卞敏：《哲學(xué)與終極關(guān)懷》
人生關(guān)懷的三個(gè)層次
人首先是感性的生命存在。物質(zhì)關(guān)懷是滿足人的生命存在所需要的物質(zhì)生活方面的各種關(guān)懷，其中包括人的衣、食、住、行等諸多方面。馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)指出，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵①]恩格斯《在馬克思墓前的講話》中也指出，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[②]因此，人類生存的第一個(gè)前提條件就是需要物質(zhì)關(guān)懷。
人類是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，“人直接地是自然存在物?！盵③]人生活在地球上，需要自然界直接給予的水、空氣、陽光等等才能生存;但人作為有生命、有意識(shí)、特殊的自然存在物，不同于其它的自然存在物之處又在于它不能僅僅現(xiàn)成地依賴自然而生活。人類只有依靠物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，才能提供必要的物質(zhì)生活資料。從這一意義上說，人類所需要的物質(zhì)關(guān)懷是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定的。
物質(zhì)關(guān)懷是人類生存與發(fā)展的第一需要。就個(gè)體而言，與物質(zhì)關(guān)懷的需要相適應(yīng)，功利的人生追求是不可缺少的。當(dāng)然，淡泊人生而不刻意追求功利是一種很高的人生境界。這種人生境界與必要的物質(zhì)關(guān)懷應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。馬克思曾指出：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！盵④]人和動(dòng)物都有滿足肉體生存的需要，人超越于動(dòng)物之處在于，人還需要精神關(guān)懷。
人具有超乎自然的社會(huì)本質(zhì)。精神關(guān)懷是從人的社會(huì)本質(zhì)出發(fā)，滿足人的精神生活所需要的各種關(guān)懷，其中包括創(chuàng)造和享用精神文化財(cái)富兩個(gè)方面。人是要有一點(diǎn)精神的。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有豐富的精神生活，應(yīng)當(dāng)有自己的對(duì)于理想、信念、道德、知識(shí)、審美等方面的興趣和追求。人們通過學(xué)習(xí)前人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧和品德，以及通過親身的實(shí)踐使自己的德、智、體、美諸方面的發(fā)展需求得以滿足的過程中，形成了自己獨(dú)特的精神生活。
人的精神世界由知、情、意三種要素構(gòu)成。人是理性的動(dòng)物，但人的意識(shí)不僅有理性成分，也有非理性成分。認(rèn)知體現(xiàn)了理性主義的傾向;情感與意志體現(xiàn)了非理性主義的傾向。認(rèn)知導(dǎo)致科學(xué);情感導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù);意志導(dǎo)致個(gè)性之間的 差異。豐富認(rèn)知、陶冶情操、磨煉意志，是人的精神生活的主要內(nèi)容。其中，非理性成分在人的精神生活中是不可缺少的因素。馬克思說：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物……是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵⑤]列寧也指出：“沒有‘人的情感’，就從來沒有也不能有人對(duì)真理的追求。”[⑥]
人的認(rèn)知、情感、意志所組成的精神生活有一個(gè)共同的價(jià)值目標(biāo)，即追求真、善、美的統(tǒng)一。相對(duì)而言，認(rèn)知的科學(xué)精神求“真”;情感的文學(xué)藝術(shù)求“美”;意志的自由境界求“善”。真、善、美是人生所需要的精神關(guān)懷的三種基本的價(jià)值取向。
人生需要真、善、美的精神關(guān)懷，根源于人不僅是“自然存在物”，而且是“社會(huì)存在物”。人的“活動(dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的”[⑦]?！耙?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶……才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”，“因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[⑧]人作為“社會(huì)存在物”，其自然屬性成為社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與自然、人與人聯(lián)系的紐帶不僅是物質(zhì)性的交往活動(dòng)，而且是精神性的感情交流與溝通。正如馬克思所指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[⑨]人類由于具有求善的心靈和審美的眼光，就能發(fā)現(xiàn)大自然中同樣有生命、有精神、有情趣，從而達(dá)到“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”的精神境界。
物質(zhì)關(guān)懷與精神關(guān)懷決定著人所特有的生存方式，關(guān)系著人的全面和諧發(fā)展。物質(zhì)生活的匱乏常常帶來精神生活的痛苦;但對(duì)物質(zhì)生活的無限制的索取，也會(huì)帶來精神生活的空虛。人的精神追求，是人成其為“人”的重要標(biāo)志。這也決定了人類文化進(jìn)化的速度要遠(yuǎn)快于人類的生物進(jìn)化。
物質(zhì)的必需與精神的享受、物質(zhì)關(guān)懷與精神關(guān)懷都是有限的。如何使有限的生命獲得不朽的價(jià)值，人生僅有這兩種有限的關(guān)懷是不夠的，人還需要終極關(guān)懷。
終極關(guān)懷的兩種形式：宗教與哲學(xué)
黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，曾從個(gè)體意識(shí)與社會(huì)意識(shí)相結(jié)合的視角，系統(tǒng)地描述了人的意識(shí)、精神生長(zhǎng)發(fā)育的過程。黑格爾將宗教與哲學(xué)置于一切意識(shí)形態(tài)之上，把宗教與哲學(xué)視為精神發(fā)展的最后兩個(gè)階段或形態(tài)。宗教是精神全體的“現(xiàn)象形態(tài)”，哲學(xué)是精神全體的“理論形態(tài)”。宗教與哲學(xué)共同構(gòu)成“絕對(duì)精神”的兩個(gè)環(huán)節(jié)。
宗教是一種歷時(shí)最為久遠(yuǎn)、分布最為普遍、影響最為廣泛的社會(huì)文化現(xiàn)象。宗教與人類文明的各個(gè)部門、人類活動(dòng)的各個(gè)方面，都有極為緊密的關(guān)系。馬克思曾把宗教看作認(rèn)識(shí)和把握世界的重要途徑和方式，并把宗教同理論的、藝術(shù)的、實(shí)踐—精神的方式列在一起，視為同等序列的東西[⑩]，指出“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)”(11)。這里包含著宗教是對(duì)人的終極關(guān)懷的思想。
當(dāng)代著名的宗教社會(huì)學(xué)家貝格爾在其《神圣的帷幕》一書中指出：“宗教是人建立神圣宇宙的活動(dòng)。”(12)在貝格爾看來，每一個(gè)人類社會(huì)都是一種建造世界的活動(dòng)，宗教在這項(xiàng)活動(dòng)中占有一個(gè)特殊的位置，即將人的生命安置在一種有終極意義的秩序中。
貝格爾把宗教提到了人類生存方式的層次上加以理解是頗具新意的。人生是一個(gè)充滿各種矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，這種矛盾集中表現(xiàn)為短暫與永恒、有限與無限、現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。人不僅具有探索人生意義的愿望，而且具有追求終極存在的意識(shí)。宗教運(yùn)用人所具有的超越現(xiàn)實(shí)而與終極存在和諧一致的豐富想象，從有限趨向無限，以信仰把握未知世界與彼岸世界。宗教的本質(zhì)是滿足人們追求無限的心理需要，宗教的意義是滿足人們超越現(xiàn)實(shí)和超越自我的終極關(guān)懷。在宗教生活中，終極關(guān)懷是一種情感滿足的心理感受，人們由此把某種神圣的東西視為生活的真諦?！敖K極”始終是人類感受的極限，然而又是一種無限的力量。這種力量使人們有可能超越有限的人生，使人們體驗(yàn)到一種最可信的和最深刻的終極實(shí)體。“盡管這個(gè)終極實(shí)休在各個(gè)宗教傳統(tǒng)中都極難定義，但是這些宗教傳統(tǒng)的信奉者和追隨者們，全都根據(jù)這一終極的背景來限定、或約束自己的生活，并努力地照這種方式生活，以此揚(yáng)長(zhǎng)克短，不斷完善自己。”(13)從深陷于一般存在的困擾中徹底解脫出來，使人產(chǎn)生一種寬慰感、寧靜感、安全感和神圣感，這是宗教的生活境界。
宗教的終極關(guān)懷建立在崇拜和信仰的基礎(chǔ)之上。宗教的終極實(shí)體的基本性質(zhì)在于它的彼岸性，即不是人們?cè)谌粘Ｉ钪兴芤?guī)范地體驗(yàn)到的東西。終極實(shí)體是無限的、完美的和不可把握的力量，同時(shí)又是最內(nèi)在的、人格化的;它的不可思議的可能性，構(gòu)成一種至高無上的神秘性，同時(shí)這個(gè)神圣的存在又是宗教信徒們安身立命的精神支柱。
宗教的終極關(guān)懷以世界的二重化為前提，宗教世界具有“神圣—世俗”二重化的表現(xiàn)形式。世俗的世界是人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的世界，其神圣的與終極的意義尚未被揭示，因而充滿了煩惱、混亂、痛苦。宗教認(rèn)為，世俗的存在使人喪失了真正的和根本的性質(zhì)。人性在自己的極限上，尤其在絕望的邊緣上徘徊時(shí)，宗教是一種精神寄托。神圣的世界是純潔的、至善的、超越的、全能的。它構(gòu)成世俗世界及其萬事萬物的最原本的和最深刻的源泉。為世俗生活確定各種界限，使人們從至善的無限力量中獲得最深厚的充實(shí)感。當(dāng)人們充滿自信地按照其信奉的終極實(shí)體(上帝的意志、佛性、道等等)的最深刻的意義生活時(shí)，會(huì)感到自己擺脫了混亂和煩惱，并獲得了精神上的自由感。
宗教信仰的超越性，一方面在于它能把人從其所處的世俗世界提升到神圣世界，另一方面能從中提升出一種“科學(xué)的宗教精神”。愛因斯坦曾把他對(duì)于“實(shí)在的理性本質(zhì)”和“普遍的因果關(guān)系”的強(qiáng)烈信念和真摯感情稱為“宇宙宗教感情”。他說：“我的宗教感情就是對(duì)我們的軟弱的理性所能達(dá)到的不大一部分實(shí)在中占優(yōu)勢(shì)的那種秩序懷著尊敬的贊賞心情”(14)。這種“宇宙宗教感情”“所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇”，它“同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相象的”(15)。這種“宇宙宗教感情”正是愛因斯坦從事科學(xué)研究活動(dòng)的最高尚的動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為“在我們這個(gè)講究物質(zhì)享受的時(shí)代，唯有那些具有深摯宗教感情的人才是認(rèn)真探索的人”(16)。如果沒有這種“宇宙宗教感情”的激勵(lì)，就很難想象會(huì)有那種不屈不撓的科學(xué)獻(xiàn)身精神。愛因斯坦指出：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來的高超的理性的堅(jiān)定信仰，這就是我的上帝概念。”(17)這種“上帝”概念實(shí)質(zhì)上是宇宙的本質(zhì)和規(guī)律，并不是干預(yù)自然界中的事件進(jìn)程的神學(xué)宗教的“上帝”，與社會(huì)的或道德的宗教內(nèi)涵是不同的。然而，愛因斯坦的“宇宙宗教感情”及其“上帝”概念，作為一種科學(xué)的宇宙觀，是其科學(xué)研究中的一個(gè)終極目標(biāo)。他把實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程視為“通向宗教天堂的道路(18)。
愛因斯坦相信我們這個(gè)宇宙是完美的，對(duì)自然界和思維世界所顯示出來的“不可思議的秩序”(19)感到崇高而莊嚴(yán)。這種“宇宙宗教感情”同時(shí)蘊(yùn)涵著他的科學(xué)哲學(xué)思想。在為人類提供終極關(guān)懷方面，宗教感情與哲學(xué)思維有一致性。宗教與哲學(xué)都要為人尋找安身立命之所。在宇宙這一終極的背景下，人應(yīng)當(dāng)找到自己所處的位置。如果說宗教是把人的命運(yùn)安頓在所崇拜和信仰的客體中，宗教精神的最高發(fā)展階段是達(dá)到自我把握的精神境界，那么哲學(xué)則是超越了宗教境界，以理性的方式弘揚(yáng)人的主體性，體驗(yàn)宇宙精神。
哲學(xué)的終極關(guān)懷：宇宙意識(shí)與自我意識(shí)的統(tǒng)一
哲學(xué)的產(chǎn)生與宗教一樣，根源于人的心靈向著無限和永恒開放。“天地四方曰宇，往古來今曰宙”;“宇之表無極，宙之端無窮”，這是我國(guó)古代就已形成的時(shí)空無限的觀念。從空間上走向無限，從時(shí)間上走向永恒，是人性所追求的終極目標(biāo)。在人性的極限中，死亡對(duì)于個(gè)體生命而言，也許是最后的同時(shí)也是最大的極限。當(dāng)人們面對(duì)死亡時(shí)，就會(huì)強(qiáng)烈地意識(shí)到自身受時(shí)空束縛的渺小，從而向往和思考著無限和永恒的問題。在宗教情操中，人性似乎能借助信仰的對(duì)象而超越時(shí)空的束縛，將靈魂安息在永恒和無限之中。哲學(xué)是從原始神話宗教中分化出來的。馬克思對(duì)哲學(xué)與宗教的關(guān)系作過這樣的論述：“哲學(xué)最初在意識(shí)的宗教形式中形成，從而一方面它消滅宗教本身，另一方面從它的積極內(nèi)容來說，它自己還只在這個(gè)理想化的、化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)。”(20)哲學(xué)源于宗教而又超越宗教，二者同源異性。哲學(xué)與宗教同源，都是出于人的終極關(guān)懷的需要，哲學(xué)與宗教異性，哲學(xué)訴諸理性，宗教訴諸信仰。如果說凡是能給人提供終極關(guān)懷的東西都具有某種信仰的意義，那么哲學(xué)出于對(duì)人類的真誠(chéng)熱愛，是一種科學(xué)的、理性的信仰;宗教出于對(duì)靈魂和來世的關(guān)懷，是一種非理性的信仰。
從西方哲學(xué)史上看，哲學(xué)的智慧是從注視天空開始的。古希臘最早的哲學(xué)家泰勒斯具有豐富的天文學(xué)知識(shí)，曾預(yù)言過日食。歷史上傳說他有一次夜晚仰望和注視星空時(shí)，不慎跌到一個(gè)坑里，遭到世人的嘲笑。阿那克西曼德第一個(gè)發(fā)明了日晷，并以此作儀器測(cè)定了太陽的軌道和晝夜平分點(diǎn)。阿那克西米尼最先認(rèn)識(shí)到月亮光來自太陽，并對(duì)日食和月蝕給以一種自然的解釋。原子論的先驅(qū)阿那克薩戈拉在回答為什么活著的問題時(shí)說，他活著是為了沉思太陽、月亮、天空以及支配著整個(gè)宇宙的秩序。
早期希臘哲學(xué)的顯著特點(diǎn)是宇宙意識(shí)的萌發(fā)，不再滿足于傳統(tǒng)的宗教神話，走上了理性思維的道路，熱衷于從宇宙中尋找人類存在的最高意義。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)與科學(xué)融合在一起，天文學(xué)、數(shù)學(xué)以及自然知識(shí)中的所有部門都包含在哲學(xué)的范圍內(nèi)，以“自然哲學(xué)”的形式出現(xiàn)。到蘇格拉底，他似乎對(duì)天上的星辰和云彩不感興趣，而要求人們直接去認(rèn)識(shí)自己。西塞羅說蘇格拉底把哲學(xué)從天上召喚下來，使它成為探究生活和道德、善與惡所必需的東西。實(shí)際上，蘇格拉底之前的智者哲學(xué)已把注意力轉(zhuǎn)向人，轉(zhuǎn)向人的精神和道德本質(zhì)。普羅泰戈拉提出不朽的名言：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?21)蘇格拉底把哲學(xué)的主要任務(wù)視為“照顧自己的心靈”，即“認(rèn)識(shí)自己”。黑格爾指出：“無限的主觀性，自我意識(shí)的自由，在蘇格拉底的學(xué)說中生長(zhǎng)出來了。”(22)蘇格拉底哲學(xué)標(biāo)志著自我意識(shí)的確立。
恩格斯說：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后多種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！?23)從米利都學(xué)派萌發(fā)的宇宙意識(shí)到智者學(xué)派萌發(fā)的自我意識(shí)，都體現(xiàn)了一種對(duì)人的終極關(guān)懷。宇宙意識(shí)是從宇宙的視角思考人生，以沉思宇宙法則為人生目的;自我意識(shí)是從人生的視角思考宇宙，確立人在宇宙中的主體地位。因此，無論是以宇宙意識(shí)為主的哲學(xué)學(xué)派，還是以自我意識(shí)為主的哲學(xué)學(xué)派，實(shí)質(zhì)上都聯(lián)結(jié)了宇宙與人生的問題，是對(duì)如何把人類安置在宇宙之中的理性思考。哲學(xué)作為宇宙人生辯證運(yùn)動(dòng)的理論形態(tài)，其發(fā)展正是一個(gè)宇宙意識(shí)與自我意識(shí)不斷得以強(qiáng)化的過程。從古希臘哲學(xué)的原子論與理念論到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的唯名論與實(shí)在論，從近代哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論到現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義思潮與人本主義思潮，都是在不同的內(nèi)涵和層次上對(duì)宇宙意識(shí)與自我意識(shí)的深化。
從中國(guó)哲學(xué)史上看，東方哲人關(guān)注的主要問題是人的最高生命境界。如果說希臘哲學(xué)意在愛智，那么中國(guó)哲學(xué)志在“聞道”。所謂道，有天道與人道之分?！疤烊酥H”是其探究的主題。中國(guó)古代最早的哲學(xué)家老子《道德經(jīng)》的核心范疇是“道”。老子說：“道大，天大，地大，人亦大?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。老子哲學(xué)的道論既是一種宇宙本體的形上思考，也是對(duì)人生現(xiàn)實(shí)問題的深切憂慮和關(guān)懷，是對(duì)人生自由的理想境界的渴望和追求。莊子所主張“道”也有兩方面的涵義：一是本體之道或宇宙之道;一是人生的最高精神境界。與老子從宇宙論伸展到人生論的哲學(xué)系統(tǒng)不同的是，莊子更注重第二方面。他把客觀的宇宙之道內(nèi)化為主體的精神境界，前者僅僅是作為后者的一個(gè)極終支點(diǎn)而具有意義。莊子哲學(xué)的基本精神是尋求個(gè)體的精神自由。這種人生境界之道，是從主體生命所開發(fā)出來的一種心靈狀態(tài)。這種心態(tài)要求從內(nèi)心深處做到與“天地精神往來”，從而使人超凡脫俗，飄逸物外，尋求永恒之逍遙與解脫，體道成真，直至其最高境界“天地與我并生，萬物與我為一”。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種儒道互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)。如果說以老、莊為代表的道家對(duì)人的終極關(guān)懷具有自然主義的色彩，那么以孔、孟為代表的儒家對(duì)人的終極關(guān)懷既植根于現(xiàn)實(shí)的人生，又具有理想主義的色彩。從《論語》的記載來看，孔子既以崇敬的心情贊美“天”之偉大，“巍巍乎!唯天為大，唯堯則之”;又確認(rèn)人在天地萬物中的至上地位。他既以“聞道”為人生的一大要事，有一種“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”的精神;又以“仁”為人安身立命之道，注重理想人格的培養(yǎng)。作為人之本質(zhì)規(guī)定和人道根本的“仁”，是構(gòu)成君子人格的基本因素?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁”，并把“圣人”的理想人格視為人生的終極目標(biāo)。“圣人”之仁是純粹之仁，“不是離了仁而為圣，圣只是行仁到那極處?！?24)孔子“不怨天，不尤人”的精神境界和“人能弘道，非道弘人”的使命感，標(biāo)志著主體自我意識(shí)的覺醒。從《孟子》的記載來看，孟子的“天”具有宇宙生化之大本的內(nèi)涵，又在此廣闊的視野下著力弘揚(yáng)一種“大丈夫”的“浩然之氣”：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子的這種“居仁、立禮、由義”的人生境界十分崇高，是對(duì)人的終極關(guān)懷。宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(25)的遠(yuǎn)大志愿;范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神境界，顯然都與先秦儒家以仁釋人的價(jià)值取向和人格完善的思想有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
中西哲學(xué)的發(fā)展說明，本體論或形上學(xué)蘊(yùn)涵著人的終極關(guān)懷或安身立命之道的問題。我國(guó)古代《易·系辭》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄捌鳌笔欠褐赣行沃?，“道”是無形的本體范疇。安身立命不能不與終極關(guān)懷連在一起，而終極關(guān)懷只能在“道”的層面，不能在“器”的層面?？档掳研紊蠈W(xué)理解為這樣一門科學(xué)，它的對(duì)象不是經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，而是純粹理性本身不可避免的問題，即上帝存在、意志自由、靈魂不朽?？傊?，對(duì)于世界最真、最本質(zhì)的是什么，人生最高意義是什么，構(gòu)成本體論或形上學(xué)所要探討和回答的問題。
哲學(xué)的宇宙意識(shí)探索世界的終極存在，哲學(xué)的自我意識(shí)探究人生存在的終極意義，宇宙意識(shí)與自我意識(shí)的統(tǒng)一形成哲學(xué)的終極關(guān)懷。這種終極關(guān)懷根源于哲學(xué)本體論所特有的尋根意識(shí)。自然世界的繁雜多變，人生世界的飄搖易逝，使人們渴望有一個(gè)安定的“精神家園”，從而激發(fā)起哲學(xué)的尋根意識(shí)。從對(duì)自然世界存在與本質(zhì)的追求到對(duì)人自身存在與本質(zhì)的追求，形上學(xué)的“本體”是宇宙與人生的集真、善、美于一體的最高境界和終極目標(biāo)。本體作為一種超越具體事物之上的關(guān)于存在的最一般根據(jù)，本體論的尋根意識(shí)蘊(yùn)含著對(duì)世界的和諧統(tǒng)一的追求，反映著人類生存與發(fā)展的最深層的利益。如果說哲學(xué)是人類的“精神家園”，那么這個(gè)“精神家園”就是人們追索不已的“本體世界”。本體作為終極存在與終極依據(jù)是不可能在科學(xué)思維中獲得的，本體是個(gè)永恒的不解之“謎”。哲學(xué)思維對(duì)本體的不懈追求，使人生具有一個(gè)終極意義的絕對(duì)根基。當(dāng)然，本體論為人生設(shè)定的這個(gè)絕對(duì)根基，建立在科學(xué)理性之上，“是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。”(26)
宇宙意味著永恒與無限，“自我”意識(shí)到人是“宇宙之精華，萬物之靈長(zhǎng)”。人創(chuàng)造文化揭示世界的意義，憑借知(理性)、情(情感)、意(意志)創(chuàng)造人生的價(jià)值。帕斯卡爾說過：“對(duì)于人，沒有什么比他自己的狀態(tài)更為重要的了，沒有什么比永恒更能使他驚心動(dòng)魄的了”(27)。個(gè)體的存在是有限的，人生短暫與宇宙永恒的矛盾，最能激發(fā)人內(nèi)在心靈的不安與痛苦。人如何超越有限，使人生的價(jià)值具有永恒性，是每一個(gè)認(rèn)真思考人生的人所無法回避的問題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的終極關(guān)懷，從一開始便疏離于彼岸世界的追求而植根于現(xiàn)實(shí)的人生，從精神的永恒性上強(qiáng)調(diào)“立德”、“立功”、“立言”的“三不朽”。這種永恒的本體追求實(shí)質(zhì)上是理想主義的人生境界。中國(guó)哲學(xué)的“人道”精神是一種文化理想。個(gè)體生命的終結(jié)是生物學(xué)意義上的，而生命的歷史綿延并不僅僅是生物學(xué)意義上的延續(xù)，還是文化生命的前后相承。人所創(chuàng)造的文化價(jià)值不會(huì)因時(shí)間的流逝而消失，其成果會(huì)隨著文化生命的延續(xù)而獲得恒久的意義。
人生的現(xiàn)實(shí)狀況是我們能體驗(yàn)到的，而人生的終極意義是一個(gè)超驗(yàn)的形而上學(xué)問題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人生態(tài)度，以“天人合一”為價(jià)值取向，努力在現(xiàn)實(shí)人生中追求和實(shí)現(xiàn)人的存在的終極意義，使天地宇宙的人文精神把握在人的生命創(chuàng)造之中。在這種形上體系中，現(xiàn)實(shí)世界與超越世界、現(xiàn)象界與本體界之間沒有不可逾越的鴻溝，從而達(dá)到現(xiàn)實(shí)人生與理想境界的統(tǒng)一、道德倫理與終極關(guān)懷的統(tǒng)一。
作為終極關(guān)懷的哲學(xué)功能
作為對(duì)人生的終極關(guān)懷，哲學(xué)具有與科學(xué)不同的性質(zhì)和功能?？茖W(xué)以事實(shí)世界為對(duì)象，具有現(xiàn)實(shí)性;哲學(xué)以價(jià)值世界為對(duì)象，具有超越性。與人所特有的超越的精神追求相適應(yīng)，哲學(xué)的功能不在于提供某種具體知識(shí)，而在于塑造人的心靈和提高人生境界。
作為對(duì)人生的終極關(guān)懷，哲學(xué)具有完善人性的功能，為人的全面發(fā)展提供價(jià)值目標(biāo)。人的行為需要知、情、意三者融合，真、善、美三者統(tǒng)一，才有精神的自由。在西方，工具理性造就了現(xiàn)代化，同時(shí)卻使人變成了工具，人性受到肢解或扭曲。在中國(guó)，當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮滾滾而來的時(shí)候，一些人滋長(zhǎng)了拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和腐朽生活方式等消極現(xiàn)象。人文精神的哲學(xué)智慧之所以超越世俗，就在于哲學(xué)的終極關(guān)懷不甘于物欲的沉淪，而是著眼于培養(yǎng)人的美德，塑造理想人格，以審美態(tài)度觀照人生。求真向善愛美，是人性的普遍需要與追求。人所創(chuàng)造的一切都是為了超越自身的有限性。所謂自由，即是對(duì)有限的超越，是人性的終極境界。馬克思曾指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?28)在馬克思的思想深處，始終存在著一種對(duì)于人類的深沉、熾熱的愛，存在著一種對(duì)于人類未來的堅(jiān)定信念，相信人類終將獲得自由、和諧、全面的發(fā)展。這正是一種對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷所顯示出的哲學(xué)智慧。
注釋：
?、?23)(26)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第574頁、第468頁、第83頁。
?、邰堍茛撷啖帷恶R克思恩格斯全集》第42卷，第167頁、第94頁、第169頁、第121頁、第122頁、第97頁。
⑥《列寧全集》中文第2版，第25卷，第117頁。
⑩《馬克思恩格斯選集》第2卷，第104頁。
(12)[美]彼得·貝格爾：《神圣的帷幕》，上海人民出版社1991年版，第33頁。
(13)[美]斯特倫：《人與神》，上海人民出版社1991年版，第2頁。
(14)(15)(17)(18)《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1979年版，第284頁、第283頁、第244頁、第2頁。
(16)(19)《愛因斯坦文集》第3卷，商務(wù)印書館1979年版，第384頁、第379頁。
(20)《馬克思恩格斯全集》第26卷(1)，第26頁。
(21)《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館1961年版，第138頁。
(22)《哲學(xué)史講演錄》第2卷，商務(wù)印書館1960年版，第40頁。
(24)《朱子語類》卷三十三。
(25)《張子語錄》卷中。
(27)《思想錄》，商務(wù)印書館1985年版，第94頁。
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