柱。為什么要列出胎元一柱，而其位置又處于月干支之前呢？
所謂“胎元”，是指“受胎”的月份。通常是以十月懷胎來推算的，這樣，胎月就是出生月份之前的第九個月。具體推算方法：以月柱為起點(diǎn)，天干順推一位，地支順推三位。比如，月柱是“辛卯”，天干順推一位是“壬”；地支順推三位是“午”，所以胎元是“壬午”。
把“胎元”作為一柱，跟月、日、時三柱并列，這是受了早期祿命觀的影響。東漢王充就曾強(qiáng)調(diào)過：“凡人受命，在父母施氣之時，已得吉兇矣?！保ā墩摵狻っx》）降至?xí)x代，道教煉丹術(shù)家葛洪（284-364）也持同樣的觀點(diǎn)。因此把胎元引入命理結(jié)構(gòu)，以論吉兇，可謂是源遠(yuǎn)流長了。《李虛中命書》說：“胎本立于歲前，因歲得之胎月，故立胎在歲后月前?！边@就確定了胎元一柱在框架里的位置，“胎主父母祖宗”。
再次，推理的主要依據(jù)是納音五行，而納音的旺衰要根據(jù)四季自然生態(tài)來判定休囚旺相的狀態(tài)。同時，神煞也被應(yīng)用來作為論命的重要工具。但神煞的吉兇內(nèi)涵并非一成不變，要根據(jù)陰陽二氣、刑克關(guān)系而有所變通。
最后，指明了四柱之間的關(guān)系。大抵以年為本源，以日為命主。年日之間的關(guān)系是最重要的：“主本保和，未有貧賤之人。”至于月可供命主差使，時可輔佐命主，也是命局成功的重要條件：“時日乘違，豈有久榮之理”。
《李虛中命書》搭建了論命的基本架構(gòu)，但它并沒有提供具體應(yīng)用的實例。這也是此書難讀、難懂的一個不能忽視的原因。具體展示古法模型應(yīng)用的，是稍后于《李虛中命書》的《玉照定真經(jīng)》。
《玉照定真經(jīng)》，舊題“晉郭璞撰，張顒注”。同時，還有一本《玉照神應(yīng)真經(jīng)》，舊題“郭璞撰，徐子平注”。這兩種《玉照經(jīng)》的內(nèi)容基本一致，但注文并不相同。
對于《玉照定真經(jīng)》的作者，《四庫全書》“目錄提要”認(rèn)為，不可能是郭璞（276-324）。這是可信的。因為郭璞是東晉人，而《玉照定真經(jīng)》一般認(rèn)為出現(xiàn)在唐末宋初?！疤嵋闭f：“疑書與注文均出自張顒之手”，但“張顒亦不知何許人”。
2015年見到李守力博客，題為“易海鉤沉——發(fā)現(xiàn)《玉照定真經(jīng)》注者張颙”，主要根據(jù)1976年湖南常德河洑鎮(zhèn)出土的張問寫的《張颙墓志銘》，認(rèn)為張颙即是宋朝寫過“崔顥題詩在上頭”（《黃鶴樓》）的張颙。張颙（1008—1086），字仲孚，桃源（今屬湖南）人。宋仁宗慶歷六年（1046年）進(jìn)士。如果這個考證成立的話，那么，《玉照定真經(jīng)》則是北宋中期的作品了。
目前見到的對《玉照定真經(jīng)》做出現(xiàn)代詮釋的作品有：楊景磐《玉照定真經(jīng)白話例題解》（中州古籍出版社，1994年）、蘇衛(wèi)國《玉照定真經(jīng)評注》（中國哲學(xué)文化協(xié)進(jìn)會，香港，2000年）、《圖解玉照定真經(jīng)》（楊景磐譯注，華齡出版社，2009年）等。以下經(jīng)文摘錄引自《圖解玉照定真經(jīng)》一書。
《玉照定真經(jīng)》是承繼《李虛中命書》的古法模型框架，并使它的推理規(guī)則更加具體化了。比如，書中寫道（“斷法概要：上下相生”）：
上來生下身貧賤；
【注云】論納音也。凡年生月，月生日，日生時者，身必貧賤也，然富貴亦非長久也。假令甲子金年，丁丑月水，戊辰日木，戊午時火，皆應(yīng)上生下也，外頗同。
下如生上進(jìn)前程。
【注云】時生日，日生月，月生年、胎者，皆下生上也，應(yīng)進(jìn)發(fā)之命。假令甲子年金，辛未月土，己卯日土，癸酉時金，壬戌胎水，時生胎，月、日生命，應(yīng)進(jìn)財名也。
這里，年柱干支為“尊”，時柱干支為“卑”。從年柱、到胎柱、到月柱、到日柱、到時柱，這是由上至下的過程，也是由“尊”到“卑”的過程。而且，每一柱也分別代表了一定的族親關(guān)系：
圖1.4 古法模型架構(gòu)（2）
根據(jù)這樣的尊卑次序，產(chǎn)生了兩條推算的基本規(guī)則：
（1）上克下為順（以尊制卑，順理成章）；下克上為逆（以卑犯上，非理非義）；
（2）上生下為劣（“貧賤”）；下生上為優(yōu)（“進(jìn)前程”）。
根據(jù)這樣的規(guī)則，就可以進(jìn)行具體的命理推理了。
《玉照定真經(jīng)》基本上采取如上文所示的“訣”的形式，接著通過加“注云”來予以展開和闡述。“注云”內(nèi)大都列舉具體命例來說明“訣”的應(yīng)用。誠如《四庫全書》“目錄提要”所說：“雖文句不甚雅馴，而大旨頗簡潔明晰，就有《珞琭子》及《李虛中命書》遺意，所言吉兇應(yīng)驗，切近中理，亦有多可采?！贝_實，書中基本上采用陰陽五行生克制化來推斷，理論樸實，方法簡潔，很少借助繁雜的神煞來做解說。
《玉照定真經(jīng)》的命理推斷涉及了當(dāng)時社會的不少階層、不同職業(yè)，還有家庭內(nèi)部人員的各種情形，是一幅北宋前期廣闊的的社會風(fēng)俗圖卷。按《圖解玉照定真經(jīng)》，全文分成了十二章。有“壽命長短”、“患難得失”、“職位貴賤”、“吉兇遠(yuǎn)近”、“傷殘病疾”、“家人賢否”、“人丁吉兇”、“妻妾子女”，等等。
比如經(jīng)文（“壽命長短：四陽俱立”）：
四陽俱立，定知難有陰尊。
【注云】陽干多而陰干少也。陽干者，甲、丙、戊、庚、壬為陽干也。若胎、月、日、時中帶陽干盛，陰干孤見者，定母不壽也。若時犯克者，少年母死。不犯克者，亦在二十五歲，或中年母先死。
假令：甲子年金，甲為陽；丙寅月火，丙為陽；戊申日土，戊為陽；甲寅時水，甲為陽；丁巳胎土，丁為陰干也。上應(yīng)四陽俱立，一陰（孤見），尊人先主亡化也。
經(jīng)文注中的案例可以轉(zhuǎn)寫如下：
年 胎 月 日 時
甲 丁 丙 戊 甲
子 巳 寅 申 寅
納音: 金 土 火 土 水
這里，“陰尊”就是母親。如果命局中四個天干都是陽的，命主母親不壽。如果包括胎元柱，只有一柱是陰的，母親也是短壽的。以上這個案例作為佐證。
接下來（“壽命長短：陰覆全逢”）：
陰覆全逢，不是陽尊老壽。
假令：乙丑年金，乙為陰也；戊寅月土，戊為陽；丁未日水，丁為陰；癸卯時金，癸為陰；己巳胎木，己為陰。只戊寅為陽外，四陰一陽也。犯陽尊父先死也。
我們也可以把此案例轉(zhuǎn)寫如下：
年 胎 月 日 時
乙 己 戊 丁 癸
丑 巳 寅 未 卯
納音： 金 木 土 水 金
這里，“陽尊”就是父親。如果命局中四個天干都是陰的，為陰盛陽衰，命主父親不壽。如果包括胎元柱，有一柱是陽的，父親也是短壽的。這個案例可以佐證。
再如（“妻妾子女：身到旺鄉(xiāng)，有鬼”）：
身到旺鄉(xiāng)，有鬼者自須貴顯。
【注云】一身如到健旺之地，有官鬼者，貴也。
假令：庚申木人，丙寅日、時。辛卯木人，丁卯日、時。癸卯金人，丁酉日、時。辛亥金人，丁巳日、時。外見官、見鬼干者，皆要旺者也。外頗同。
這是講，年柱納音五行處于旺地，日柱或時柱天干克年柱天干，為官貴之命。比如注文所舉的第一個命例：年柱庚申，納音木，日柱和時柱皆為丙寅火。然而，寅是年柱木的旺地，而天干丙火是克年干庚金的。因此，年柱納音身到旺鄉(xiāng)，干頭見到官或鬼，命主當(dāng)是貴顯之人。這里，日柱和時柱的天干地支又分而論之。
再如（“平生貴賤：上刑下”）：
我去刑辰，必掌兵刑之任。
【注云】上刑下是也。
徦令：庚戌金人，逢癸未日、時木，上刑下也。反此者，犯法橫死之命。須視其真假也。
這里，年柱為身命，為我。若年柱納音刑克日柱或時柱納音，如戌未刑，為我刑辰，是上刑下，故主掌兵刑之權(quán)。反之，若日柱或時柱納音刑克年柱納音，則為下刑上，辰刑我，變成犯法橫死之命了。
再如（“傷殘病疾：心血多病”）：
巳午庚辛，男女病多心血。
【注云】庚辛，金也。巳午，火也。火下金上。辛巳、庚午見之，主生者男女多病心血之災(zāi)。假令庚午日、辛巳時應(yīng)耳。
這是說，庚辛五行屬金，巳、午五行屬火。庚午、辛巳，金在上，火在下。五臟心屬火，心火上炎，主人易患心血之癥。故日柱庚午、時柱為辛巳的人，多有心血之癥。這是論疾病的條目。
再如（“平生貴賤：絕嗣無子”）：
酉上逢丁，后須絕嗣。
【注云】丁者，蛇也。蛇入人門。丁酉者，兇門也。酉者，辛者，立后嗣也。金為火克，必?zé)o后嗣也。如得丁酉是矣。
這是說，丁為陰干，與地支巳，同為火。巳為蛇，酉為門戶，丁酉則為蛇入門戶。丁加酉，金被火克，故無后嗣。于是，日柱或時柱為丁酉，主絕后嗣，即無子。
細(xì)細(xì)回味這些“訣”的條目以及對它的解釋，它們都是抓住結(jié)構(gòu)中的某些組合，通過它們之間的生克制化、刑沖會合的關(guān)系，找出“象”或干支關(guān)系的特殊性，然后把它落實到相關(guān)的人生方面。納音關(guān)系是主要的，同時也兼顧了干支之間的正五行生克關(guān)系。
《李虛中命書》和《玉照定真經(jīng)》都是傳統(tǒng)命理開創(chuàng)時期的作品。如果我們將兩者予以比較，不難發(fā)現(xiàn)有以下一些差別：
《李虛中命書》雖然出現(xiàn)在宋初，但它還保留著不少唐代中后期的論命風(fēng)格。就像李虛中是進(jìn)士及第，朝廷命官，本人也是名門后裔，他所關(guān)注的三命（干祿、支命、納音身）的預(yù)測范圍，主要是貴賤、貧富、壽命以及個性和儀態(tài)。
我們知道，由于北宋初宋太宗“詔禁祿命”事件（977年），使原先主要流行于士大夫階層的祿命法，隱匿于民間的卜筮、擇日舘，并由此在“庶民社群”中扎下根來。這一轉(zhuǎn)變，自然大大拓開了論命的范圍，把平頭百姓日常關(guān)心的事項或“家計小事”（用梁湘潤語）引進(jìn)了命理描述和預(yù)測的領(lǐng)域。這在稍后問世的《玉照定真經(jīng)》中充分地反映出來了。通覽全書，它所論及的范圍，上至朝廷官貴，下至三教九流，從路逢盜賊，到男女私情，都進(jìn)入了論命者的視線。就職業(yè)而言，有官吏、軍人、農(nóng)工商人、技術(shù)人生（九流術(shù)士、醫(yī)生）、僧道、盜賊等。這是兩書呈現(xiàn)出來的顯見差異。
誠如我們前面所提到的，《李虛中命書》主要是搭建了“古法模型”的架構(gòu)，而這個模型的具體應(yīng)用，《玉照定真經(jīng)》是最早的實踐者。它匯集了“古法”實踐的成果。正是由于它的實踐，開創(chuàng)了“古法”論命的一種主要形式——“訣法”，即以簡短的語句，抓住結(jié)構(gòu)中的組合特征，揭示和展現(xiàn)它的命理涵義。以上所列舉的書中的內(nèi)容，都是以這樣的形式出現(xiàn)的。一方面，它把復(fù)雜的命理知識濃縮成精煉的表述語辭，實用且便于記憶。這也為處于江湖的盲人創(chuàng)造了傳授、進(jìn)而作為職業(yè)而維持生活的重要手段。另一方面，也增添了命理的神秘性。對于門外人來說，以為掌握了“訣法”，就能解決一切有關(guān)預(yù)測的問題。這是初學(xué)者的普遍存想。“古法”時代，實際上也是一個盛行“訣法”的時代。目前流行的盲派，還保留著“古法”的一些遺跡。
總之，從《李虛中命書》到《玉照定真經(jīng)》，從理論到實踐，這兩本經(jīng)典共同完成了傳統(tǒng)命理學(xué)草創(chuàng)時期的任務(wù)：建構(gòu)及應(yīng)用第一個論命的模型——古法模型，并由此開啟了“古法”時期。
（2023年3月18日）
（待續(xù)）
