趣解《千字文》：絕妙華章背后的故事共129頁 作者:望于江湖 提交日期:2007-10-18 17:27
愛自己
“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”一句已經(jīng)引用了兩次，那么這句名言是怎么來的呢？這就又要說到孔子他老人家了。
西漢韓嬰的《韓詩外傳》中記載：孔子行，聞哭聲甚悲?？鬃釉唬骸膀?qū)！驅(qū)！前有賢者?！敝?，則皋魚也。被褐擁鎌，哭于道傍?？鬃颖佘嚺c之言曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣：少而學(xué)，游諸侯，以后吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失之三矣。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也，去而不可得見者，親也。吾請從此辭矣?！绷㈤露馈？鬃釉唬骸暗茏诱]之，足以識矣?！庇谑情T人辭歸而養(yǎng)親者十有三人。
翻譯成白話，大意是這樣的：孔子坐車路上行，忽聽前面有哭聲。孔子就說：“快點走，前面有道德高尚的人?！弊叩矫媲耙豢矗瓉硎歉摁~。他披著粗布衣服，手里攥著一把鐮刀——如果再拿把斧頭，就成無產(chǎn)階級革命者了——在路邊啼哭。孔子下車來跟他說：“你家又沒有死人，一個大老爺們在路邊哭，丟不丟人??？”皋魚說：“我犯了三大錯誤：年輕時去游學(xué)，而親人在此期間去世了，這是第一個錯誤；為了提高自己的修養(yǎng)，我不愿去輔佐國君，這是第二個錯誤；和人交往少而沒有朋友，這是第三個錯誤。樹木想安靜一會，而風(fēng)卻不停地吹動它，子女想奉養(yǎng)父母，而雙親已經(jīng)不在了。時間一去追不回，親人去世孝敬誰？我還活個啥勁兒呢？拜拜了您哪！”于是站在那里不吃不喝，像枯樹一樣死去?？鬃訉Φ茏觽冋f：“你們要引以為誡，記住其中的道理啊。”于是，好幾個弟子告辭回家奉養(yǎng)親人去了。
這個典故被稱作“皋魚之泣”。皋魚是否“立槁而死”并不重要，哀大莫過于心死，活著那么痛苦，死了反而解脫。但是，皋魚的自虐行為并不符合儒家的觀點，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，認(rèn)為愛惜自己是孝的開始。
在西方，十八世紀(jì)法國哲學(xué)家盧梭也提出類似的觀點：“自愛始終是很好的，始終是符合自然的秩序的”、“為了保持我們的生存，我們必須要愛自己，我們愛自己要勝過愛其他一切的東西；從這種情感中將直接產(chǎn)生這樣一個結(jié)果：我們也同時愛保持我們生存的人”。
雖然儒家認(rèn)同“天賦圣權(quán)”，而盧梭則堅持“天賦人權(quán)”，但在人要自愛這一點上，兩者取得了表面上的一致——為什么是“表面上的一致“呢？因為儒家的自愛是從社會倫理的角度出發(fā)，而盧梭的自愛則從自然秩序的角度出發(fā)。
由于從屬于不同的文明體系，東西方對待自愛這個問題的出發(fā)點不同，決定了對待自己身體的意識和方式也不同。西方不僅愛惜身體，而且研究身體，創(chuàng)立和發(fā)展了解剖學(xué)，在外科醫(yī)療方面取得了巨大的進步，而我們的祖先在愛惜身體方面走入了歧途，任何損傷身體的行為都是不孝，連理頭發(fā)剔胡子剪指甲這些個人衛(wèi)生問題都不能輕易搞，除非用來向君主和雙親表示忠和孝。
西漢韓嬰的《韓詩外傳》中就記載了“割股奉君”的故事：“晉文公重耳亡，過曹，里鳧須從，因盜重耳資而亡，重耳無糧，餒不能行，子推割股肉以食重耳，然后能行。”說的是春秋時期晉獻公寵幸驪姬，驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，設(shè)計害死了太子申生，申生的弟弟重耳逃亡在外，經(jīng)常是吃了上頓沒下頓。有一次，重耳餓暈了，一同逃難的介子推端來一碗肉湯，真是旱地里下了一場及時雨，重耳一口氣把肉湯喝了，吧嗒吧嗒嘴，問介子推還有沒有了？介子推指著自己一條包成粽子的大腿，很悲壯地說：“有!全在這呢，不夠吃還有另一條！ ”重耳感動得啊，眼淚嘩嘩地?？上н^了十九年，重耳當(dāng)上晉國的國君之后，把介子推的功勞給忘了。
古代還有很多“割肉奉親”的事例，如《宋史 孝義傳》中說：“楊慶，鄞人。父病，貧不能召醫(yī)，乃刲股肉啖之，良已。其后母病不能食，慶取右乳焚之，以灰和藥進焉，入口遂差，久之乳復(fù)生?！备F人的孩子早當(dāng)家，窮人的孩子能吃苦，楊慶就是這樣一個孩子。父母都生病了，但是家里窮，既沒有醫(yī)保，也沒人給報銷醫(yī)療費，所以看不起醫(yī)生住不起院。為了盡孝，楊慶只好割自己身上的肉來給父母吃，謝天謝地，總算有點作用，沒白遭洋罪。
古人對身體發(fā)膚的重視，所以古代的刑罰主要是通過摧殘身體來達到懲戒和恐嚇的目的，重的五馬分尸、凌遲處死、輕的也要剁胳膊砍腿、打屁股刺字，這些殘酷的刑罰慢慢被廢除了，但類似于當(dāng)年行肉刑的場景現(xiàn)在每天都在美容院里上演。由于頭發(fā)和身體的其他部分一樣重要，于是古人就發(fā)明了“髡刑”。這是一種將人頭發(fā)全部或部分剃掉的刑罰，最初是周朝為了照顧王族等特權(quán)階層的，如果他們犯了應(yīng)該判宮刑的罪，就以髡代宮，以保證特權(quán)階層能夠不斷繁育特權(quán)后代，到秦代開始推而廣之，使廣大人民群眾也有幸享受一下這種充滿人道主義精神的刑罰。
除了受“髡刑”的人之外，一般人是不能、也不愿意隨便剪頭發(fā)的。讀三國時看到曹操割代首一段，會覺得老曹這家伙真滑頭，但在那時候，這樣做算是很嚴(yán)重的自我懲罰方式了。清朝初年，清政府強制漢人剃發(fā)，這一違背儒家經(jīng)典理論的政策激起了強烈的反抗，但是最后還是沒轍，畢竟頭比發(fā)重要得多，留頭比留發(fā)劃算得多。
由于頭發(fā)不能隨便剪，導(dǎo)致中國很長時間內(nèi)都沒有專業(yè)的理發(fā)師，直到清軍入關(guān)后，民間有了剃頭的需求，才誕生了剃頭匠這個行當(dāng)。俗話說“剃頭的挑子一頭熱”，這是什么道理呢？因為剃頭匠一般是這樣帶著他的工具的：扁擔(dān)的一頭挑著一桶熱水和洗頭用具，另一頭挑著一個裝著剃頭刀、零錢等物件的小柜子。
古代人不剪發(fā)，頂多自己私下弄幾下，頭發(fā)越來越長怎么辦呢？還是盤起來吧，省得吃飯時頭發(fā)掉湯盆里。男子的到二十歲要舉行冠禮，把頭發(fā)盤成發(fā)髻，再戴上帽子；女子到十五歲要舉行笄禮，也是把頭發(fā)盤成發(fā)髻，再插上簪子。夠了這個歲數(shù)的男女就是成年人了，可以談婚論嫁了。《禮記 曲禮》中說：“女子許嫁，纓。”就是說女子訂婚之后，便用纓束發(fā)，以此表示自己已經(jīng)是有主的人了，你就不要問“誰把你的長發(fā)盤起，誰給你做的嫁衣”了。這個纓的作用，相當(dāng)于現(xiàn)在一些地方立著的那些寫有 “XX重地，閑人免進”字樣的牌子。直到成婚后，新郎才會親手從她的頭發(fā)上把纓解下。所以，那些“結(jié)簪束發(fā)”的女子都是馬上要成為人婦、跟單身生活說再見的，據(jù)說“結(jié)束”一詞就是這么來的。到了唐宋時代，新婚夫婦在飲交杯酒之前要各剪下一綹頭發(fā)，綰在一起表示同心，這稱為“合髻”。
頭發(fā)太長的問題解決了，那么古人用什么洗頭呢？《左傳 哀公十四年》中有這么一段記載：“陳逆殺人，逢之，遂執(zhí)以入，陳氏方睦，使疾，而遺之潘沐，備酒肉焉，饗守囚者，醉而殺之，而逃，……”說陳逆殺人，被掌權(quán)的大臣闞止看見并將其逮住關(guān)了起來，老陳家哥幾個一商量，讓陳逆裝病，拿著洗頭的“潘”送給守衛(wèi)，還送上好酒好肉，陳逆在守衛(wèi)洗干凈、吃飽喝醉之后將其殺掉，逃了出來?！芭恕笔莻€什么東西呢？《說文》中說：“潘，淅米汁也?！本褪翘悦姿?，我小時候在農(nóng)村就用這東西洗過頭，相當(dāng)于現(xiàn)在的高級洗發(fā)水。這種洗發(fā)水就地取材、廢物利用、簡單有效，洗發(fā)護發(fā)亮發(fā)三合一，因而得以流傳了幾千年。
前些年有個洗發(fā)水品牌，請周潤發(fā)拍代言，雖然現(xiàn)在那個品牌的洗發(fā)水已經(jīng)找不到了，但是那個廣告中周潤發(fā)給一個美女洗頭的畫面還是讓人記憶猶新。為自己愛的人做一點事情是何等的幸福??！給她洗頭發(fā)、給她倒杯水、喂她吃水果，這些日常溫馨的畫面印證了這樣一句話：愛你等于愛自己！
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作者：relocation 回復(fù)日期：2007-10-19 10:29:16
有個問題,
介子推好像是拒絕重耳的封官加爵,還和母親隱居到山上,
重耳讓手下去尋找, 結(jié)果這個手下想出放火燒山的餿主意,
把可憐的母子倆燒死了, 重耳為了懷念介子推,在這天全國禁火,
稱為寒食節(jié),也就是清明節(jié)了
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謝謝指正和補充！開始重耳封賞了別人而把他忘了，這是介子推拒絕接受封賞的主要原因。
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作者:望于江湖 提交日期:2007-10-23 11:16 第四十一句 女慕貞潔
貞，《說文》的解釋為：“貞，卜問也。從卜，貝以為贄?！彼云湓鉃檎疾?，“贄”就是見面禮，你去找人占卜，不帶點見面禮怎么行??？后來假借為“正”，表示端方正直?！吨軙?謚法》中說：“清白守節(jié)曰貞。”《史記 田單列傳》中說：“貞女不更二夫。”如果在女權(quán)社會，這句恐怕要改成“貞男不更二婦”。
潔，應(yīng)為“絜”，清白之意?！皾崱弊畛踝x“吉”音，是一條河流的名字，后來成為“絜”與“潔”的簡化字。
貞潔，封建禮教所提倡的女子不失身不改嫁的道德觀念。
花容月貌為誰妍
自從人類誕生以來，在絕大多數(shù)時間內(nèi)，男人都是占據(jù)社會的主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的，雖然上古時期曾經(jīng)存在過過母系氏族社會，但后來還是被父系氏族社會取代。有學(xué)者稱，即便在母系氏族社會，女性也并不想我們想象的那樣能夠在社會中占支配性位置，其地位不可能高于男性；更有觀點認(rèn)為：母系氏族社會根本就沒有廣泛地存在過。
人類進入父系氏族社會以后，男尊女卑的意識就開始萌生了。到了周代，這種的觀念已經(jīng)深入人心?？鬃釉凇吨芤?系辭》一開頭就說“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣”，這也沒什么問題，但后面又說“乾道成男，坤道成女”。也有人認(rèn)為，孔子的“男尊女卑”觀點并不是輕視女性，而是說男女有別、是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
“三從”、“四德”也是在周朝出現(xiàn)的：《儀禮 喪服 子夏傳》中說“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；《周禮 天官》中說“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時御敘于王所”，本來這是宮廷婦女的教育標(biāo)準(zhǔn)，教育好了之后隨時供最高統(tǒng)治者享用，屬于“宮廷秘方”，后來流傳到民間，并與“三從”緊密結(jié)合起來，成為對婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。
從文獻資料以及《詩經(jīng)》等文學(xué)作品的內(nèi)容來看，周代對婦女的行為控制是松弛的、理性的，從秦漢開始，對婦女行為規(guī)范的要求越來越嚴(yán)格，在此后的一千多年里，道德觀念和政治緊密結(jié)合，使女性的地位越來越低，到明清時期已經(jīng)低到海拔以下了。如果你讀過《明史 列女傳》，你就會發(fā)現(xiàn)，這明明就是一部女性自殺記錄：該傳共記錄了二百六十五個女性，其中一百三十九人自殺。
“男尊女卑”的直接表現(xiàn)是社會上普遍重男輕女，對男性和女性的道德及行為要求采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。對女性的“貞潔”要求，主要是兩條標(biāo)準(zhǔn)：婚前不失身，婚后不改嫁。男性則不必理會這個要求，有地位有因子的人可以一妻多妾，可以續(xù)弦，可以尋花問柳，像唐代元稹，婚前對崔鶯鶯始亂終棄之后還寫小說炫耀于后世。
那么這兩條標(biāo)準(zhǔn)是怎么形成的呢？我們就沿著儒家理論的發(fā)展脈絡(luò)來追索一下。
上溯到周代，孔子的一句“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”，成了輕視女性的儒家理論基礎(chǔ)之一。對于孔子說這句話，歷來有多種不同的理解，而且這句話是在特定語境下說的，很可能是特指而不是泛指。
之后孟子又說了一句“男女授受不親”，被后世作為男女相處的行為標(biāo)準(zhǔn)。其實，嚴(yán)格地說，說這句話并不是孟子說的，而是《孟子》說的，說這話的時候也不是想刻意去規(guī)范男女關(guān)系，而是在辯論?！睹献?離婁上》中是這樣記載的：
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？” 孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎？” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！痹唬骸敖裉煜履缫?，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
淳于髡是當(dāng)時齊國著名辯士，在辯論界的地位相當(dāng)于今天的國際大專辯論賽最佳辯手。他問孟子說：“男女之間不親手遞接?xùn)|西，這符合禮節(jié)嗎？”孟子說：“這么弱智的問題，我都懶得理你?！?淳于髡又問：“假如你嫂子掉在水里，你會用手去拉她一把嗎？”孟子說：“嫂子掉在水里都不去拉，你還是人嗎？男女之間不親手遞接?xùn)|西，這是禮節(jié)；嫂子掉在水里用手去拉，這是權(quán)衡變通。”淳于髡說：“現(xiàn)在整個天下都掉在水里了，先生不去救，這是為什么呢？”孟子說：“整個天下掉在水里了，要用‘道’去救；嫂子掉在水里，用手去拉就可以了。你難道要我用手去救援天下嗎？”
如果說孟子反對男女接觸，那就是冤枉老孟了。別說是古代，就是現(xiàn)在我們在一些公共場所看到某些男女的激情演出也會覺得不舒服，要親熱回家再搞也不遲啊，不是什么事情都能拿出來現(xiàn)眼的，這么多電燈泡照著，你們也好意思？“男女授受不親”實際上是中國古代的一種文明禮節(jié)，是對交際場合和公眾場所的男女行動的要求，是對自己和別人的雙重尊重，而私下里人家做什么誰管得著?。克?，在必要的場合下需要注重禮節(jié)，這是文明，而在生死攸關(guān)的時候還去考慮什么禮節(jié)問題，簡直就是豺狼。儒家并不主張一條道跑到黑、一棵樹吊死，孔子和孟子在實際行動中都非常重視原則性和靈活性相統(tǒng)一的權(quán)衡變通的。
可惜，孟子的這句話被誤解和利用了幾千年，直到我上小學(xué)的時候，男生和女生還像是兩個世界的人，不會有任何交流，否則會遭到學(xué)校小輿論的譴責(zé)。當(dāng)時的老師想了個高招：男女生兩人同坐一桌，結(jié)果課堂秩序大好，除非因為“三八線”問題吵架外，小男孩和小女孩一般是老死不相往來的。
到了宋代，理學(xué)家朱熹強調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”和“存天理、滅人欲”的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。
第一句話出自朱熹編著的《河南程氏遺書》，是北宋理學(xué)家程頤與別人對話中說的：“或問：‘孀婦于理，似不可娶，如何？’伊川先生（就是程頤）曰：‘然!凡娶，以配身也。若娶失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。’又問：‘人或居孀貧窮無托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！?
其實，程頤這段話是針對男女雙方說的，男人娶寡婦以及寡婦改嫁，都是失節(jié)行為，一個人即使貧困致死，也不能失去品節(jié)：男的就算餓死，也不能傍個寡居的富婆；寡婦就算餓死，也不能去傍大款。
第二句出自《朱子語類》“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)?！钡侵祆湎壬约旱摹叭擞眳s十分高漲：宋寧宗慶元二年（公元1196年），監(jiān)察御史沈繼祖彈劾朱熹，其中有這樣的罪狀：“又誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與偕行，謂其能修身，可乎？冢婦不夫而自孕，諸子盜牛而宰殺之，謂其能齊家，可乎？”皇帝震怒，朱熹趕緊上表謝罪，說自己“草茅賤士，章句腐儒，唯知偽學(xué)之傳，豈適明時之用”。
明代開始，女子貞潔之風(fēng)大盛，朱熹這兩句話被統(tǒng)治階級利用并發(fā)揚光大，守貞女子不僅會得到表彰，還可以免除賦稅，其作用和影響不斷增強，由無意識的潛移默化，變?yōu)橛幸庾R的行政干預(yù)，進而形成譴責(zé)失節(jié)和再嫁的社會輿論，成為震懾、束縛和殘害女性的工具。
有學(xué)者認(rèn)為：朱熹的“存天理，滅人欲”說的可不是禁欲，而是從哲學(xué)的角度提出一種理智要求，朱熹也承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，并不是籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲，只是反對超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望而已。對于我等沒有仔細(xì)研讀過朱熹著作的人，難以認(rèn)清老朱是真學(xué)者還為偽儒士，反正他這一套后來被那些想要控制人們思想的統(tǒng)治者利用，演化而成禁欲主義了，而且是專門針對女性的。
新中國成立以后，女性地位得到空前的提高?！瓣柟饷髅?，婦女開大會，誰說婦女沒地位——呸！那是萬惡的舊社會！”但是由于舊觀念的影響和男女生理上的差異，重男輕女的意識仍普遍存在，實現(xiàn)男女平等還需要一個過程，這個過程恐怕會和社會主義初級階段一樣漫長。不過，也有動搖人們重男輕女觀念的新人新事，比如某屆“超女”的冠軍，就以其成功經(jīng)歷強有力地證明了這樣一種觀點：“時代不同了，生男生女都一樣！”
“貞潔”二字使多少女性喪失幸福、寂寞終老，面對沒有感情的婚姻也沒有反抗的余地，被拋棄或成了寡婦就只能紅顏守空塵、孤獨待白發(fā)。不過，也有發(fā)自內(nèi)心的守貞之例，如在“鱗潛羽翔”一句中講到的秦嘉的妻子徐淑。這里還要說另外一個女子，是三國時期的夏侯令女。
《資治通鑒》卷七十五中記載：爽從弟文叔妻夏侯令女，早寡而無子，其父文寧欲嫁之；令女刀截兩耳以自誓，居常依爽。爽誅，其家上書絕昏，強迎以歸，復(fù)將嫁之；令女竊入寢室，引刀自斷其鼻，其家驚惋，謂之曰：“人生世間，如輕塵棲弱草耳，何至自苦乃爾！且夫家夷滅已盡，守此欲誰為哉！”令女曰：“吾聞仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心。曹氏前盛之時，尚欲保終，況今衰亡，何忍棄之！此禽獸不行，吾豈為乎！”司馬懿聞而賢之，聽使乞子字養(yǎng)為曹氏后。
說曹爽的堂弟曹文叔的老婆夏侯令女，寡居而且沒有子女——條件不錯嘛：年輕、體健、貌美、有婚房，又沒有“拖油瓶”（舊時寡婦帶子女再婚時，要請人寫個聲明，說前夫的子女來時就有病，以后犯病和后夫無關(guān)，因而把再婚婦女的子女稱為“拖有病”，后來以訛傳訛，成了“拖油瓶”），想再婚還是比較容易的。她老爹勸她改嫁，她用刀割下自己雙耳，以表明自己不改嫁的決心。但是老公曹文叔死了，怎么過活??？只好依靠曹爽。后來曹爽被司馬懿殺掉，夏侯家的人上書表忠心：我們要跟老曹家劃清界限、斷絕往來！就把夏侯令女從老曹家接回來，又讓她改嫁。夏侯令女躲到小黑屋里，用刀割下自己的鼻子。沒有耳朵和鼻子的寡婦，看誰敢娶？族人非常驚訝，勸她說：“你不得不存在，像一顆塵埃，落在一棵小草上都毫無反應(yīng)，何必這樣這么自己呢？你丈夫家全都死光了，你在給誰守節(jié)呢？”夏侯令女回答說：“仁者不因環(huán)境的好壞而改變品行，義者不因其君主的存或亡而動搖立場。曹家興盛時我能夠守節(jié)，而今曹家敗落，我怎么能改嫁呢？禽獸都不會那樣做，我更不能！”司馬懿聽說后，覺得這個女子太難得了，就準(zhǔn)許夏侯令女收養(yǎng)孩子作為曹家的后代。
秦嘉與徐淑、曹文叔與夏侯令女，還有荀粲與曹氏女，他們用真摯的感情為對方在人間回味幸福、守望塵世、期待團聚的行為才可以稱為“貞潔”?！柏憹崱北旧聿粦?yīng)該屬于道德范疇，而是一種個人情愫，是夫妻之間的感情升華和自我約束，將其作為道德要求，必然會對人性造成摧殘。夫妻之間沒有感情仍堅持不離婚，那只是輿論壓力下的屈服，與貞潔毫不相干。人就這一輩子，青春靚麗給誰看？花容月貌為歲妍？如果彼此深愛，情深義重，那么心的吸引和身的忠誠才有意義，才能夠患難與共、生死不渝，共同恪守相伴今生的承諾。
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