趣解《千字文》：絕妙華章背后的故事共129頁(yè) 作者:望于江湖 提交日期:2007-07-12 09:48
第二十三句 推位讓國(guó)(2)
千萬(wàn)別把我當(dāng)人
“推位讓國(guó)”是禪讓制的直接表現(xiàn)形式，有的帝王“推讓”得心甘情愿，不想當(dāng)大哥好多年，想退休養(yǎng)老去了，就把位子和國(guó)家都交給大家普遍認(rèn)可的接班人；也有不愿意的，坐上國(guó)家地位最高的位子上誰(shuí)還想下來(lái)？搶都搶不到呢，輕易就交給別人？說什么也不干?？墒堑都茉诓弊由狭?，保命要緊還是位子要緊??？只好被迫讓位。按照現(xiàn)存的歷史記載，真正心甘情愿推位讓國(guó)的帝王，是以堯和舜這兩位為代表的上古時(shí)期統(tǒng)治者，也就是下一句中的兩位主角，此后的所謂“禪讓”基本上都屬于后一種情況。
不管愿意不愿意，我國(guó)歷史上實(shí)現(xiàn)順利交接的“推位讓國(guó)”事例是很多的，這些我們稍后再講，這里先說說操作失敗的例子。
一般情況下，帝王讓位，接班人登基，操作就宣告成功，本來(lái)嘛，你舍得死我，就舍得埋，你舍得讓，我就舍得上。但是就有人不愿意上，你想把位子讓給我，我還不稀罕呢，別人認(rèn)為那是一塊寶，我覺得那就是一堆垃圾，結(jié)果導(dǎo)致推位讓國(guó)的操作流產(chǎn)。
真有這樣的人嗎？當(dāng)然有。那時(shí)侯帝王和人民群眾考察接班人的程序非常嚴(yán)格，想通過弄虛作假、搞賄選的方式成為接班人是不可能的，所以選出來(lái)的接班人是大家普遍認(rèn)可的，但也會(huì)出現(xiàn)接班人拒絕接班這種事。這么好的事情都不干，不可理解吧？自己做的事都是有充足理由的，別人做的事，很多都是不可理解的。
戰(zhàn)國(guó)的莊子的《逍遙游》中和晉代皇甫謐著《高士傳》中都記載了這樣一位不可理喻的人物，他的名字叫許由，是個(gè)隱士，“為人據(jù)義履方，邪席不坐，邪膳不食”，多正派的一個(gè)人啊，不好的地方不坐， 稀奇古怪的食物不吃。經(jīng)考察合格，堯想把天下讓給他。許由一聽這話，轉(zhuǎn)身就跑，以風(fēng)一般的速度跑到“穎水之陽(yáng)，箕山之下”，就在今天嵩山南邊。堯一看，怎么著？嫌官太大責(zé)任重，不敢干??？于是到箕山拜請(qǐng)?jiān)S由，請(qǐng)他出任九州長(zhǎng)，許由一聽，又撒腿就跑。堯心說麻煩了，這次又不知道跑到哪里去了，但很快就在河邊找到了許由：正在河邊使勁洗耳朵呢？堯走過去說：“別洗了，都快洗掉皮了，這種洗法還不把耳朵洗聾了??？是不是蜈蚣鉆到耳朵里了？”許由說：“剛才你說的話我不想聽，但在我捂耳朵之前你已經(jīng)說出來(lái)了，你的嘴比魚鷹還快。沒辦法，我只好用水把那些不想聽的話給洗掉。我堅(jiān)持的原則是：洗自己的耳朵，讓別人當(dāng)老大去吧！你趕緊走吧，要不趕不上二路汽車了?！苯又终f：“匹夫結(jié)志，固如磐石，采山飲河，所以養(yǎng)性，非以貪天下也。” 堯說：“你洗了這么半天，還是記得我剛才說要讓天下給你的話，沒洗掉啊，你還是抓緊時(shí)間慢慢洗吧?！?br> 堯走了，許由還在那里洗耳朵。這時(shí)，和許由一起隱居的巢父正好牽著一頭牛到這里飲水，他看到許由在洗耳朵，就問為什么。許由說：“堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳?！背哺敢宦牐杖蛔兩骸澳阋窃谏钌嚼狭?、兔子不拉屎的地方隱居，誰(shuí)能找到你？我看你是在這做秀、是為了出名！”為了不讓許由洗耳之水沾染牛嘴，巢父牽著牛到上游去飲水了。
為了紀(jì)念許由和巢父，在河南汝州西關(guān)南建有許由廟，在許由廟旁鑿一水井，命名為“巢父井”，將那條河命名為“洗耳河”。從1999年開始，汝州市政府對(duì)洗耳河進(jìn)行治理，現(xiàn)在河兩岸已成為人們休閑散步，鍛煉乘涼、見面約會(huì)的絕好去處，但是再也沒有人來(lái)洗耳朵了。
許由死后被葬在了箕山，堯就把許由封為箕君，箕山也因此被當(dāng)?shù)厝朔Q為許由山。后來(lái)許由被認(rèn)為是天下許氏的始祖。河南的許昌這個(gè)地名也源于許由。據(jù)說許由在潁水之濱隱居時(shí)為百姓做了不少好事，于是這一帶也被稱為“許地”。后來(lái)到漢獻(xiàn)帝被逼無(wú)奈“推位讓國(guó)”，曹丕稱帝，因“魏昌于許”，于是把“許地”改為“許昌”。
讓我們普通人很難理解的是：許由和巢父他們厭惡的是什么呢？難道世俗的利益就有這么討厭嗎？如果許由接了堯的班，不就能夠更好地為人民群眾做好事了嗎？隱士們所追求的境界，絕非我們可以理解的，他們簡(jiǎn)直就不是人?？鬃诱f：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?許由算是那一種呢？對(duì)不上號(hào)，看來(lái)這三種都不是。老子說：“圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！边@下子對(duì)上號(hào)了：圣人把萬(wàn)物都當(dāng)成草編的狗，肯定也沒把自己當(dāng)人，我們不能用一般人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他們。
到了“家天下”時(shí)代，統(tǒng)治者的更替成了一個(gè)家族、乃至一個(gè)家庭內(nèi)部的事情，別人摻和不進(jìn)來(lái)，除非你造反推翻現(xiàn)政權(quán)。于是“推位讓國(guó)”由全民海選變成了統(tǒng)治者的家事，老子傳兒子或哥哥傳弟弟，但是在這種情況下，也涌現(xiàn)出了類似許由這種不把自己當(dāng)人的圣人，比如周武王的兩個(gè)爺爺太伯和仲雍、太伯的后代季禮、還有孤竹國(guó)的伯夷、叔齊。
話說周王朝的奠基者、實(shí)施德政的先驅(qū)、周文王姬昌的爺爺周太王，有三個(gè)兒子：太伯、仲雍、季歷。太王老爺子對(duì)商朝的黑暗統(tǒng)治非常之不滿，意圖取而代之，但大兒子二兒子都不愿意繼承老爺子的遠(yuǎn)大志向，而且他們哥倆知道老爺子最滿意的人選是季歷的兒子姬昌，于是哥倆一合計(jì)，與其讓老爺子為繼承人的事情煩惱睡不好覺，不如自動(dòng)自覺地把繼承人的位置騰出來(lái)，一來(lái)可以爭(zhēng)取個(gè)主動(dòng)，二來(lái)省去了老爹對(duì)他們占著茅坑不XX的擔(dān)心。于是二人在于月黑風(fēng)高夜悄悄離家出走，踏上充滿未知數(shù)的險(xiǎn)惡江湖。太王老爺子聞?dòng)嵗蠝I縱橫，心說為了我的遠(yuǎn)大志向老大老二不惜拋棄榮華富貴遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)異地，真實(shí)孝子?。∵@說明我多年的教育是成功的，看來(lái)百年大計(jì)教育為本的方針是沒錯(cuò)的！于是明正言順地將季歷作為繼承人。后來(lái)季歷把位子傳給兒子姬昌，姬昌再傳給姬發(fā)，終于推翻了商王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了周王朝。
且說太伯仲雍哥倆，一口氣從今陜西一帶跑到長(zhǎng)江下游一帶的荊蠻之地，紋身斷發(fā)，與野人一起生活。荊蠻人也沒見過什么世面，突然來(lái)了兩個(gè)文化人，又有以德治國(guó)的先進(jìn)理念，迸發(fā)出無(wú)限的景仰之情，于是一千多家荊蠻人自愿成為太伯的馬仔小弟，尊太伯為老大，號(hào)稱吳太伯。太伯去世后，仲雍接過大哥手中的槍繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)手下人過活。仲雍死后將老大的地位傳給兒子，又傳了兩代到了周章。這時(shí)回回頭看看來(lái)時(shí)的路，周武王姬發(fā)已經(jīng)打敗商紂完成統(tǒng)一大業(yè)，正四處尋找大爺爺二爺爺?shù)暮蟠?，很快就找到了周章，就順?biāo)浦郏瑢堑亟o他，封為吳王。但仔細(xì)一想周章也不是白癡弱智傻瓜蛋，吳地本來(lái)就是他的，這樣處理肯定會(huì)引發(fā)不滿情緒，于是又把中原的一塊地皮封給了周章的弟弟虞仲，虞仲就是虞國(guó)的第一任君主，后來(lái)虞國(guó)被晉國(guó)順手牽羊給滅了——這段故事我們?cè)谥v到“假途滅虢”一句時(shí)還要仔細(xì)說。
地處荊蠻的越吳國(guó)經(jīng)過多年的辛苦建設(shè)，慢慢地發(fā)展起來(lái)。到了吳太伯的第十九代孫吳王壽夢(mèng)的時(shí)候，其綜合國(guó)力與中原發(fā)達(dá)諸侯國(guó)之間的差距越來(lái)越小。吳王壽夢(mèng)有四個(gè)兒子，為了方便起見，姑且分別稱為阿大、阿二、阿三、季禮（為什么季禮不稱為阿四呢？因?yàn)樗莻€(gè)主角，相當(dāng)于男一號(hào)，戲分多）。吳王壽夢(mèng)覺得季禮很賢明，想把王位傳給他，但季禮繼承了老一輩先驅(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)，說老爸我不想當(dāng)吳王，你要是非讓我當(dāng)，我就去當(dāng)農(nóng)民去種地，寧可鋤禾日當(dāng)午汗滴禾下土也堅(jiān)決不去占著王位這一茅坑。無(wú)奈之下只好立阿大為吳王。阿大死后沒有將王位傳給兒子而是給了阿二，阿二也同樣，傳給了阿三，他們的愿望只有一個(gè)：讓四弟當(dāng)吳王，完成老爸的遺愿。
此間，季禮被封在延陵，人稱延陵季子。阿二當(dāng)吳王的時(shí)候，季禮出使中原諸侯過，顯示除了超長(zhǎng)的外交才能和高尚的道德修養(yǎng)，不當(dāng)吳王真是可惜這塊好材料了。
公元前527年，阿三死了，位子終于傳到季禮這里了，但季禮還是不干，偷偷跑了，大家只好立阿三的兒子僚為吳王。這下子可惹怒了一個(gè)人：阿大的兒子公子光。公子光認(rèn)為：“我父親兄弟四人，應(yīng)該傳國(guó)傳到季子。我老爸是最先當(dāng)國(guó)君的。既然季子不干，那就應(yīng)該由我來(lái)繼承王位。凡事都要講先來(lái)后到啊，僚是什么東西，不好好排隊(duì)偏偏來(lái)夾塞，什么素質(zhì)?。 庇谑前抵惺召I職業(yè)殺手，想暗殺王僚。
王僚十三年四月份的一天，公子光請(qǐng)王僚來(lái)家里喝酒吃肉洗桑拿，王僚帶重兵赴宴。席間公子光發(fā)揮高超的演技，假裝腳疼，藏進(jìn)了地下室，派專諸將匕首藏于烤全魚的腹中，偽裝上菜，湊到王僚面前，從魚腹中取出匕首刺向王僚，左右衛(wèi)士殺了專諸，但王僚也已被殺死。于是公子光大搖大擺當(dāng)了吳王，就是吳王闔廬。闔廬找個(gè)肥缺，任命專諸的兒子為部長(zhǎng)級(jí)干部。十九年后，闔廬腳指被越國(guó)軍隊(duì)擊傷，不治而死，當(dāng)初裝腳疼的報(bào)應(yīng)??！
季禮出差完畢回到吳國(guó)，一看老大換人了，只好接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)。此后吳國(guó)強(qiáng)盛了一段時(shí)間，但很快被越國(guó)滅掉。吳國(guó)興起與滅亡的基本特征是：推讓立國(guó)，搶奪滅國(guó)。
最后再說說伯夷、叔齊這兩個(gè)“不是人”的吧。伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死前留下遺囑，立叔齊為國(guó)君。叔齊不想干，要把君位讓給伯夷。伯夷說這是老爸的遺命，不能違背?。∮谑蔷吞幼吡?，叔齊隨后也跑了。大家只好擁立孤竹君的次子。伯夷、叔齊聽說西伯姬昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就去投奔。等他倆走到那里，姬昌已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊姬昌為文王，向東進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁進(jìn)諫說：“父死不葬就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能說是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員說你們兩個(gè)家伙找死吧，人家的事關(guān)你哪跟筋疼？要?dú)⒌羲麄儭Ｌ珔紊姓f：“這是有節(jié)義的人啊?！庇谑撬退麄冸x去。后來(lái)武王平定天下，伯夷、叔齊認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山上，靠采摘野菜充饑（糧食是周朝的，野菜就不是周朝的了嗎？）。餓得快要死了，還作了一首歌，翻譯成白話大致是這樣的：“登上那西山，采摘點(diǎn)薇菜。暴力來(lái)革命，竟然還挺拽。盛世已完蛋，我們?nèi)ツ拇?？只好見上帝，命運(yùn)真是壞！”唱完歌，最后一點(diǎn)力氣耗盡，餓死在首陽(yáng)山?？鬃釉u(píng)價(jià)這兩位說：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用?！?、“求仁得仁，又何怨乎？”
圣賢們棄天下如破鞋子，薄諸侯如破罐子，絕非我等能夠效仿——想效仿也沒那個(gè)機(jī)會(huì)??！但是我們也要經(jīng)常嘗試一下“千萬(wàn)別把我當(dāng)人”的感覺，怎么嘗試呢？雖然不能“推位讓國(guó)”，但可以在乘公交車的時(shí)候“推位讓座”啊！諸如此類，在大庭廣眾之中做一些超過普通人思想境界又力所能及的小事情，或許有人會(huì)說你是傻子，但在思想深處，你向圣賢的標(biāo)準(zhǔn)靠近了一小步。
-
作者:望于江湖 提交日期:2007-07-13 14:10 第二十三句 推位讓國(guó)(3)
一只悲情鳥的誕生
圣賢們?cè)诩磳⒌绞值闹粮邫?quán)利和地位面前大義凜然，打死我都不要，這是常人難以達(dá)到的境界。而更多的人則是對(duì)帝王之位垂涎三尺，欲得之而后快，有條件要上，沒條件創(chuàng)造條件也要上；有困難要上，沒有困難創(chuàng)造困難也要上。得到了統(tǒng)治地位之后就攥在手里不想松開了，死了也不讓，把地位作為遺產(chǎn)留給兒子，從而導(dǎo)致禪讓制的破產(chǎn)和世襲制的建立，現(xiàn)了人性中貪婪的一面。
但這種制度的變化并不僅僅是由于人性貪婪這么簡(jiǎn)單的原因。
應(yīng)該說禪讓制對(duì)全體社會(huì)成員來(lái)說，是一種很好的制度，因?yàn)樵诙U讓制條件下，君主是通過前任君主和民眾共同參與推舉賢明而產(chǎn)生的，雖然民眾在這個(gè)過程中并沒有多少話語(yǔ)權(quán)，但畢竟能夠起到一定的作用，而世襲制則是父死子繼，君主有沒有治理國(guó)家的能力、民眾是否認(rèn)可等問題都被忽略不計(jì)，因此繼任者是庸才、明主還是暴君，完全是聽天由命，沒辦法選擇，更沒辦法改變。
既然對(duì)社會(huì)成員來(lái)說，兩種制度優(yōu)劣分明，那么為什么禪讓制會(huì)被世襲制所取代呢？這個(gè)問題要用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論來(lái)解釋。禪讓制只適合存在于生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，生產(chǎn)資料全社會(huì)共同所有，基本沒有什么剩余，君主的權(quán)利雖然大，但主要作用是維護(hù)社會(huì)分配的公平性，想腐敗都沒有物質(zhì)條件。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，社會(huì)制度逐漸過渡到奴隸社會(huì)之后，社會(huì)上的物質(zhì)資料出現(xiàn)剩余，地位高的人就能獲得較多的分配，就產(chǎn)生了私有制和財(cái)產(chǎn)繼承，進(jìn)而產(chǎn)生權(quán)力的繼承意識(shí)。不讓繼承不行嗎？不行，那樣整個(gè)社會(huì)對(duì)財(cái)富的渴求就會(huì)降低，會(huì)阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也就是說，原始社會(huì)公有制及其政治體制禪讓制束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。那就允許繼承吧，于是就產(chǎn)生了世襲制。世襲制并不是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，但是生產(chǎn)力的發(fā)展的結(jié)果是促進(jìn)了世襲制的產(chǎn)生和確立。當(dāng)然，世襲制取代禪讓制的過程并不是一帆風(fēng)順，而是經(jīng)過反復(fù)的社會(huì)各階級(jí)的利益爭(zhēng)奪和調(diào)和。
禪讓制和現(xiàn)在的民主制度存在本質(zhì)的不同，因?yàn)樗麄兇嬖诘纳鐣?huì)制度基礎(chǔ)并不相同。這個(gè)問題不能展開說的，否則就成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有人愿意繼續(xù)看下去了。
上述比較冗長(zhǎng)枯燥的介紹，主要是為了說明禪讓制只適合存在于原始社會(huì)。但是為什么奴隸社會(huì)和封建社會(huì)也有很多帝王禪讓的情形呢？因?yàn)檫@些禪讓統(tǒng)統(tǒng)都是假的，是被篡位奪權(quán)者逼迫的，不讓不行，就像半夜回家遇到持刀搶劫的，要錢要物全得給，否則就白刀子進(jìn)紅刀子出，或白刀子進(jìn)綠刀子出——扎膽囊上了。
但是在我國(guó)歷史上還存在著一種“疑似禪讓”：可能是真禪讓，也可能是假禪讓，弄不清楚，比如古蜀國(guó)望帝與叢帝之間的禪讓。
據(jù)漢代揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》與晉代常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》記載，周惠王年間（在公元前七世紀(jì)），我國(guó)的大西南有個(gè)古蜀國(guó)，統(tǒng)治者叫杜宇，稱“望帝”。杜宇治蜀，頗有成效。在他的治理下，經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，人民群眾基本能解決溫飽問題了，杜宇很得意。
可是好景不常，一連多年的洪水災(zāi)害，搞得蜀國(guó)人將都城搬來(lái)搬去。這時(shí)候杜宇已經(jīng)一百多歲了，只知道躺在功勞簿上睡大覺，沒有采取有效措施治理水患。這時(shí)候從楚國(guó)一帶來(lái)了一個(gè)叫鱉靈的人。為什么叫這么奇怪的名字呢？因?yàn)樗糜谥嗡?。杜宇以鱉靈為相，治理水患。鱉靈指揮民眾鑿?fù)ㄋ?，使蜀?guó)基本擺脫了水災(zāi)的困擾。傳說都江堰就是鱉靈修筑的（這話要是讓李冰父子聽到，還不氣死?。?br> 《蜀王本紀(jì)》中說，“望帝積百余歲……，鱉靈去后，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄，不如鱉靈，乃委國(guó)授之而去，如堯之禪舜。望帝去時(shí)子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)鳴而思望帝?！摈M靈在外治水，杜宇卻在家里胡搞，與鱉靈的老婆私通。不過杜宇可能比鱉靈還辛苦，都一百多歲的人了還能整這種事，多不容易啊！杜宇覺得很慚愧，就把通知地位禪讓給了鱉靈。杜宇走的時(shí)候子規(guī)鳥鳴叫，所以蜀國(guó)人聽見子規(guī)叫就懷念杜宇?？磥?lái)杜宇還是很受老百姓擁戴的。
這段記載后來(lái)演化為民間傳說：說鱉靈和朱莉（可不是好萊塢的那個(gè)安吉麗娜）是一對(duì)失散的情人，朱莉被杜宇納入宮中為妃，后來(lái)與鱉靈相見并幽會(huì)，杜宇知道真相后很后悔自己拆散了一對(duì)有情人，就把帝位禪讓于鱉靈，自己隱居山中，但由于思念朱莉，在痛苦和寂寞中死去，化作一只子規(guī)鳥飛回蜀都，日夜啼叫。也有說子規(guī)鳥啼叫是杜宇在提醒鱉靈勤政愛民、提醒古蜀百姓按時(shí)耕種的。
子規(guī)，就是杜鵑，又叫布谷、伯勞、謝豹、杜宇。在春夏之際，杜鵑鳥會(huì)徹夜不停地啼鳴，聲音凄涼哀怨，而杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的，古人誤以為它啼叫得滿嘴流血，好慘啊。南宋詞人朱希真寫到：“杜鵑叫得春歸去，吻邊啼血茍猶存。”
正因?yàn)槎庞畹膫髡f，后來(lái)杜鵑這種鳥就成了亡國(guó)之痛、思鄉(xiāng)之苦的象征，出現(xiàn)于很多文學(xué)作品中。李白《宣城見杜鵑花》中寫到：“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。” 唐代詩(shī)人胡曾題為《成都》的詩(shī)中寫到：“杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒。年年來(lái)叫桃花月，似向春風(fēng)訴國(guó)亡。”唐代詩(shī)人李商隱的《錦瑟》中也有“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”一句，南宋文天祥寫過“從今離別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”，等等，不勝枚舉。
其實(shí)杜鵑不停地啼叫是為了傳遞著有關(guān)求偶、劃定活動(dòng)范圍等方面的信息，和人類沒什么關(guān)系，古人自作多情地誤會(huì)了。杜宇禪讓的歷史真實(shí)可能也不是《蜀王本紀(jì)》中記載的那樣。且不說百余歲的杜宇是否有能力與鱉靈的老婆私通，單說禪讓一事，如果杜宇心甘情愿讓位，而鱉靈也很賢明，那么老百姓還會(huì)去懷念杜宇嗎？實(shí)際上，杜宇讓位很可能是被鱉靈逼迫的，與鱉靈的老婆或情人無(wú)關(guān)。歷史總是勝利者書寫的，失敗者只能甘當(dāng)軟柿子被人隨便揉捏。杜宇在位時(shí)期的古蜀國(guó)，正處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡階段，禪讓制即將走向終結(jié)。后來(lái)的事實(shí)也證明了這一點(diǎn)：鱉靈即位后稱叢帝，國(guó)號(hào)開明，之后就開始了家天下的統(tǒng)治，他的開明王朝傳襲了十二代，到公元前316年才為秦國(guó)所滅。
由于歷史記載的模糊，我們只能說望帝讓位給叢帝是一場(chǎng)疑似禪讓。此后，一幕幕像真事兒似的假禪讓大戲正式開始在我國(guó)的歷史舞臺(tái)上上演，一演就是上千年。欲知詳情，且看下回的下回：你的就是我的，我的還是我的。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
