對于天文學(xué)，每個(gè)人都抱有好奇心。喜歡的是癡迷其中，就算是不感興趣的，聽到一些天文方面的東西時(shí)也并不會(huì)不耐煩。這說明每個(gè)人心中都對神秘保持著一定的探索心理。我們現(xiàn)代人的觀測已經(jīng)很方便，除了各種大型天文臺，個(gè)人在家也是可以觀測的。
相對應(yīng)的，古人對天上的事兒好奇心并不比現(xiàn)代人少，可他們的觀測工具就差多了。在一些人心里，古人想觀測就要難多了，因?yàn)樗麄儧]有望遠(yuǎn)鏡，也缺乏相對應(yīng)的知識，所以古代人對天空的認(rèn)知都是迷信的。
這完全是信口開河。我們現(xiàn)代的天文學(xué)知識有很大一部分是繼承的古人，他們只是被時(shí)代而局限。他們早在古代時(shí)就已經(jīng)對天上的星空有了一定的了解。漢朝是一個(gè)大爆發(fā)期，所以今天我們就說漢朝。
漢朝時(shí)，有關(guān)的記載是非常多的，《史記》里有“天官書”，《漢書》里有“天文志”和“五行志”，《淮南子》中有“天文訓(xùn)”，張衡有“靈憲”。比如在班固的《漢書·五行志下之下》篇中記錄了這么一件事：
三月乙未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央。
這是觀測到了太陽黑子！太陽黑子在那個(gè)時(shí)候被看到并且記錄了下來，這讓我們現(xiàn)在看來不由得瞠目結(jié)舌。那么，那時(shí)候主要取得了什么樣的成就？他們的天文學(xué)理念是什么？他們是怎么觀測的呢？
漢朝時(shí)，其天文學(xué)理念自成一派，但這些漢代古籍中的天文篇，基本上都秉承了一個(gè)跟天文完全沒有關(guān)系的人創(chuàng)造出來的理念，那就是哲學(xué)家、大儒董仲舒的道教思想，天人感應(yīng)論，也就是天人合一。當(dāng)然了，這個(gè)理論的基礎(chǔ)并不是董仲舒的發(fā)明，因?yàn)樵?strong>《尚書》中已經(jīng)有這樣的理論。但董仲舒給具體和完善化后，成為了一種重要的哲學(xué)思想。
董仲舒認(rèn)為，宇宙是個(gè)大包容器，而人存在于這個(gè)大包容器中，但人同時(shí)也是一個(gè)包容器。換句話說，人體的構(gòu)成和宇宙的構(gòu)成其實(shí)是一樣的。所以，人是可以感應(yīng)到天上所發(fā)生的一切的，天也可以影響人的行為。這就叫天人感應(yīng)，也叫天人合一。
這個(gè)影響太大了，不管是張衡這樣的專業(yè)天文學(xué)家，還是用以史書傳世的司馬遷和班固，在天文篇中所用的基礎(chǔ)理論就是這個(gè)。
比如張衡在《靈憲》中認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大混沌的雞蛋，而地球和星星月亮包括太陽同樣也是，在宇宙中分化中，混沌元?dú)馐欠N說不清道不明的東西，可以稱為水，這些水包裹和托著這些雞蛋，所以星星和月亮能在空中懸浮。
于是元?dú)馄逝?，剛?cè)崾挤?，清濁異位。天成于外，地定于?nèi)。天體于陽，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜。
張衡的說法我們初看時(shí)有著一定的迷信思想，畢竟其基礎(chǔ)理論帶有一定的神學(xué)論?？杉偃缥覀冏屑?xì)去想這件事的話，這種說法帶有一定的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)演化論，而物質(zhì)演化就會(huì)帶來改變，所以宇宙也是會(huì)一直發(fā)展和變化。這跟現(xiàn)代宇宙演化有異曲同工之妙。假如你們把這些所謂的混沌元?dú)鈸Q成現(xiàn)代宇宙物質(zhì)，那就是現(xiàn)代宇宙學(xué)。
所以，我們看這些古人的智慧時(shí)，真的會(huì)被震撼。他們生于遙遠(yuǎn)的古代，一切靠自己的觀測和探索，他們的想法雖然有一些錯(cuò)誤和迷信，可是在研究這些事物時(shí)，他們的智慧是無限的，也基本上觸摸到了事物的本質(zhì)。
同樣，淮南王劉安在《淮南子·天文訓(xùn)》中也是同樣的理念，他的天文訓(xùn)開篇是這樣說的：
道始生虛廓，虛廓生宇宙， 宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。
和別的記載都大同小異，這再一次證明了漢朝的天文學(xué)基礎(chǔ)理念就是這樣的。有人可能對這個(gè)天地混沌，后來分開有點(diǎn)不意為然，覺得這純屬迷信?？墒牵F(xiàn)代宇宙形成學(xué)上說宇宙來自于一次大爆炸。這個(gè)學(xué)說從本質(zhì)上來說，跟天地一片混沌而后又分開形成了日月星辰有什么不同呢？研究是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，總不能在那個(gè)時(shí)候就讓他們說出這樣的爆炸論吧？想想那個(gè)時(shí)代，也就理解了他們的難度和成就。
所以，當(dāng)時(shí)的理念其實(shí)來源自董仲舒的哲學(xué)理念，而董仲舒的哲學(xué)理念帶有一定的神學(xué)味道，受神學(xué)論影響很深。
當(dāng)時(shí)的成就大致可以分為三類：觀天象、分星宿和制定歷法和節(jié)令。
1:觀天象
觀天像方面，漢朝的成就，對于月亮的認(rèn)知，對于日食和月食都已經(jīng)有了全面而科學(xué)的認(rèn)知，他們不會(huì)認(rèn)為這是什么天狗吃月亮，他們明白這是一種自然現(xiàn)象，但有時(shí)神學(xué)理論上來時(shí)，也會(huì)歸類為要降災(zāi)。但更多的是冷靜觀測后，根據(jù)這些制定出來的十二生肖、十二時(shí)辰、一年多少天等等。但這樣直觀的說并不能讓我們感受到什么，咱們來看看《淮南子·天文訓(xùn)》中關(guān)于這些是怎么記載的：
太陰在四鉤，則歲星行二宿，二八十六， 三四十二，故十二歲而行二十八宿。日行十二分度之一，歲行三十度十六分度之七，十二歲而周。
這里說的十二年運(yùn)行二十八星宿一周，這也是十二生肖的由來，為什么生肖是十二個(gè)？不能是十三個(gè)十五個(gè)呢？這是有根據(jù)的，有觀測的。而歲星一天運(yùn)行十二分之一度，這是十二時(shí)辰的由來。每十二年環(huán)繞一周天，得出一年運(yùn)行三百六十五又四分之一度，這是一年為什么是365天的由來。所以我們看到這些時(shí)就會(huì)明白，我們現(xiàn)在有的，是以前的人經(jīng)過多少代的觀測和記錄才確定下來的，后面又經(jīng)過了無數(shù)代人的完善，而且他們的觀測并不錯(cuò)，這就是他們的成就。
2：分星宿
上面說這個(gè)二十八星宿啥的，可能有人覺得迷惑，這個(gè)二十八星宿是啥?。?strong>古人把天上的星星分為四個(gè)方位，每個(gè)方位七個(gè)星宿，每個(gè)星宿又包含無數(shù)顆星星，而這四個(gè)方位的星宿就叫二十八星宿。
這是從春秋戰(zhàn)國時(shí)期就開始的一種分星法，在漢朝時(shí)得到了大完善，天上分星，地下分野，地下分的野對應(yīng)天上的星宿，這是漢朝在分星定野上的一大發(fā)明。但分星尚有科學(xué)可言，定野則又沾上了神學(xué)理論。因?yàn)槲覀冎?，天上的星和地上的建筑物什么的是沒有關(guān)系的。當(dāng)然了，漢朝的分星絕不僅僅是這二十八星宿這么簡單，事實(shí)上非常的復(fù)雜。《淮南子·天文訓(xùn)》中是這樣說的：
天分成九個(gè)區(qū)域，共有九千九百九十九個(gè)小區(qū)，離大地五億萬里；天上還有五星、八風(fēng)、二十八宿、五官、六府，以及紫宮、太微、軒轅、咸池、四守和天阿等。
這些觀測得來的記載在我們現(xiàn)代看來仍然非常的復(fù)雜和頭疼，再想想他們那個(gè)時(shí)候的工具和難度，我們還有什么理由去責(zé)怪他們動(dòng)不動(dòng)沾上點(diǎn)神學(xué)理論呢？
3：制定歷法和節(jié)令
想要制定歷法和節(jié)令，天文學(xué)觀測必不可少，因?yàn)樗械臍v法和節(jié)令都是跟天體運(yùn)動(dòng)相對應(yīng)的，必須要先觀測這些天體運(yùn)動(dòng)，然后才能制定出相應(yīng)的歷法和節(jié)令去讓人們有條不紊的生活和勞作。
在歷法上，漢朝的時(shí)候確定了一年是365天，漢武帝時(shí)期推行了《太初歷》，但這個(gè)歷法有一定的不完善性，提議人是司馬遷，后來制定的過程中，他也有參與，但主要制定人并不是他。而是鄧平、唐都等人制作的。《漢書·律歷志》中記載：
乃定東西，立晷儀，下漏刻，以追二十八宿相距于四方，舉終以定朔晦分至，躔離弦望……以造《漢太初歷》。
由于《太初歷》存在著一定的問題，所以使用了一百多年后，西漢末年的劉向和兒子重新整編后又制作了《三統(tǒng)歷》。雖然使用年限上并不太多，但對后世的歷法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《漢書·律歷志》中說：
至孝成世，劉向總六歷，列是非，作《五紀(jì)論》。向子歆究其微眇，作《三統(tǒng)歷》及《譜》以說《春秋》。
歷法和節(jié)氣是相互對應(yīng)的，所以漢朝的節(jié)氣也制定得非常完善，24節(jié)氣就是在漢朝得以完善的。其推算的節(jié)氣和時(shí)令跟現(xiàn)在一模一樣，也就是說，從漢朝完善了24節(jié)氣后，直到現(xiàn)在也沒有再改變過，一直尚用到了今天。但這個(gè)有關(guān)記載咱們在別的文章說過，所以這里不再重復(fù)舉例。
我們看到成就時(shí)就會(huì)感覺震驚，在那樣的時(shí)代，他們是怎么做到這些的？他們用什么工具觀測天象以及分星定野？
當(dāng)時(shí)最牛的觀測工具，當(dāng)屬張衡發(fā)明的“漏水轉(zhuǎn)渾天儀”，分渾象和壺漏兩個(gè)部分，渾像上刻有二十八星宿、南北極、24節(jié)氣等等，水動(dòng)力驅(qū)動(dòng)，壺漏控制水流來帶動(dòng)渾像的轉(zhuǎn)動(dòng)，以觀測各種天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。不過這個(gè)渾天儀不是張衡的首創(chuàng)，早在西漢時(shí)，修訂過《九章算數(shù)》的耿壽昌是第一個(gè)發(fā)明人。
但張衡的漏水轉(zhuǎn)渾天儀影響深遠(yuǎn)，宋朝蘇頌等人造的“水運(yùn)儀象臺”也是根據(jù)他的基礎(chǔ)造出來的，雖然水運(yùn)儀象臺更加的復(fù)雜和功能齊全，但如果沒有前期的制造，后面至少會(huì)走不少的彎路。
這樣的成就不止讓我們震驚，在世界上也是赫赫有名，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，漢朝的成就是世界領(lǐng)先的。那還是在遙遠(yuǎn)的古代，古人在一片片空白的領(lǐng)域不懈的觀測和探索，然后留下了他們的感悟、認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)。后世人不斷的向著他們探索的道路前進(jìn)，于是就有了一項(xiàng)又一項(xiàng)的天文學(xué)成就。漢朝已經(jīng)滅亡，但這些人的探索精神必定會(huì)永世長存！
