何為“兼體無(wú)累”的工夫——論牟宗三與創(chuàng)造性的問(wèn)題化
主題：何為“兼體無(wú)累”的工夫——論牟宗三與創(chuàng)造性的問(wèn)題化
主講：何乏筆（Fabian Heubel，臺(tái)灣中央研究院中國(guó)文哲研究所副研究員）
主持：陳赟（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）
時(shí)間：2013年3月29日（周五）上午9:30
地點(diǎn)：閔行校區(qū)人文學(xué)院冷戰(zhàn)中心5403報(bào)告廳
主辦單位：中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所
主講簡(jiǎn)介：
何乏筆教授，德國(guó)達(dá)姆施塔特科技大學(xué)哲學(xué)博士，德國(guó)法蘭克福漢學(xué)碩士，現(xiàn)為臺(tái)灣中央研究院中國(guó)文哲研究所副研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)榭缥幕芯?、?dāng)代歐陸哲學(xué)、漢語(yǔ)哲學(xué)、美學(xué)。
講座紀(jì)要：
思與文講座“何為‘兼體無(wú)累’的工夫——論牟宗三與創(chuàng)造性的問(wèn)題化”于2013年3月29日在華東師范大學(xué)閔行校區(qū)人文樓5403學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。本次講座由華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所主辦，何乏筆先生主講，華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳赟教授主持。哲學(xué)系及其他院系的老師和同學(xué)前來(lái)旁聽。
陳赟教授首先介紹一下何乏筆先生：他是德國(guó)達(dá)姆施塔特科技大學(xué)哲學(xué)博士，當(dāng)前主要研究領(lǐng)域?yàn)榭缥幕芯?、?dāng)代歐陸哲學(xué)、漢語(yǔ)哲學(xué)、美學(xué)?，F(xiàn)任職于臺(tái)灣地區(qū)“中央研究院”中國(guó)文哲研究所。
何先生開宗明義的指出，當(dāng)代修養(yǎng)哲學(xué)如何可能的問(wèn)題牽涉到一種跨文化的探討方式，即歐洲與中國(guó)各自的思想資源如何加以整合以產(chǎn)生出一種未來(lái)哲學(xué)。而當(dāng)代新儒家與當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)，尤其是?？抡軐W(xué)可以充當(dāng)可供參與整合的資源。
何先生回顧了海外漢學(xué)界的中國(guó)研究中的一種傳統(tǒng)脈絡(luò)。在以往歐洲漢學(xué)研究的脈絡(luò)里面始終某種聚焦性的論題，但是最近幾年來(lái)，在法語(yǔ)漢學(xué)界，對(duì)莊子的討論逐漸成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，畢來(lái)德和于連之間關(guān)于莊子研究和王夫之研究問(wèn)題的爭(zhēng)論產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。在他們的討論脈絡(luò)里面，我們看到的是一個(gè)自從18世紀(jì)以來(lái)便長(zhǎng)期貫穿歐洲漢學(xué)研究史上的一個(gè)共同問(wèn)題：即內(nèi)在性與超越性的關(guān)系的問(wèn)題。何先生進(jìn)而出：過(guò)程觀念是于連切入王夫之思想的核心觀念，過(guò)程與創(chuàng)造的對(duì)照成為于連解釋船山思想的基本預(yù)設(shè)，于連認(rèn)為沒有超越性就沒有創(chuàng)造性，所以他認(rèn)為中國(guó)有智慧而無(wú)哲學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)思想對(duì)歐洲的意義就是在于其沒有一種宗教的預(yù)設(shè)或超越性。這一特質(zhì)在18世紀(jì)之前的歐洲思想家看來(lái)是一大優(yōu)點(diǎn)，但是自19世紀(jì)歐洲的中國(guó)形象發(fā)生倒轉(zhuǎn)之后便成了中國(guó)哲學(xué)作為一種幼兒哲學(xué)而呈現(xiàn)的證據(jù)。
何先生說(shuō)他自己的基本出發(fā)點(diǎn)在于：創(chuàng)造性不再是僅關(guān)涉到宗教意義上的一種創(chuàng)世的思考，更是牽涉到人的生活、思維逐漸被創(chuàng)造化的一種傾向性，于是創(chuàng)造化從宗教的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了人身上。何先生認(rèn)為人的創(chuàng)造性的開展對(duì)主體性的概念產(chǎn)生了怎樣的影響，創(chuàng)造化的傾向與形而上學(xué)或傳統(tǒng)歐洲宗教批判是何種關(guān)系以及創(chuàng)造性如何在個(gè)體生命里面產(chǎn)生影響，如何改變主體性的概念這一系列問(wèn)題都是值得深入探討的。而對(duì)這些問(wèn)題的探討可以在張載和王船山哲學(xué)里面得到一種資源。
何先生發(fā)現(xiàn)，在對(duì)張載《正蒙》的詮解中，牟宗三明確的把唯氣論的解讀排除在外，這實(shí)在是與牟氏心性主體立場(chǎng)的堅(jiān)持有關(guān)。牟宗三認(rèn)為中有從一種心性論的主體觀角度出發(fā)，儒家的現(xiàn)代化和新外王的展開才有可能。然而何先生不同意這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為自律性道德的超然性質(zhì)無(wú)法與日常倫理生活相聯(lián)系，這樣二者之間的順利過(guò)渡問(wèn)題便成了當(dāng)代新儒家類似康德式的道德哲學(xué)無(wú)法思考和解決的面向。
何先生認(rèn)為牟宗三的“兼體無(wú)累”實(shí)際上牽涉到主體性的內(nèi)部多元性問(wèn)題：即如何一方面強(qiáng)調(diào)主體的同一性又承認(rèn)主體內(nèi)部的非同一性，主體性的內(nèi)部如何承認(rèn)其多元性的自己無(wú)法把握的力量和資源?！凹骟w無(wú)累”的觀點(diǎn)可以表達(dá)“又是一，又是多”的狀態(tài)，兼體的工夫就變成如何透過(guò)主體練習(xí)的方式來(lái)進(jìn)入到這樣一種狀態(tài)在自己生活里面呈現(xiàn)。
在批判了牟宗三心性主體之后，氣化主體下的思考在何乏筆先生看來(lái)就成了當(dāng)代哲學(xué)一個(gè)亟待發(fā)展出來(lái)的新的可能性。
何乏筆先生最后指出：從一種氣化主體的角度，如何調(diào)整當(dāng)代新儒家的心性主體的討論，進(jìn)而如何展開另一種主體性與民主政治的連接的可能，主體性如何打開內(nèi)部的多元性，如何保持一種不斷轉(zhuǎn)化與修正的可能性等問(wèn)題仍然是當(dāng)下的我們所應(yīng)該思考的。
在講座的討論階段，諸位同學(xué)都從各自的理解出發(fā)，向何先生做了提問(wèn)。何先生認(rèn)真回答了同學(xué)們的問(wèn)題。講座在熱烈的討論氣氛中結(jié)束。
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