復(fù)旦大學(xué)《莊子精讀》參考書(shū)目：郭慶藩《莊子集釋》 新編諸子集成叢書(shū)本 中華書(shū)局 1961年王先謙《莊子集解》 新編諸子集成叢書(shū)本 中華書(shū)局 1987年俞樾《莊子平議》 《諸子評(píng)議》 上海書(shū)店 1988年劉文典《莊子補(bǔ)正》 安徽大學(xué)出版社 云南大學(xué)出版社 1999年聞一多《聞一多全集》第九冊(cè)《莊子編》 湖北人民出版社 1993年鍾泰《莊子發(fā)微》 上海古籍出版社 2002年張默生《莊子新釋》 齊魯書(shū)社 1993年陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》 中國(guó)古典名著譯注叢書(shū)本 中華書(shū)局 1983年目錄第一課 《莊子》中的莊子 1第二課 篇目 分篇 真?zhèn)?3第三課 鯤鵬的寓言世界 7第四課 逍遙之游的境界 10第五課 無(wú)名無(wú)功與無(wú)己 13第六課 河海的小大之辯 16第七課 守天反真的精神 19第八課 天機(jī)與濠上之樂(lè) 23第九課 “吾喪我”與天地人籟 26第十課 “以明”與“道通為一” 29第十一課 沉魚(yú)落雁與“物化” 32第十二課 “緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生 35第十三課 通情達(dá)理的生死觀(guān) 38第十四課 后世的同情與不解 40第十六課 “盡物性”的“至德之世” 45第十七課 “絕圣棄知”“殫殘圣法” 48教學(xué)講稿： 第一課 《莊子》中的莊子?莊子生活的年代，大約是戰(zhàn)國(guó)后期，準(zhǔn)確的年月無(wú)法認(rèn)定。學(xué)者們按照《史記》中記述的“與梁惠王、齊宣王同時(shí)”，又辭楚威王之聘的線(xiàn)索，以及《莊子》書(shū)中涉及的人與事的時(shí)間，作出了種種推考，皆不能一致；不過(guò)，大抵是在公元前四世紀(jì)中葉至公元前三世紀(jì)前葉。而《莊子》里面的莊子事跡，是否一定就是實(shí)錄呢？應(yīng)該說(shuō)，其中有莊子本人生活的影子，但似乎又不是完全真實(shí)的紀(jì)事。玩味這些有趣的故事，莊子將自己投入這些故事之中，很有寓言的味道。據(jù)《史記》的記載，莊子擔(dān)任過(guò)漆園吏，不過(guò)，在《莊子》中倒記著他倚憑織屨為生，織屨顯然不算好生計(jì)，所以“處窮閭厄巷”而“槁項(xiàng)黃馘”。因?yàn)樨毟F、困窘，不僅形象和住處很糟，服飾自然也不會(huì)好。雖然莊子過(guò)著困窘不堪的生活，然而他未嘗喪失自己的生活尊嚴(yán)，而且對(duì)有損有辱自己的言行絲毫不假辭色。曹商為宋出使秦國(guó)榮歸后的得意，受到莊子無(wú)情而苛狠的諷刺，他的世俗意義上的成功——當(dāng)時(shí)往來(lái)各國(guó)的士人最高的理想不過(guò)就是“說(shuō)人主”而“出其金玉錦繡，取卿相之尊”——其品質(zhì)被貶抑不能再低下了。而對(duì)魏王所形容的“憊”，莊子堅(jiān)持說(shuō)自己這般形象只是因?yàn)椤柏殹奔簇毟F，他將“憊”界定為“士有道德不能行”，說(shuō)處在“昏上亂相之間而欲無(wú)憊”，那是不可能的事。莊子對(duì)于他所不屑的人物，絕不寬貸，那是一貫的；即使是他的朋友，比如惠施：? 惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”?類(lèi)似的故事還有見(jiàn)于《淮南子`齊俗訓(xùn)》的一個(gè)：“惠子從車(chē)百乘，以過(guò)孟諸，莊子見(jiàn)之，棄其余魚(yú)。”惠施其實(shí)不僅善于口辯而已，他在魏國(guó)任事還是很有作為的，從世俗的角度不妨說(shuō)頗為成功，內(nèi)政方面如《呂氏春秋`淫辭訓(xùn)》記：“惠子為魏惠王為法，為法已成，以示諸民人，民人皆善之?！敝劣谕饨?，則《戰(zhàn)國(guó)策`楚策》載：“五國(guó)伐秦，魏欲和，使惠施使楚。”然而，即使是朋友，即使他獲得了相當(dāng)?shù)某删?，莊子仍然堅(jiān)持自己的態(tài)度，將魏國(guó)比擬為“腐鼠”，而將惠子比擬作守護(hù)“腐鼠”的“鴟”，也實(shí)在是貶抑至無(wú)以復(fù)加的地步了。 莊子對(duì)于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界，持強(qiáng)烈的抵拒姿態(tài)，甚至可以說(shuō)是傲慢過(guò)度，或曰其傲在骨。但這不是吃不到葡萄的狐貍的故作姿態(tài)的反激表現(xiàn)。莊子本人也曾有機(jī)會(huì)進(jìn)入世俗的名利場(chǎng)，但他斷然拒絕了：? 或聘于莊子，莊子應(yīng)其使曰：“子見(jiàn)夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤?tīng)?，其可得乎！?《列御寇》)?這事在《莊子》中還保存了略有不同的記述，見(jiàn)于《秋水》：? 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”?結(jié)合這兩段記敘，莊子拒絕的理由很明白：不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)檫M(jìn)入世俗的官場(chǎng)、名利世界，從根本上違逆了他的生活信念；他不要那些種種的外在榮飾及身后的顯貴，他所希望的只是自由自在的生。在“方今之時(shí)，僅免刑焉”(《人間世》)的時(shí)代里面，“殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”(《在宥》)，要求得安然的生都是那么不容易的事，為什么還要投
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