學(xué)習(xí)的三位一體論——日本教育家佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)觀
余文森 2006-6-2 16:29:00
佐滕學(xué)著眼于學(xué)習(xí)的對話結(jié)構(gòu)，把學(xué)習(xí)的性質(zhì)視為牽涉三個(gè)維度的對話性實(shí)踐。他認(rèn)為，所謂“學(xué)習(xí)”，就是跟客觀世界的交往與對話，跟他人的交往與對話，跟自身的交往與對話。就是說，“學(xué)習(xí)”是建構(gòu)客觀世界意義的認(rèn)知性、文化性實(shí)踐，建構(gòu)人際關(guān)系的社會性、政治性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的倫理性、存在性實(shí)踐?？梢哉f是“構(gòu)筑世界”、“構(gòu)筑伙伴”、“構(gòu)筑自身”的實(shí)踐。“學(xué)習(xí)”就是這樣一種三維度的實(shí)踐，三位一體地實(shí)現(xiàn)的。他把這種性質(zhì)稱為“學(xué)習(xí)的三位一體論”。
“三位一體”就像長方體的長、寬、高的關(guān)系一樣，三者內(nèi)在統(tǒng)一于長方體，構(gòu)筑世界、構(gòu)筑伙伴、構(gòu)筑自身三者也是內(nèi)在統(tǒng)一于學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)是建構(gòu)客觀世界意義的活動(dòng)，是探索與塑造自我的活動(dòng)，是編織自己同他人關(guān)系的活動(dòng)，這三種活動(dòng)是學(xué)習(xí)活動(dòng)的三個(gè)維度，而不是三種類型。
一、 建構(gòu)客觀世界意義的活動(dòng)——跟客觀世界的交往與對話
認(rèn)識性實(shí)踐（文化性實(shí)踐）：構(gòu)筑世界
認(rèn)識世界的兩個(gè)層次：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
把握世界的三個(gè)層次：動(dòng)作（活動(dòng)）把握、圖像（形象）把握和符號（抽象）把握。
延伸的話題：波普爾（Karl Popper）將人類宇宙劃分為三個(gè)世界：（1）第一世界是外在物質(zhì)世界或物質(zhì)狀態(tài)的世界；（2）第二世界是精神世界或精神狀態(tài)的世界；（3）第三世界是可認(rèn)知的世界，或有關(guān)客觀感知的觀念世界，如各種學(xué)說、文化產(chǎn)物、語言、概念、理論以及知識等都屬于這個(gè)世界，即“第三世界”。波普爾認(rèn)為這“第三個(gè)世界”是人類思維的產(chǎn)物，是被生產(chǎn)出來的，但是它獲得了自己的獨(dú)特存在。
怎么樣的認(rèn)識是有意義的學(xué)習(xí)？
語言文字與客觀事物的統(tǒng)一；
理論與實(shí)踐的統(tǒng)一；
舊知與新知的統(tǒng)一；
知識與“背景”的統(tǒng)一；
結(jié)論與“過程”的統(tǒng)一。
……
學(xué)校教育中學(xué)生學(xué)習(xí)的問題與障礙：
知識由于去語脈化（背景）、中立化、抽象化而變化為信息，知識信息化；
語言文字（符號圖表）脫離客觀事物及其運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律等實(shí)際內(nèi)容，知識符號化；
重結(jié)論不重過程，追求效率的學(xué)習(xí)，有效率卻喪失意義；
去語脈化、中立化、抽象化的學(xué)校知識，可以用柏拉圖洞穴寓言的“影子”來比喻。正如“洞穴的囚人”把洞壁上的影子誤認(rèn)為現(xiàn)實(shí)一般，只學(xué)教科書知識的兒童所學(xué)的不是現(xiàn)實(shí)世界中活生生的知識，不過是把教科書和黑板上映出的知識的影子，作為信息習(xí)得罷了。
交往與對話的意味：
交往——接觸、觀察、操作（直面、零距離）
對話——尊重客觀世界的自然性、規(guī)律性，從自身已有知識經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)。
二、 編織自己同他人關(guān)系的活動(dòng)——跟他人的交往與對話
社會性實(shí)踐（政治性實(shí)踐）：構(gòu)筑伙伴（團(tuán)隊(duì)文化、班級文化）
一切的學(xué)習(xí)都是內(nèi)蘊(yùn)了同他人之關(guān)系的社會性實(shí)踐。課堂里的學(xué)習(xí)是在師生關(guān)系與伙伴關(guān)系之中實(shí)現(xiàn)的。即便存在個(gè)人獨(dú)立學(xué)習(xí)的場合，在這種學(xué)習(xí)里也交織著同他人的看不見的關(guān)系。這是因?yàn)?，教育?nèi)容的知識其本身是社會建構(gòu)的，學(xué)習(xí)的活動(dòng)逃避不了來自看不見的他人的種種視線。
一個(gè)相關(guān)的話題：內(nèi)聚力，是通過課堂教學(xué)過程而產(chǎn)生的班集體的吸引力或團(tuán)結(jié)程度。學(xué)習(xí)對人的社會性（人性）發(fā)展的影響！
引伸的話題：學(xué)生對同伴的態(tài)度？
交往與對話的意味：
交往：交流、溝通、互動(dòng)
對話：共享、分享、共進(jìn)
通過與他人的交往與對話，構(gòu)筑伙伴：學(xué)習(xí)伙伴、心靈伙伴；
通過與他人的交往與對話，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同進(jìn)步。
課堂教學(xué)要從獨(dú)白走向?qū)υ挕?/span>
在師生組成權(quán)威與服從關(guān)系的課堂中，兒童是難以展開對話性實(shí)踐的。這是因?yàn)?，對話性的人際關(guān)系是對等的、平等的人際關(guān)系為前提的。其基礎(chǔ)之一是對于他人的思考與見解的關(guān)注與尊重，基礎(chǔ)之二是對于自身思考與見解的反省性思維。然而，在課堂中構(gòu)筑這種對話關(guān)系的教師，在現(xiàn)行的學(xué)校里受到限制。
現(xiàn)行學(xué)習(xí)中嚴(yán)重存在個(gè)人主義和競爭性，缺乏社會性和共同體的性質(zhì)。
三、 探索與塑造自我的活動(dòng)——跟自身的交往與對話
倫理性實(shí)踐（存在性實(shí)踐）：構(gòu)筑自身
交往與對話的意味：
本我與超我
現(xiàn)實(shí)的我與理想的我
舊知與新知
日常概念與科學(xué)概念
感性與理性
……
之間的互動(dòng)、融合。
通過跟自身的交往與對話，改造自己所擁有的意義關(guān)系，重建自己的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織；促進(jìn)外在知識向內(nèi)在知識的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)知識的智慧化、人格化。
通過學(xué)習(xí)，形成個(gè)性化的自我！
引發(fā)六點(diǎn)思考：
1．佐滕學(xué)的學(xué)習(xí)觀與派納的課程觀。
派納把課程的本質(zhì)理解為“存在經(jīng)驗(yàn)課程”，“存在經(jīng)驗(yàn)課程”實(shí)際上是一種人對意義和價(jià)值的主動(dòng)追求的“天路歷程”，是個(gè)體內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與外在環(huán)境相互作用的經(jīng)驗(yàn)改造和意義建構(gòu)。在這個(gè)過程，每個(gè)人通過交互的概念重建，越來越理解自己，越來越理解別人，越來越理解世界。
2．佐滕學(xué)的學(xué)習(xí)觀與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀。
所謂建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)，不是習(xí)得現(xiàn)成的知識和技能，而是意味著學(xué)習(xí)者以事物與人物為媒介，通過活動(dòng)建構(gòu)意義與關(guān)系的學(xué)習(xí)。在建構(gòu)主義看來，學(xué)習(xí)的對象——客觀世界并不是賦有現(xiàn)成的意義的，而是學(xué)習(xí)者借助語言給予命名才建構(gòu)了意義的。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識的意義并不存在于教科書之中，而是通過學(xué)習(xí)者的工具性思維以及同他者的溝通才得以建構(gòu)的。
維果茨基把學(xué)習(xí)視為“科學(xué)概念”的“一般意義”（meaning）內(nèi)化為“自發(fā)概念”的“感受意義”(sense)的過程。在溝通的語言（外部語言）中出現(xiàn)的“科學(xué)概念”結(jié)合每一個(gè)人的“自發(fā)語言”，內(nèi)化為思考語言（內(nèi)部語言）的過程，就是心智發(fā)展過程，隱含了這種發(fā)展可能性的領(lǐng)域就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果茨基的學(xué)習(xí)理論是在這樣的關(guān)系之中構(gòu)成的：拷問客體的對象性活動(dòng)，同伙伴展開溝通的人際關(guān)系，構(gòu)成自我思維的自我內(nèi)關(guān)系。這種理論不僅把學(xué)習(xí)視為認(rèn)知過程，而且把學(xué)習(xí)視為建構(gòu)人際關(guān)系的社會過程和建構(gòu)自我的倫理過程。
3．向書本（客體）學(xué)習(xí)，向他人（同伴）學(xué)習(xí)，向自己（自身）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的三種途徑。
4．三位一體的學(xué)習(xí)與課程目標(biāo)的三個(gè)維度？
5．三位一體的學(xué)習(xí)與人性的和諧發(fā)展？
6．學(xué)習(xí)觀（知識觀）重建與學(xué)習(xí)方式（教學(xué)方式）變革。
