《易經(jīng)》是傳統(tǒng)文化中最古老的典籍之一，在傳統(tǒng)文化中被譽為“群經(jīng)之首”?！兑捉?jīng)》在傳統(tǒng)文化中之所以有著這樣崇高的地位，同《易經(jīng)》所蘊含的豐富而深刻的思想是密不可分的。這里，我們從家庭教育的角度出發(fā)，只拈出《易經(jīng)》的中道思想談一談，期望能對讀者諸君起到應(yīng)起的作用。本文的內(nèi)容有三個方面構(gòu)成：什么是《易經(jīng)》的中道思想、《易經(jīng)》中道思想在家庭教育中的價值、《易經(jīng)》中道思想在家庭教育中的具體運用。
一、什么是《易經(jīng)》的中道思想
凡讀過《易經(jīng)》的人都知道，《易經(jīng)》64卦中的每一卦都由六爻組成，這六爻從下到上依次是：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，這六爻從上到下又可分為上下兩卦，上卦有四、五、上三爻組成，下卦由初、二、三三爻組成。在由上下兩卦組成的上卦和下卦中，分別有兩個中爻，這就是下卦的二爻和上卦的五爻。按照《易經(jīng)》的思想，占卦時，如果占到二爻和五爻，相對來說，做事就比較順當(dāng)。
以上是從卦畫的角度來說《易經(jīng)》的中道思想 。如果從文字表述的角度來看，清代易學(xué)家惠東的概括很有代表性，他是這樣說的：“易道深，一言以蔽之，曰時中?？鬃幼麇鑲?，言時者二十四卦，言中者三十五卦；象傳言時者六卦，言中者三十八卦。子思作中庸，述孔子之言曰：君子而時中；孟子又曰：孔子圣之時也，堯舜以來相傳之法也。知時中之義，則易思過半矣！”
曾仕強教授在《易經(jīng)的中道思維》一書中對《易經(jīng)》的這種中道思想作了更通俗的解釋。他是這樣說的：“陰極不行，陽極也不行，促使我們在陰、陽之間，尋找出第三條路，那就是中道。中并不是剛好在中間，而是差不多在中間，合理就好。差不多可以在正中間，也可以稍微偏左或偏右。當(dāng)然偶爾也會極左或極右，反正物極必反，偏到極端自然走不通，也就回頭了?！?/p>
從上邊引述的兩位易學(xué)大家的論述來看，為了讀者閱讀方便，我們可以將《易經(jīng)》的中道思想簡潔地概括為三個要點：
1. 《易經(jīng)》的中道思想乃中國傳統(tǒng)文化的核心思想，乃“堯舜以來相傳之法也”。這一點，讀過《尚書》的讀者不會陌生。在《尚書》中有堯帝以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的十六字中道思想傳之舜帝，舜又以此傳之禹的記載。這種思想到了春秋末年又由孔子繼承了下來，這一點大家看《論語》自會明白。孔子的孫子子思著《中庸》，又將這種中道思想發(fā)揚光大，流傳至今。
2. 《易經(jīng)》的中道思想從歷時性上看，乃是一種“時中”。所謂“時中”用我們今天的話說，就是恪守中道思想要與時俱變，要順應(yīng)歷史潮流；不能同逆歷史潮流，不能同歷史發(fā)展趨勢對著干。比如孔子的一生就是最好的證明。孔子先在魯國做官，由于與魯國的執(zhí)政者意見不合，遂辭官周游列國，推行他的治國之道；由于不遇于時，晚年回到魯國，整理典籍，教授學(xué)生，通過教育來傳播他的學(xué)說。
3. 《易經(jīng)》的中道思想從邏輯上看，就是曾仕強教授很通俗地闡發(fā)的“差不多”思想。我們知道，在現(xiàn)實生活中，無論任何人，要恰到好處地做到《易經(jīng)》所蘊含的中道思想，是不可能的。我們所能做到的就是曾仕強教授所闡發(fā)的“差不多”思想。只要不走極端，只要差不多，我們就能建設(shè)一個完美的家庭。
二、《易經(jīng)》中道思想在家庭教育中的價值
我們知道，家庭教育的最終目標(biāo)是構(gòu)建一個個和諧美滿的家庭，從這個角度出發(fā)，《易經(jīng)》中道思想在家庭教育中的價值也就顯現(xiàn)出來了，用一句話來概括，就是它是家庭教育和家庭建設(shè)的指導(dǎo)思想。如果做一細細分析，這種指導(dǎo)價值主要體現(xiàn)在三個方面：
1. 在家庭教育思想的建設(shè)上，《易經(jīng)》中道思想具有指導(dǎo)的意義。從我們上邊的分析中，讀者諸君不難看出，《易經(jīng)》中道思想的本質(zhì)其實就是“和”，就是《中庸》所表述的“中和”。這種“中和”思想在現(xiàn)代家庭教育和家庭建設(shè)中依然居于指導(dǎo)性的地位。為什么這么理解那？大家只要看一看國家制定的社會主義核心價值觀就明白了。社會主義核心價值觀一共三組12個詞語，在這12個詞語中，“和諧”思想就是其中重要的一個組成部分。這種思想從家庭教育的角度來看，就是中道思想、就是中和思想。
2. 在處理家庭中各成員之間的關(guān)系上，《易經(jīng)》中道思想同樣居于指導(dǎo)的地位。現(xiàn)代家庭中的成員關(guān)系，相對于古代，簡單得多。分析一下，不外乎這四種：夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、母子關(guān)系、兒女之間的關(guān)系。認識這四種關(guān)系，我們須把握好這兩點：第一，不論哪一種關(guān)系，其追求的目標(biāo)都是和諧；第二，在這四種關(guān)系中，起決定性作用的關(guān)系是夫妻關(guān)系。因此，夫妻關(guān)系在家庭教育和家庭建設(shè)中必須擺到首要的位置上加以重視。
3. 在處理家庭成員與家庭以外的人的關(guān)系上，《易經(jīng)》中道思想仍然居于指導(dǎo)的地位。在這一點上，每個人必須明確，家庭教育不只是關(guān)乎家庭內(nèi)部的事情，家庭教育還有一個很重要的方面，就是要指導(dǎo)和教育家庭成員在處理同家庭以外的人的關(guān)系時，也必須堅持中道思想，這是家庭教育不可或缺的一個方面。
三、《易經(jīng)》中道思想在家庭教育中的具體運用
任何一種思想，其價值都在運用；沒有運用價值的思想就是偽思想、假思想。《易經(jīng)》的中道思想之所以可貴，就在于它能運用，它是一種“活”的思想?；氐轿覀兊恼}上來，《易經(jīng)》中道思想在具體的家庭教育實踐中如何運用呢？筆者的經(jīng)驗是，可從以下五個方面去做：
1. 在確立家庭教育思想的時候，《易經(jīng)》中道思想首先必須考慮。前邊已多次談到，不論是家庭教育，還是家庭建設(shè)，《易經(jīng)》中道思想的價值就在于指導(dǎo)。因此，每一個家庭，在開展家庭教育，確立家庭教育思想的時候，都必須重視《易經(jīng)》的中道思想。
2. 在處理家庭中各成員之間的矛盾時，必須秉承《易經(jīng)》的中道思想，以和為貴；不能偏激，更不能走極端。在這個方面，我們要強調(diào)有這么兩點：
第一，父親或母親在處理家庭成員之間的矛盾上，居于決定性的地位，因此，在家庭教育和家庭建設(shè)上，父親或母親必須將中道思想自覺地融入自己的血液。
第二，夫妻關(guān)系在家庭成員各關(guān)系中居于決定性的地位。換句話說，在家庭中，夫妻關(guān)系和諧，家庭成員中的其他關(guān)系一般不會不和諧；夫妻關(guān)系不和諧，家庭成員中的其他關(guān)系也難得和諧。因此，要建設(shè)和諧型家庭，夫妻關(guān)系的建設(shè)是重中之重。
3. 這里要特別強調(diào)一下的是父母同孩子之間的關(guān)系。現(xiàn)代社會，每個家庭的孩子都面臨著升學(xué)的壓力。正因為這個原因，常常會出現(xiàn)家庭中父母同孩子關(guān)系緊張的局面。面對這種情況，家長應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對呢？筆者的經(jīng)驗是，總的指導(dǎo)思想還是中道思想。不過，在具體運用的時候，這個中道思想就體現(xiàn)在家長對孩子升學(xué)的預(yù)期上。說得詳細一些，就是家長在孩子升學(xué)目標(biāo)的制定上，一定要根據(jù)孩子現(xiàn)實的學(xué)習(xí)情況來定。一般而言，只要孩子品行端正，在升學(xué)目標(biāo)上，家長完全可以奉行曾仕強教授所倡導(dǎo)的“差不多”思想，既不要對孩子預(yù)期過高，更不能同別的孩子比，只要孩子在自己的基礎(chǔ)上有進步、有提高，家庭就應(yīng)當(dāng)心平氣和，不能吹毛求疵。
4. 在家庭教育中，中道思想具體到家庭中的每個成員上，家庭每個成員都必須樹立中道思想，都要以中道思想來指導(dǎo)并規(guī)范自己的行為。只有這樣，家庭才能從根本上走向和諧融洽的境界。
5. 在面對家庭成員與家庭以外的人的矛盾時，作為家長，依然要秉承《易經(jīng)》的中道思想，這也是家庭教育和家庭建設(shè)的一個重要方面。許多家長在這個方面都有一個錯誤的認識，在這類家長看來，家人之間可以相讓，可以和諧相處，但對外人就不一定讓，不能受他人的窩囊氣，一定要爭個高低。正是抱著這種糊涂思想，致使許多不該發(fā)生慘劇在我們的這個社會上時時上演著。
常言道：家和萬事興。無數(shù)事實證明，這句話不容置疑地具有真理性。在家庭教育和家庭建設(shè)上，我們只有將這種中道思想貫穿到家庭教育的各個方面、各個環(huán)節(jié)上，我們的家庭才能和諧美滿到永遠，我們社會才能和諧美滿到永遠。
