可以說，在中國傳統(tǒng)文化中，儒家的君子人格是中國人文精神的重要體現(xiàn)，而孔子的君子觀又是儒家君子人格的基礎(chǔ)與核心。在今日中國，了解孔子的君子觀，提倡儒家的君子人格，對(duì)于社會(huì)道德的重建，具有非常重要的價(jià)值。我們知道，任何一種道德，除去政治因素外，都必然建立在深厚的人文精神和崇高的人格基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代中國要想建立自己成型、有序的道德倫理，必須在中國固有文化傳統(tǒng)中尋找自身的人文精神，這其中，君子人格是不容忽視的一個(gè)重要方面。
本文主要介紹孔子的君子觀，為了便于總結(jié)，我借用《中庸》中君子“三達(dá)德”的觀念來敘述孔子的君子思想。
一
君子一詞，在孔子以前，只是指國王以下、大夫以上的官員，常與小人對(duì)舉，如 “君子勞心，小人勞力”（《左傳》），“君子務(wù)治，小人務(wù)力” （《國語》）。但是，孔子把這個(gè)只是身份、地位含義的稱謂一變而為儒家道德人格的一種理想，他提出了“君子儒”的概念。他對(duì)門人子夏說：“女（汝）為君子儒，無為小人儒。”儒是古代對(duì)讀書人的稱謂，朱熹說：“儒，學(xué)者之稱。”由此可知，在孔子看來，儒（學(xué)者）是一個(gè)人外在的身份，而君子則是一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)，按照儒家的習(xí)慣，應(yīng)該說是內(nèi)修的工夫。那么，這種內(nèi)修的工夫指的是什么呢？
《中庸》引孔子的話說：“知（智）、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。”這就是后世所謂的三達(dá)德。不過，單說智、仁、勇，還是抽象了一些。到底這三個(gè)字包含著什么樣的內(nèi)容，孔子在《論語》中是有論述的。
《論語》中有兩處提到智、仁、勇，一處說道：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”另一處幾乎一樣，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”這里所謂的“道”，完全可以理解為內(nèi)修的工夫。雖然孔子自謙地說，我沒有能力達(dá)到這個(gè)“道”，但他還是給我們說清楚了，仁、智、勇這三者，是君子必須做到的事情。反過來說，如果一個(gè)人達(dá)到了這三項(xiàng)要求，他就可以算得上君子。
二
仁是孔子學(xué)說的核心，因而孔學(xué)又被稱為仁學(xué)。一般儒學(xué)研究者都以為，仁之核心體現(xiàn)在下面這句話中：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這是一種克己的工夫，也就是內(nèi)修的工夫，所以孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”關(guān)于這兩句話的討論，實(shí)在已經(jīng)很多很多了，用不著我再羅嗦。
仁當(dāng)然可以說是愛，人之所以為人，就是因?yàn)槿擞腥?，有愛，有不忍人之心。需要說清楚，孔子的愛，并不是卿卿我我、男歡女愛的那種愛。孔子的仁是本體的愛，這種愛的體現(xiàn)就是孟子所說的“仁者愛人”?？傊鬃又v的愛是推己及人的愛，是從人自身開始的愛，而這種愛的根本是仁?？鬃又v仁，是從本體上、人之為人的根本上說，而不是從情感上說。
三
智與知密切相關(guān)，但并不相同。從知的角度看，智是知積累到一定時(shí)候所達(dá)到的境界，這個(gè)境界就是孔子的“三十而立，四十而不惑”。達(dá)到這種境界的人，之所以“不惑”，貴在自知，誠如孔子言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”“是知也”的“知”，就可以理解為智。
今人往往誤以為讀的書多、知識(shí)多就是有智慧，甚至以為智慧不過是聰明的另一種說法。其實(shí)不然。知是知，智是智。知至多不過的技能，依靠它，人可以做許多事情，可以造出常人做夢(mèng)都想不出來的機(jī)器、武器。智卻關(guān)系到一個(gè)人的生命價(jià)值，關(guān)系到一個(gè)人安身立命的根本。知識(shí)多不一定解決人生的困惑，智卻可以做到這一點(diǎn)。
四
勇不是指孔武有力，不是不怕死的勇敢，而是指見義而為的勇氣。孔子說：“見義不為，無勇也。”如果一個(gè)人有勇無義，那么他必然是一個(gè)莽夫，有道德修養(yǎng)的莽夫會(huì)給社會(huì)帶來混亂，無道德修養(yǎng)的莽夫會(huì)以盜為生，為害社會(huì)。這是孔子在回答他的學(xué)生子路的問題時(shí)說的：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。’”讀了上面兩句話，什么是“義”我們應(yīng)該有些清楚了。按照儒家的理解，義與利相對(duì)，利是指個(gè)人的事，相反，義就是指眾人的事，或者說是對(duì)眾人有利的事，所謂“義者宜也”。所以孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”而義是需要學(xué)習(xí)才能了解的，因此好勇必須好學(xué)，因?yàn)?/span>“好勇不好學(xué)，其蔽也亂。”轉(zhuǎn)
五
顯然，三達(dá)德中，仁是最根本、最核心的修養(yǎng)。智和勇既是達(dá)到仁的手段，又必須依賴于仁方可正確運(yùn)用。這一點(diǎn)，無須我多說，孔子已經(jīng)說得很清楚。他說：“仁者安仁，知者利仁。”又說：“仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
六
孔子關(guān)于三達(dá)德的話中，還有三個(gè)重要的詞：不憂、不惑、不懼，我只解釋了不惑，這里再把不憂和不懼稍加解釋?？鬃铀f的不憂不懼，實(shí)在是一個(gè)品德高尚的人的內(nèi)心修為，這種內(nèi)心修為令他達(dá)到這樣的境界：仰觀于天，俯察于地，皆無愧于心。這就是不憂不懼?？鬃优c學(xué)生司馬牛有一段關(guān)于“不憂不懼”的對(duì)話：“司馬牛問君子。子曰：‘君子不憂不懼。’曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’”用今天的話說，不憂不懼就是坦然。坦然是一種理想的生活態(tài)度，這是君子所擁有的，小人無法坦然。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
七
儒家并不提倡獨(dú)善其身的個(gè)人修養(yǎng)。既然如此，孔子強(qiáng)調(diào)君子仁、智、勇的內(nèi)修工夫是為了什么呢？關(guān)于這一點(diǎn)，在孔子與學(xué)生子路的對(duì)答中即能了然。“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”子路問何為君子？孔子答以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度內(nèi)修。子路再問就是這樣嗎？孔子再答內(nèi)修的目的是為了“安人”。子路又問就是這樣嗎？孔子又答內(nèi)修的目的是為了“安百姓”。
既然知道了什么是君子，那么，應(yīng)該怎樣做才能達(dá)到孔子所說的君子的程度呢？最為關(guān)鍵的可能有兩條：“博學(xué)于文”與“約之以禮”。“子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
八
首先來看“博學(xué)于文”。在《論語》中，一般說到“文”都是指孔子用于教學(xué)的詩、書、禮、樂。但是，我們必須注意，這里所謂的“學(xué)”，當(dāng)然不是指一般的文化知識(shí)而言。結(jié)合整本《論語》來看，孔子所謂學(xué)，應(yīng)該是指對(duì)人生意義的探究，是性與命之學(xué)，是仁學(xué)。那么，為什么要提到“文”呢？孔子并沒有把詩、書等當(dāng)作文學(xué)作品來讀的，而是把它們當(dāng)作一種性命之學(xué)來研究的。我們以《詩》為例，孔子就直言不諱地說：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”朱熹在其寫作的“詩經(jīng)傳序”中開篇就說：“或有問于予曰：詩何為而作也？予應(yīng)之曰：人生而靜，天地之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)族音奏而不能已焉。此詩之所以作也。”
九
再來看“約之以禮”，“約”是指規(guī)范，這是從外在的行為說的。“禮”固然是指一些成形的秩序，但對(duì)孔子來說，外在的禮與內(nèi)在的仁互為表里，而仁是根本。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
聯(lián)系客服
