今年（1995年）1月11日是著名武術(shù)家姚宗勛先生逝世十周年。十年來，姚先生所終生摯愛的意拳事業(yè)已有了長足的發(fā)展。在此，談談意拳拳學發(fā)展脈絡以及對其要意的認識，謹作對先生的紀念與緬懷。
正如一些知名人士所評價：“意拳源于形意，但發(fā)展了形意，超脫于形意，意拳站樁，既是技擊的功夫，又是養(yǎng)生的功夫，治病的功夫，開智慧出功能的功夫”。意拳在其創(chuàng)始人王薌齋先生于二十年代倡導以來，風風雨雨地渡過七十個春秋，經(jīng)受了理論與實踐的考驗，在武林之中以其獨特、實用、精微、高雅、創(chuàng)新的風格特點，逐步為國內(nèi)外武術(shù)界所接受和推崇。
王薌齋先生是頗具傳奇色彩的奇人，在許多人眼里，他甚至被看作是不可思議的人物。王薌齋在幾十年武術(shù)生涯中是以其輝煌和壯觀的一生展現(xiàn)于武林之中，為武林人士敬仰。他在繼承發(fā)展傳統(tǒng)拳學以及開創(chuàng)拳學新領(lǐng)域上作出巨大貢獻。意拳的形成和發(fā)展，是王薌齋在得到郭云深等一代宗師的親傳，同時又受到許多武林中朋友的啟迪和幫助后，加之自己的天資悟性和刻苦努力，使意拳脫胎于傳統(tǒng)武術(shù)，又以耳目一新的面貌呈現(xiàn)于武林之中。
就樁功訓練來說，意拳樁功體系是在傳統(tǒng)武術(shù)的樁功基礎(chǔ)上，加以吸收、融匯、綜合、貫通、提高、升華而逐步形成和發(fā)展的獨特內(nèi)功訓練方法體系。雖然其它傳統(tǒng)拳術(shù)都有樁功訓練，但就其目的、手段與意拳樁功來比較，應該說還處于原始、粗糙、偏頗的階段，未能形成全面、細膩的內(nèi)功訓練體系。此外，有些地主拳種的樁功訓練僅處在靜力性訓練的范疇。因此可以看出，王薌齋是在其拳學實踐的一生中是花費了極大精力來研究樁功的，并對其賦予恢宏精深之意。王薌齋在拳學實踐及樁功訓練中，曾用“拳拳服膺，謂之拳”的理論來解釋意拳。對拳學本意又提出：“拳道之大，實為民族精神之需要，學術(shù)之國本，人生哲學之基礎(chǔ)，社會教育之命脈，故不專重技擊一端也。若能完成其使命，則謂之拳。”的看法，強調(diào)“內(nèi)外一致”、“意動一體”、“養(yǎng)動一體”、“養(yǎng)練結(jié)合”的意拳重在站樁。要求在站樁過程中，逐步提高對力的松緊概念理解和矛盾的內(nèi)涵以及技歸于道的認識。提出：“松而不懈，緊而不僵”，“運動中處處皆矛盾”，“全身一動而無有不動，牽一發(fā)而動全身”等理論，要求對“松緊緊松勿過正”，“松中有緊，緊中有松”的準確理解，以及要對“松緊力在鼓盈中呈矛盾形式運動”、“渾元力的整體性要在矛盾中尋求”、“假借無窮意，精滿渾元身”和“學術(shù)不在外感之產(chǎn)雜，而在一意之應付”等總是提高認識，而使得實現(xiàn)“一觸即發(fā)”、“周身地點不彈簧”的拳學要意。他的一生都是生活在矛盾之中，始終在矛盾中訓練、教學和探索，并且緊緊地抓住矛盾的實質(zhì)。他在整個拳學實踐中，都力圖在矛盾的狀態(tài)下尋求統(tǒng)一和平衡，而在具體運作中，又不拘泥于這個平衡與統(tǒng)一，同時不斷地突破這個平衡與統(tǒng)一，并在矛盾和統(tǒng)一的轉(zhuǎn)換中完成對拳學精義的體認與把握以及認識上的飛躍。為了強調(diào)這一點，晚年自號“矛盾老人”。
在強調(diào)精神、意感在樁功訓練的重要性時，他提出“通過意境的再現(xiàn)，使得自身精神的激發(fā)而創(chuàng)造出拳學奇跡，并且產(chǎn)生不可思議的巨大渾元爆炸力”的基本構(gòu)架。王薌齋的基本構(gòu)思，還把樁功上升到拳學訓練的首要地位。提出：“大動不如小動，小動不如不動，不動乃生生不 已 之動”的基本思想，使樁功訓練的內(nèi)容得以充實和補充。他將樁功既視為拳術(shù)訓練基本功，又看作拳術(shù)升華的提高手段，同時也是養(yǎng)生、健身之良法，極大地豐富樁功的內(nèi)涵和外延。還要求習拳者要具備站在立體的視角去全方位的觀察、研討中國拳學，要有樁功訓練中漸悟拳學真諦的正確思想和方法。
在探討拳學研究方向時，他又進一步提出：“還應向開掘動物及人類原始的本能和潛質(zhì)方向發(fā)展”的構(gòu)想。指出：有獸性之篤力，是拳學能否博得道要至通家而超神化之堂奧的重要基礎(chǔ)。
在回顧過去、正視現(xiàn)實、立足當代、放眼未來之后，王薌齋站在全面、立體的角度大膽地提出拳術(shù)訓練的新思路，對傳統(tǒng)訓練方法棄者棄、立者立、推陳出新、去蕪存菁。在二十年代初，從實踐中歸納總結(jié)出：站樁、試力、試聲、發(fā)力、走步、推手、散手的科學、系統(tǒng)的訓練方法體系，并在實踐過程中，不斷的進行驗證、剖析、篩選、揚棄、綜合總結(jié)，開創(chuàng)中國拳學改革新思維之先河。數(shù)十年來，他如終走的是一條繼承傳統(tǒng)、走出傳統(tǒng)，而且是拳學理論體系與訓練體系完美結(jié)合的大道。
意拳的創(chuàng)立是對中國傳統(tǒng)武術(shù)的全面清理。王薌齋耗盡畢生心血對傳統(tǒng)拳術(shù)進行根本透徹的剖析，使所謂秘不外傳的“私功夫”、“小功夫”在保留其精粹的基礎(chǔ)上，改進成更為實用、精湛的意拳訓練手段，并逐步構(gòu)設(shè)形成系統(tǒng)、科學的拳術(shù)訓練體系。王薌齋先后著述《意拳正軌》、《拳道中樞》（大成拳論）二篇力作，對意拳作了科學、系統(tǒng)的理論探討和總結(jié)。為創(chuàng)立新型拳學奠定扎實的理論基礎(chǔ)，使后學者在研究、探討時，有理論依據(jù)和行動指南。由此看出，意拳創(chuàng)立與形成，是王薌齋不僅吸收、繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)武學文化，也是他在繼承融匯中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道諸家之精華以吸收外來民族先進武學思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長時期的理論探索和親身實踐，而逐步形成極具特色、較為完善、科學的思想理論體系和獨特的訓練方法體系。
客觀、歷史的事實說明，王薌齋實實在在地做到“不敢說后無來者，但可以說做了前無古人之事”。其創(chuàng)立恰是在“五四”新文化思潮影響之時，我國固有的傳統(tǒng)武學文化，再次以自己宏大能容的胸懷對外來先進文化積極吸收，通過復古、改造、創(chuàng)新，融入自身博大精深的中華民族思想體系之中。在外國洋人譏諷“中華民族為東亞病夫”，“中華武術(shù)已無實用價值”之時，為了維護民族文化的尊嚴和利益，王薌齋義無反顧地挺身而出，敢冒天下之大不韙，主動更新自身武學文化中不合理的思想體系，舉起民族團結(jié)精神的旗幟，抱著救世濟民的心愿，擔負著國家興亡和社會興衰的責任，使中國傳統(tǒng)武學文化在紛雜的競爭社會中求得生存和發(fā)展。王薌齋的拳學思想正是在這種歷史條件下應運而生。
王薌齋先生的衣缽傳人姚宗勛先生自接觸中華武學始，就立志以研討、推廣、發(fā)展、發(fā)揚中國拳學為已任，任何艱辛困苦在所不辭。
宗勛先生在數(shù)十年的意拳訓練、實戰(zhàn)和教學中，逐步形成了個人拳學風范，極具實用、博大、簡練、精湛的獨特風格，在武林人士面前充分展示了他的古樸、自然和與眾不同。在王薌齋有成就的弟子中，絕大多數(shù)原本就是形意、八卦、太極等傳統(tǒng)拳術(shù)的著名專家，王薌齋是在他們原有的拳學基礎(chǔ)上，將創(chuàng)新的拳學思想和先進的訓練方法，科學合理地揉進固有的傳統(tǒng)拳術(shù)訓練體系，在很短時期內(nèi)使他們自身的拳學思想和拳術(shù)技藝得到大幅度提高和升華，從而成為名噪武林的一代武術(shù)大師。而宗勛先生，則是王薌齋采用全新的拳學思想和新型、成熟的訓練方法對其完整的培養(yǎng)訓練而成為武林佼佼者的典型的成功范例。在王薌齋的弟子中，學驗俱豐者，當推姚宗勛先生，堪稱得薌齋之學真諦，他對武學之理發(fā)揮頗多，在處于“前人功夫好，后人理論高”的歷史時期，武學理論與實踐的發(fā)展面臨養(yǎng)生、技擊兩大領(lǐng)域競爭與挑戰(zhàn)，姚宗勛先生治學極重實際，喜探拳學新路，在其幾代人的努力之下使實用之學漸興。
在長期的探索實踐中，他認為，應該從不同角度去推動武學的發(fā)展，而學術(shù)爭鳴與探討是十分必要的。因此，他悉心地研究拳擊、空手道、柔道、劍道、跆拳道、泰拳、國際式摔跤以及其他形式搏擊術(shù)的特點和運動規(guī)律。一生中與許多國家拳術(shù)高手進行多次較量，在實戰(zhàn)搏擊中實地考察研討外來民族的拳術(shù)優(yōu)劣，對優(yōu)秀、科學的部分采取兼收并蓄，在意拳訓練時，通過引進、吸收、借鑒其中的合理、有效的方法來充實和提高自己，他畢生都是抱著這樣的科學態(tài)度看待外來民族的搏擊術(shù)和現(xiàn)代體育項目。他把由于歷史原因未有機會與泰國拳高手試技、交流研討拳術(shù)作為終生之憾。在繼承形意、八卦、太極等優(yōu)秀傳統(tǒng)拳術(shù)的基礎(chǔ)上，他已遠遠的脫離了陳舊的訓練方法體系。他對武學文化發(fā)展的看法別具一格，認為對弘揚武學傳統(tǒng)應考慮既要體現(xiàn)中國武學文化歷史悠久和純正，也應注意到武學今后發(fā)展取決于開放探索和多樣化。他還認為：武學文化是人類文化的結(jié)晶，武學進步在于執(zhí)著的追求和觀念的突破，武學文化的探索與發(fā)展應該是跨越國界和民族界限的，并且沒有時間界定。他恰到好處地借鑒優(yōu)秀拳種的精華和吸收其營養(yǎng)，使意拳具備了中國傳統(tǒng)武術(shù)和世界上其他民族優(yōu)秀拳術(shù)的先進、科學的特點，逐步形成了中國傳統(tǒng)武術(shù)與東西方博擊術(shù)相互交融、相互補充又相得益彰的中西合璧典型風范。在五十余年的拳學實踐中，他努力完成“古為今用，洋為中用”的拳學改革科學構(gòu)想，使其視野更為廣闊。
值得提到的是他在數(shù)十年拳學探求生涯中，除了鉆研拳學規(guī)律和探索拳學真諦，使所學的進步思想和先進的技藝更趨科學、系統(tǒng)化外，還注意到把對拳學規(guī)律的科學認識推廣到其他文化藝術(shù)和現(xiàn)代體育訓練之中。著名篆刻家王十川回顧他的篆刻造詣達到目前的水平時，感嘆道：“我的篆刻成就，很大程度應歸功于姚先生進行高層次的意境和思想方法的指導”。自 70 年代起，國家游泳集訓隊、北京田徑隊、射擊隊、舉重隊、足球隊分別得到姚先生具體細微的訓練方法體系指導，期間完成大量的中西方體育訓練方法有機融合與相互補充的科學實踐，碩果頗豐。意拳的獨特心理訓練已經(jīng)引起整個體育界的日益關(guān)注。姚先生走的仍然是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之路，同時又是中西方優(yōu)秀文化有機交融之路，可以說既有民族性，又具有國際性的特色，對體育運動訓練學有深遠的指導意義。
姚宗勛先生的武學人生是執(zhí)著的、永不停頓的追求和探索。正如他本人所表白：“我總是對自己（水平）有不滿意的感覺”。這也正是他拳學人生的真實寫照。他在繼承王薌齋拳學思想基礎(chǔ)上，以意拳學為本，細考歷代武學之論，匯通諸家之說，博采中外武學文化之專長，將武學理論作了系統(tǒng)的歸納和總結(jié)，使之推進到一個新的階段。他認為作為一個武學家首先要明理，同時不能忘記實踐，而實踐技擊要作為武學的首要特征，又十分強調(diào)，要努力做武學家，決不能只作打手。他本人就是理論與實踐均有建樹的典范。有鑒如此，在長期實踐中，他使意拳逐步形成今日之廣泛流傳的極具個人特色的意拳風范。
意拳的魅力來源與歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化和對外來民族優(yōu)秀的武學文化的吸收借鑒，意拳具備的“浩瀚”、“精微”、“高雅”和“實效”，在于拳學文化艱深的內(nèi)涵和外延。因此，要求一定的文化層次與之相適應，這也是意拳文化的生命力之所在。由于姚宗勛先生在三、四十年代受到系統(tǒng)的高等教育，并且從青年起，他除了學習、研究傳統(tǒng)拳術(shù)及拳理和佛、儒、道、醫(yī)之理外，還在學校和基督教青年會中系統(tǒng)的研習田徑、球類和拳擊等現(xiàn)代體育項目，同時又在實踐過程中，刻苦鉆研現(xiàn)代運動學、生理學、心理學、運動力學、神經(jīng)醫(yī)學、運動訓練學等相關(guān)理論，因而姚宗勛先生有著與傳統(tǒng)拳師極大不同的文化教育背景和現(xiàn)代體育基礎(chǔ)。正是具備深厚扎實的文化素養(yǎng)和良好體育運動素質(zhì)，使他的抱負和才華在拳學的廣闊天地中得以施展和充分的發(fā)揮。
由于站在全方位的視角，對中國武學的現(xiàn)狀與未來的審時度勢，天馬橫空，縱橫馳騁，使他在長期的拳學實踐中，逐步形成與傳統(tǒng)拳師完全不同的武術(shù)學者的典型，同時又具備中國傳統(tǒng)武術(shù)與西方武學文化較為完滿結(jié)合的風范。在武術(shù)訓練的高層次復古改造創(chuàng)新過程中，既保留古樸、細膩、自然的風范，又創(chuàng)建簡練、實用、博大精深的先進、系統(tǒng)的極具個人特色的意拳訓練體系。姚宗勛的個人拳學風范可以看作極具簡練實效自然的特色。他始終認為，拳學主要特征還是技擊和實戰(zhàn)。他的拳學風格特點既是傳統(tǒng)武術(shù)的延伸，又是傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代體育的圓融和交叉，而且那么自然、和諧、完美。因此，它將對所有體育運動項目有著長遠的指導意義。
在長期實踐中，他將王薌齋構(gòu)設(shè)的意拳訓練思想方法體系進行科學化、系統(tǒng)化的剖析和探討，在實際動作中加以完善和補充。他結(jié)合數(shù)十年訓練與實戰(zhàn)經(jīng)驗，詳細分析了訓練與實戰(zhàn)之間的關(guān)系，將科學的意拳思想貫穿于理論和實踐之中。克承師教，而不落巢臼，在繼承中創(chuàng)新，提出在拳術(shù)訓練中，要使訓練手段、訓練護具、用具更接近實戰(zhàn)狀態(tài)，盡可能地縮短訓練與實戰(zhàn)的距離感。強調(diào)要提高對練用統(tǒng)一，以及練用與自養(yǎng)辯證關(guān)系的認識，為此，他在原有的基礎(chǔ)上，長期的致力于練、用、養(yǎng)自然完美的統(tǒng)一的研究與實踐，并在更大范圍的空間和時間中推廣與發(fā)揮，走出了一條更為實用、創(chuàng)新的道路。
在長期實踐中，由于善于在浩繁復雜的素材中汲取精華的天性，使他勇敢地拋棄一些被視為“正宗”的傳統(tǒng)訓練方法和手段。為提高實踐的實效性，大膽地引進現(xiàn)代搏擊訓練中的工具、用具、護具和先進手段。較好地與意拳中先進合理的方法相融合。在意拳站樁、試力、發(fā)力、試聲、走步、推手、散手等系統(tǒng)訓練方法的功能分類上，他做了有益的探索、歸納、總結(jié)與提高等工作。提出：要研究掌握意拳訓練每一訓練階段、訓練步驟和訓練內(nèi)容對整體訓練的作用趨勢、作用程度與效果，同時還要綜合認識拳學統(tǒng)一的整體性對每一個訓練內(nèi)容的具體要求。強調(diào)：要注意順乎自然、合乎需要，還要求從多角度中看待、研究這些問題，而后通過綜合歸納方法去運用這一個結(jié)果。對意拳的訓練方法和手段的先進性與合理性進行科學、系統(tǒng)的總結(jié)。
在意拳教學中，他打破傳統(tǒng)的“天才教學法”體系，積極主動地補充、完善了“因人而異”、“因材施教”的合理的教學方法。使意拳思想在更寬廣的范圍傳播和發(fā)展。在教導后學中，他每盡心竭力，必罄其所有之長，而傳之諸生，惟恐不能盡其傳授。強調(diào)學習意拳，“初要與師合，后要與師離”。與師合，方能盡得師傳；與師離，則能兼收各家之長。八十年代，他還在北京市體委科研所進行了選材培養(yǎng)及訓練方法等方面的科學探討和試驗，使其原有的訓練方法體系更為切實可行。姚宗勛先生在古稀之年，還致力于著書立說，主要著作《意拳》已在海內(nèi)外出版發(fā)行，填補意拳統(tǒng)一規(guī)范教學之空白，補充完善意拳訓練方法體系，奠定意拳學習探討發(fā)展之基礎(chǔ)。
他還從實踐的角度充實、提高意拳及樁功訓練中的手段和方法，完善理論內(nèi)容。姚宗勛先生通過全方位地研究，進一步認識到：在渾元力的訓練中，體內(nèi)能量的集聚、儲備、能量分類和綜合運用以及物質(zhì)能量與精神、意感之間關(guān)系的相關(guān)、系列的問題，是拳術(shù)訓練最關(guān)鍵和重要內(nèi)容。他大力闡發(fā)了對精神意念的支配可以充分發(fā)揮內(nèi)在能量和潛力的研究見解，強調(diào)要通過意拳及樁功具體訓練去體認和把握。還提出：意念的誘導及假借和精神的激發(fā)是物質(zhì)能量得以開發(fā)、調(diào)整、調(diào)動、運作的根本，同時它們之間又存在相互依存、相互促進的關(guān)系。在研究精神和肢體的松緊轉(zhuǎn)換問題時，強調(diào)：松緊的轉(zhuǎn)換直接影響著力量、速度、耐力、靈活、協(xié)調(diào)等方面身體的體能和素質(zhì)。還提出要通過意念誘導與假借的獨特手段來貫徹松緊相互轉(zhuǎn)換的全部內(nèi)容以達到促進身體的各項素質(zhì)全面提高的看法。并要求對于精神、意感與形體之間要有準確客觀的把握。同時提醒習拳者既要注意正確處理整體與局部，精確與模糊的辯證關(guān)系，又要準確理解和把握整體和模糊的統(tǒng)一。強調(diào)拳學水平的高低，在于對諸矛盾的統(tǒng)一點上的理解和把握。在實際運作中，他十分關(guān)注如何接近傳統(tǒng)渾元力訓練與現(xiàn)代體育體能和運動素質(zhì)訓練的距離，以及訓練方法、訓練工具、訓練護具與實戰(zhàn)狀態(tài)的距離，并積極主動地采納相應的具體有效措施和方法，極大豐富意拳訓練方法的內(nèi)容，增大訓練學的深度和適用面，彌補傳統(tǒng)訓練和現(xiàn)代體育訓練體系中固有的不足，并在中西訓練思想的融合與交叉中，得到相互補充。迄今仍有重要的實用意義。這些實踐工作都是建立在王薌齋拳學思想基礎(chǔ)上，既是對拳學一大發(fā)展，豐富了意拳理論，又是對運動訓練學的一個補充，為實際運作提供理論依據(jù)。
對于意拳的發(fā)展問題，姚宗勛先生畢生始終在精神意境的訓練和實際運作中，試圖大幅度地跨越現(xiàn)有時間和空間限制，并在這個基礎(chǔ)上，不斷努力探尋新的拳學實踐高度和新的動態(tài)平衡點。姚宗勛先生認為：學問理應青出于藍而勝于藍，一代更比一代強，只有這樣，拳學體系乃至人類文化才能更加完善、昌明和科學進步。
盡管姚宗勛先生在思維空間上還未跨越出王薌齋先生所設(shè)定的基本模式，但就尋求思維空間的深廣延伸和細膩程度已經(jīng)大大突破了王薌齋所設(shè)定的意拳規(guī)范。同時對拳術(shù)中要求的人體內(nèi)部能量儲備狀態(tài)，實戰(zhàn)中表現(xiàn)的反應速度、爆炸強度及殺傷力度已經(jīng)遠遠跨越前人所構(gòu)設(shè)的拳學界定。
姚宗勛先生的拳學思想的基本構(gòu)設(shè)：是在全面繼承王薌齋思想上，搏采中外拳學之長，融會貫通，力圖在意拳原有基礎(chǔ)上，使其內(nèi)涵和外延進一步延伸，在深度和廣度中充實和提高，還試圖對這個動態(tài)平衡點于以突破，并不斷逾越新的平衡點，在更為廣闊的天地中發(fā)揮和永無止境的發(fā)展。
著改革開放事業(yè)的發(fā)展和社會的進步，中國武學將獲得前所未有的變異和發(fā)展。作為這種變異的標志，就是中國武學的格局從封閉走向開放，從單一走向多樣，從狹隘走向?qū)拸V，獨一無二的選擇讓位于多種多樣的選擇，人們的選擇余地將大大提高。技擊、實戰(zhàn)依然作為中國當代武學的主流。隨著人們整體認識水平的提高，還會出現(xiàn)多種多樣的武學實驗和探索，從而造成中國武學以實戰(zhàn)為主體的多元化的景觀。盡管還存在各式各樣的干擾，甚至思維方式和思想方法的禁錮，但武術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造力，傳統(tǒng)文化整體的活力，將獲得前所未有的藝術(shù)創(chuàng)造力，傳統(tǒng)文化整體的活力，將獲得前所未有的解放和發(fā)展。對于武學文化孜孜不倦的探求的人們，都必須為這一歷史機遇付出代價，這一切展示了歷史的公證。武學的未來發(fā)展，將是弘揚傳統(tǒng)，又倡導開放性、探索性以及多樣性。它將是武學文化的歷史深度、文化內(nèi)涵和思想力度的綜合體現(xiàn)。
