一、《十三勢(shì)行功歌訣》 ——王宗岳
十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙。
變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍癡。
靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化是神奇。
勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)工夫。
刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然。
尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
仔細(xì)留心向推求，屈伸開合聽(tīng)自由。
入門引路須口授，工用無(wú)息法自修。
若言體用何為準(zhǔn)?意氣君來(lái)骨肉臣。
詳推用意終何在?益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切意無(wú)疑。
若不向此推求去，枉費(fèi)功夫遺嘆息!
二、王宗岳簡(jiǎn)介
王宗岳，字林貞，號(hào)凈貞，生活于明朝萬(wàn)歷年間，山西人（傳說(shuō)為山西太谷縣小王堡村人。據(jù)李亦畬手書《太極拳譜》之《山右王宗岳太極拳論》記載，說(shuō)明王宗岳為山西人無(wú)疑）。內(nèi)家拳名家，精通拳法、劍法、槍法，對(duì)拳術(shù)頗有研究。
史書對(duì)其記載甚少，現(xiàn)今資料，多為后人傳說(shuō)和考證，生平、籍貫說(shuō)法不一。本文介紹，是參照百度百科所寫。
三、王宗岳《十三勢(shì)行功歌訣》釋義
《十三勢(shì)行功歌訣》為明王宗岳所著，相傳王宗岳著之太極拳論共有四篇，除《十三勢(shì)行功歌訣》外，尚有《王宗岳拳論》、《十三勢(shì)》及《打手歌》。
字義：十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙。
十三總勢(shì)莫輕視之“十三勢(shì)”，指“掤、捋、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠”八個(gè)手法，及“進(jìn)、退、顧、盼、中定”五個(gè)步法。命意源頭在腰隙之“命意”，指思維?！把丁敝跋丁保秆g部位。全句之意為太極這十三總勢(shì)，決不可輕視，更不可等閑視之，因?yàn)樗脑搭^在腰間這個(gè)部位。
【論述】其實(shí)八門五法決不可輕視，它的精華之處在腰際，因?yàn)樘珮O拳的起始動(dòng)作在腰，其它的手部動(dòng)作，則隨腰之轉(zhuǎn)動(dòng)而動(dòng)。醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》有言：“腰為腎之府，旋轉(zhuǎn)不能，腎將憊矣”。腎主骨，主人體之精門機(jī)能，久練腰腎，必能強(qiáng)筋健骨，增進(jìn)骨質(zhì)密度，故勤練太極拳對(duì)腎臟之保健有一定之功效。若腰部活動(dòng)不能，則腎必疲憊，人必體衰垂危。清武禹襄著之《太極拳解》曾言：“氣如車輪，腰如車軸”，其意為氣如車輪，循環(huán)不息，腰如車軸，帶動(dòng)身臂之轉(zhuǎn)動(dòng)。武禹襄以內(nèi)練“氣”，外用“腰”，以輪軸說(shuō)明腰之重要性。李亦畬著之《五字訣》寫到：“勁起于腳根，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊骨”。認(rèn)為發(fā)勁之根源在腳跟，但重點(diǎn)在腰間。其另著之《走架打手行功要言》寫到：“勁起于腳根，變換在腿，含蓄在胸，運(yùn)動(dòng)在兩肩，主宰于腰?！崩钜喈屢詣胖呦颍瑥?qiáng)調(diào)腰部之重要性，從其上述拳論來(lái)看，為傳承武禹襄之心得也。
字義：變換虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍癡。
變換虛實(shí)須留意之“變”，指轉(zhuǎn)換。變換虛實(shí)之“虛實(shí)”，指四肢脊背之虛實(shí)。氣遍身軀不稍癡之“遍”，指布滿各處之意，“不稍癡”之“稍”，李亦畬以“不稍癡”行文。徐震、楊澄甫及陳微明均以“不少滯”維持與王宗岳看法?！安簧贉敝皽保竿Ｖ够蛲Ａ糁?。全句之意為太極走架時(shí)，要注意虛實(shí)之轉(zhuǎn)換，全身肢節(jié)必須在屈伸開合中，留意虛實(shí)的轉(zhuǎn)換。走架時(shí)要以意導(dǎo)氣，使氣流遍軀體四肢百骸，不可將氣停滯于一點(diǎn)。
【論述】其實(shí)練習(xí)太極拳要注意左右兩只腳的虛實(shí)互換，一般練拳常處在左重則右虛，或者右重則左虛之狀態(tài)。太極拳雙腳重心之轉(zhuǎn)換，正是虛實(shí)之轉(zhuǎn)換。除腿胯虛實(shí)互換外，手足虛實(shí)之轉(zhuǎn)換更為重要，如左顧右盼之手腿虛實(shí)轉(zhuǎn)換。雙掌抱球轉(zhuǎn)體跨弧落步之虛實(shí)轉(zhuǎn)換，手足須在腰胯之帶動(dòng)下交叉轉(zhuǎn)換完成動(dòng)作，是進(jìn)入虛實(shí)必修之課程。
總之，一步步確實(shí)而又明白的完成手腿之虛實(shí)互轉(zhuǎn)，有助于松腰落胯功夫之精進(jìn)。練拳時(shí)身體松沉，以意導(dǎo)氣，讓氣隨著動(dòng)作之運(yùn)行，流動(dòng)在身體各處。如掤時(shí)陰陽(yáng)合抱，將氣沉于丹田，同時(shí)以意念“內(nèi)視丹田”。前腳向前跨步，前手往前提舉于胸前之掤式過(guò)程中，以意念將氣從丹田處，經(jīng)檀中穴、肩井穴、肘節(jié)而引導(dǎo)于掌心，是為氣行身軀之意。用意念將氣從丹田上傳，一定要從“內(nèi)視丹田”做起。切不可將意念停滯于一點(diǎn)，以阻礙氣之行進(jìn)。拳論歷來(lái)對(duì)“氣”之走向多有記載，如“氣沉丹田”、“收斂入骨”等，而至于“氣遍身軀”等，均是諸多名家窮其一生苦練之重點(diǎn)項(xiàng)目。
王宗岳“氣遍身軀”之說(shuō)列入《十三勢(shì)行功歌訣》后，繼之李亦畬持其志，在其著《十三勢(shì)行功歌解》支持“氣遍身軀”之說(shuō)，其言一：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨”，再言二：“行氣如九曲珠，無(wú)微不到，所謂氣遍身軀不稍癡也?！痹傺匀骸耙詺膺\(yùn)身，務(wù)順?biāo)欤四鼙憷麖男摹?。武禹襄著之《太極拳解》對(duì)氣看法尚有：“動(dòng)牽往來(lái)氣貼背”，再言一：“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯”。再言二：“氣如車輪、腰如車軸”。武禹襄對(duì)行氣之說(shuō)，主張氣沉丹田、收斂入骨、氣貼背及氣遍身軀。而其動(dòng)作上要求，一如其著《十三勢(shì)說(shuō)略》所言：“猶須貫串，不外起、承、轉(zhuǎn)、合。始而意動(dòng)，既而勁動(dòng)，轉(zhuǎn)接要一線串成?！?/p>
武禹襄對(duì)認(rèn)為行氣過(guò)程在于“起、承、轉(zhuǎn)、合”之鍛練，初期以意動(dòng)相結(jié)合，繼之以勁動(dòng)相融合，最后以意導(dǎo)氣，周身一體，像一條線般一體串起。武禹襄之后，李亦畬著《五字訣》對(duì)氣之解釋為“氣如車輪，周身俱要相隨”，又言：“務(wù)使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間”。李亦畬認(rèn)為氣像車輪一般，周身相隨。氣要收斂入脊骨，要呼吸靈活，以意運(yùn)氣，周身無(wú)所間斷?？偨Y(jié)之，走架調(diào)息以鼻呼吸最佳，處處留意自己氣息的出入，并做到“吐惟細(xì)細(xì)，納惟綿綿”的境界。對(duì)走架時(shí)呼吸之“由合至開”時(shí)，氣之掌控要以意念“內(nèi)視丹田”，感應(yīng)丹田之氣由胸中進(jìn)入肢節(jié)末稍，此為“意念內(nèi)視”。確實(shí)感應(yīng)氣由丹田經(jīng)由胸中，進(jìn)入四肢百節(jié)。走架呼吸“由開入合”時(shí)，應(yīng)認(rèn)真感應(yīng)胸中之氣或肢節(jié)之氣，有向丹田行走歸元或擠壓之意。切記！意念導(dǎo)引一切，精確的走架呼吸“開合”行氣調(diào)息后，漸漸可以感覺(jué)丹田部位有支撐及溫?zé)岬母杏X(jué)。此種情形乃是丹田機(jī)能旺盛，引導(dǎo)氣體下行之原故。
此外行氣須注意兩方面，一是心息相依，使氣行勻暢，氣沉丹田。二是開合調(diào)節(jié)，使氣行細(xì)勻緩慢。
字義：靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇。
靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜之“觸”，指觸動(dòng)，引喻為蘊(yùn)藏著之意。因敵變化示神奇之“因”，動(dòng)詞指依靠之意。全句之意為太極雖以靜為主，但它蘊(yùn)藏著動(dòng)中求靜的能量，當(dāng)它對(duì)敵時(shí)，它蘊(yùn)藏的能量，隨著敵對(duì)的變化而將表現(xiàn)出神奇的力量。
【論述】太極拳動(dòng)作具備有“松”、“慢”、“勻”之特點(diǎn)，使動(dòng)作呈現(xiàn)靜之因素與動(dòng)之美感。靜之動(dòng)作如行云流水，幽谷流澗，不失其靜之本質(zhì)。然因動(dòng)作并未停止，故靜中隱藏著動(dòng)之能量。仿如靜止之火山，外觀靜穆沉寂，內(nèi)部卻運(yùn)轉(zhuǎn)不停，蘊(yùn)藏著“翻天覆地”之巨大能量。當(dāng)在觸動(dòng)后，崩炸之能銳不可擋，傷人于寸步間，故稱為“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”也。太極拳高明之處在于應(yīng)敵時(shí)，隨著對(duì)方之來(lái)勢(shì)，技巧的以剛?cè)崽搶?shí)之轉(zhuǎn)換，走化對(duì)手之拳勁。進(jìn)而將對(duì)手殘余之力氣與能量，融入己身，并回報(bào)予對(duì)手身上，此亦所謂：“四兩撥千金”。雖然太極拳一招一式均有內(nèi)勁之要求，但惟有對(duì)松柔有深刻之體會(huì)下練習(xí)，方能顯示出它的神奇之處。
字義：勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)功夫。
勢(shì)勢(shì)存心揆用意之“勢(shì)勢(shì)”，指一招一式。揆用意之“揆”，指審度之意。全句之意為日常練習(xí)太極拳，要一招一式明白它的功用及練習(xí)之方法，如此方能功夫上身。本句意在告誡我們勢(shì)勢(shì)要用心，經(jīng)日積月累，功夫自然會(huì)有所突破。此句話并符合武諺所言：“練拳要認(rèn)真，功夫才上身”之道理。
【論述】清代李亦畬著之《左右虛實(shí)圖解》曾言：“虛實(shí)即是開合，走架打手，著著留心，刻刻留意，”李亦畬認(rèn)為“虛實(shí)”即是“開合”，是“以意使氣，以氣運(yùn)動(dòng)，非身子亂挪，手腳亂換也?！倍擒|體四肢屈伸之過(guò)程，更非兩手上下去化圈。不論是走架打拳，或是推手走化均需處處用心。體會(huì)腰腿之虛實(shí)走架，是勢(shì)勢(shì)存心之首要條件，尤其雙人推手走化，須將意念放在對(duì)方身上，以體會(huì)對(duì)方之虛實(shí)過(guò)程，如此久練將愈練愈精，功夫必然會(huì)上身也。
字義：刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松凈氣騰然。
刻刻留心在腰間之“刻刻”，指時(shí)時(shí)之意，“留心”指用心。腹內(nèi)松凈氣騰然之“松凈”，指丹田之氣無(wú)所阻滯，氣騰然之“騰”，指氣動(dòng)，氣騰然之“然”，指燃也。全句之意為走架須處處體會(huì)腰部之轉(zhuǎn)換，處處以腰帶動(dòng)臂膀。如能松腰，丹田之氣必能隨心所欲騰然運(yùn)用。至于練習(xí)的要領(lǐng)，均需要以腰為練習(xí)重點(diǎn)。
【論述】太極以腰為主宰，如拳經(jīng)所言：“腰為車軸。每一招均需留意腰的主導(dǎo)意義及動(dòng)作要領(lǐng)，使身軀與四肢能相互貫串，則內(nèi)勁必能在虛實(shí)轉(zhuǎn)換間，得到適度之鍛煉。腰桿不活，即呆滯，身軀腰桿不靈活，則上下不能協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，自然影響腰部之腰勁扭轉(zhuǎn)之功。另外胸腹的松凈，有助于意念之引導(dǎo)，將內(nèi)氣導(dǎo)入丹田。而氣入丹田后，腹內(nèi)丹田必會(huì)有真氣蒸騰之溫?zé)岣杏X(jué)。
王宗岳之“刻刻留心在腰間”，標(biāo)榜太極首重腰部之轉(zhuǎn)動(dòng)，腰為軀體中樞，發(fā)勁之中繼站。松腰能使腹內(nèi)丹田松凈，有助于出聲發(fā)勁。《太極拳歌訣》曾言：“拿住丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無(wú)窮”。丹田原為道家養(yǎng)身練功之處，道家之導(dǎo)氣發(fā)音練功，與武術(shù)家演武發(fā)聲各有巧妙之處。武術(shù)家常以聲助氣，以聲助勢(shì)，以聲助力，為拳術(shù)增添特色。
武氏太極先賢以六字發(fā)音“呵、嘻、呼、呬、吹、噓”導(dǎo)氣養(yǎng)丹。微小無(wú)聲無(wú)息為練功之法，亦可發(fā)聲以疏發(fā)內(nèi)氣，助于發(fā)勁。且可使對(duì)手驚慌忘藝，進(jìn)退失據(jù)。相傳楊班侯與人比手，哼哈二氣間，即分輸贏。向上發(fā)勁打人上屋頂，以發(fā)“哼聲”；向下發(fā)勁打人與地，發(fā)“哈聲”；發(fā)遠(yuǎn)直撞門墻，發(fā)“咳聲”；“發(fā)聲”乃是瞬間氣沉丹田產(chǎn)生能量，向下壓縮產(chǎn)生爆發(fā)力，藉由發(fā)聲將全身之勁，發(fā)射而出。當(dāng)然功高者，可藉意識(shí)收縮腹內(nèi)丹田，產(chǎn)生跳動(dòng)。如碰對(duì)手拳擊腹部，可鼓氣防御。功高者更進(jìn)一步將對(duì)手來(lái)勁，引進(jìn)落空，以丹田瞬間鼓氣合送對(duì)手余勁，使對(duì)手觸手即彈。
字義：尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
尾閭中正神貫頂之“尾閭”，指腰椎骨末端“股溝處”。尾閭中正之“中正”，指臀部要垂直，不可凸臀。神貫頂之“神”，指精神意識(shí)，亦可解釋為人之精氣。神貫頂之“貫”，指連接。神貫頂之“頂”，指頭頂。滿身輕利頂頭懸之“滿身」”，指全身，輕利之“利”，指靈活，頂頭懸之“懸”，指掛于空中之意。全句之意為演練走架，身軀要立身中正，使精神能量上行頭部。尾閭中正便于重心下沉，全身將可輕靈圓活，頭部像似懸于空中一般。
【論述】再言督脈長(zhǎng)強(qiáng)穴在尾閭處，屬絡(luò)穴，可走任脈，連結(jié)氣血活絡(luò)筋骨。形體上“尾閭”如人之“舵”，身欲轉(zhuǎn)向何處，尾閭則轉(zhuǎn)向何方。無(wú)論練拳與推手，皆須注意尾閭與脊梁，所有動(dòng)作皆發(fā)源于此。脊梁須中正，不偏不倚，因動(dòng)作從尾閭發(fā)端，方足以令身體運(yùn)動(dòng)四肢。尾閭中正須兩股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田，所謂尾閭中正即脊骨根向前。尾閭中正在于臀部前收，意為脊骨根向前，但走架不可有駝背之意。上述簡(jiǎn)言歸結(jié)，脊椎正身，須尾閭及頭頸之垂直成線，功架近于完美的步驟之一，亦可謂之“立身中正”。
尾閭的正身及頸項(xiàng)的微微上頂，以虛領(lǐng)頂勁將頸部向上伸引。其義意將意念行于頭頂百會(huì)穴，以開天門之方式，吸收天地之精氣，使神貫于頂。此虛領(lǐng)頂勁之神態(tài)與形意拳之“式式有熊樣”，有異曲同功之妙。身體中正周身必可松展，動(dòng)作輕靈，邁步平穩(wěn)，然其條件在于頭頂懸于空中之“神貫頂”，使頭部有向上提吊之意，使軀體近于中正也。
字義：仔細(xì)留心向推求，屈伸開合聽(tīng)自由。
仔細(xì)留心向推求之“留心”，指用心?！巴魄蟆?，是“推理求取”之意。屈伸開合聽(tīng)自由之“屈伸”，指手、身、腿之伸展。開合之“開”，指為伸。開合之“合”，指為屈。聽(tīng)自由之“自由”，指隨心所欲。全句之意為從拳架的運(yùn)行走架中，細(xì)心琢磨它的攻防理念，勢(shì)勢(shì)體會(huì)它的轉(zhuǎn)折之處。進(jìn)而運(yùn)用在推手范疇中，以“推理求取”之技藝，以舍己從人之精神，不丟不頂之沾連貼隨手法，隨著并掌握對(duì)方軀體之屈伸開闔，以“聽(tīng)勁”做出適當(dāng)之反制動(dòng)作。
【論述】每日練太極，以一開一合之陰陽(yáng)互用，伸展自己的軀體。練至屈伸自由，應(yīng)像河邊楊柳樹般飄蕩，搖曳生風(fēng)。
此外“仔細(xì)留心”正是現(xiàn)代習(xí)武者虛心求教之最佳寫照，先賢曾言：“千里求師，萬(wàn)里求藝”，能“仔細(xì)留心”那怕是千萬(wàn)里之遠(yuǎn)，在“向推求”之勇氣趨使下，必定是全力以赴，以求師求藝，不屈不撓之精神，苦練自己，進(jìn)而成就自己。
字義：入門引路須口授，功夫無(wú)息法自修。
入門引路須口授之“入門”，指進(jìn)入武術(shù)之門。須口授之“口授”，指?jìng)鞒行姆?。功夫無(wú)息法自修之“無(wú)息”，指學(xué)習(xí)過(guò)程不能松懈或休息，法自修之“法”，指技擊之法。全句之意為進(jìn)入太極功法之領(lǐng)域，需要師父之口授心傳，方能更上層樓。功夫浩翰無(wú)邊，惟有精練自強(qiáng)，方能進(jìn)入高手之林。
【論述】古代拳家以拜師習(xí)藝，為口授心傳之入門途徑。拳家以：“自己苦練三年，不如明師一言”之訓(xùn)誨，告誡從師習(xí)武須在明師之指導(dǎo)下，方能更上層樓。從師習(xí)武貴在師父之入門引路，路子對(duì)了自然水到渠成，縮短習(xí)武歲月。但是習(xí)武必須要有“尊藝必先尊師”之觀念，乃是從師習(xí)武必須具備的良好品性?！暗脤毻鼛煛?，大有人在，故“口授”須“秘傳”，以防止武術(shù)心法落于匪人之手。當(dāng)然習(xí)武者之習(xí)武熱忱及謙虛態(tài)度，常會(huì)有意想不到之收獲，尤其在“千里求師，萬(wàn)里求藝”之精神意志下，習(xí)武成就常凌越一般人。尋師訪友也是歷代先賢精進(jìn)武功之方法，自當(dāng)從良師，又宜訪高朋，鼓勵(lì)后學(xué)尋師訪友，但必須要處處循規(guī)矩。
學(xué)太極拳，在具有一定拳勢(shì)功底后，要先學(xué)拳理，再去學(xué)拳悟道自然容易，更能加速對(duì)拳藝的造詣。同時(shí)，更須尊師重道，對(duì)拳架不僅要心存敬意，不可隨意亂練一通，同時(shí)舉止禮貌，亦不可外慢師友。因?yàn)闀?huì)外慢師友者，也必定會(huì)內(nèi)慢身體。但習(xí)武者要練至階及神明，尚須個(gè)人之努力精進(jìn)。
字義：若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣。
若是要問(wèn)功體及技擊之道，以何者為準(zhǔn)？“體”指自己之形體，屬自身潛藏之功架?！坝谩闭邽槿軕?yīng)對(duì)變化之技術(shù)，屬?gòu)娜酥??！绑w用”簡(jiǎn)單言之，乃“舍己從人”之法。在實(shí)質(zhì)上，拳架以意導(dǎo)氣，是較高階段之鍛煉之法。意在身前，以氣為“君”，從氣入體。功體形于筋骨，為“臣”。用于應(yīng)對(duì)之法，為用也。如以身體動(dòng)作而言，功體松沉為“體”，以柔勝剛為“用”。身體輕靈為“體”，走而化之為“用”。亦可視為內(nèi)靜為“體”，外動(dòng)為“用”。
字義：詳推用意終何在，益壽延年不老春。
上述詳細(xì)的推理解說(shuō)，其目的在何處？它敘述著太極拳之練習(xí)要領(lǐng)及延年益壽的功能，強(qiáng)健體魄之良方。
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