意義學(xué)習(xí)中的意義
余文森 2009-12-28 17:39:00
美國(guó)認(rèn)知教育心理學(xué)家奧蘇伯爾把學(xué)生的學(xué)習(xí)劃分為意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)兩種，它們?cè)谛睦頇C(jī)制和條件上有本質(zhì)的不同。意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制是同化，其產(chǎn)生的條件有二：第一，學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中應(yīng)具有可以用來同化新知識(shí)的適當(dāng)觀念；第二，學(xué)習(xí)者本人應(yīng)具備意義學(xué)習(xí)的心向。只有具備這兩個(gè)條件，意義學(xué)習(xí)才能產(chǎn)生，新舊知識(shí)才能建立起“非人為性”和“實(shí)質(zhì)性”的聯(lián)系。
意義學(xué)習(xí)的過程即新舊知識(shí)相互聯(lián)系、相互作用的過程（同化的過程），這一過程可簡(jiǎn)單描述為：當(dāng)學(xué)習(xí)材料本身具有邏輯意義，學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中又具備適當(dāng)觀念時(shí)，學(xué)習(xí)材料就對(duì)學(xué)生構(gòu)成了潛在意義，接著，學(xué)生積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與頭腦中的適當(dāng)觀念發(fā)生非人為性和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，這種聯(lián)系是理解和思維的本質(zhì)。其結(jié)果，新知識(shí)被納入到學(xué)習(xí)者的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，獲得了心理意義，真正內(nèi)化為學(xué)生自己的知識(shí)，自己的“血肉”，自己的心理品質(zhì)。而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)經(jīng)過吸收新知識(shí)，自身也得到改造和重新組織。正因?yàn)槿绱?，奧蘇伯爾也把意義學(xué)習(xí)看成是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織。簡(jiǎn)言之，在奧蘇伯爾看來，意義學(xué)習(xí)過程是一個(gè)從邏輯意義→潛在意義→心理意義的過程。
對(duì)意義的解讀是理解意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。從教學(xué)實(shí)際來看，意義可分為以下四個(gè)層次（方面）：
第一，文本意義，即文本符號(hào)本身具有的“意義”。我們認(rèn)為奧蘇伯爾的邏輯意義不足以概括文本意義，它只是文本意義的一個(gè)維度、一個(gè)方面。美國(guó)文藝?yán)碚摷液帐┌盐谋镜暮x分成“意思”和“意義”（或譯為“意味”）兩種。他說：“一件文本具有特定的含義，這特定的含義就存在于作者用一系列的符號(hào)系統(tǒng)所要表達(dá)的事物中，因此，這含義也就能被符號(hào)所復(fù)現(xiàn)，而意味則是指含義與某個(gè)人、某個(gè)系統(tǒng)、某個(gè)情境或某個(gè)完全任意的事物之間的關(guān)系。”赫施的意思顯然是，文本第一種含義是意思，就是文本語(yǔ)言所指稱的意義，是解釋者可以復(fù)原的部分。文本的第二種含義是意義（或意味），就是指文本與某讀者、某事物的關(guān)系而言的，是解釋者可以根據(jù)自己的理解做出不同解釋的部分，即見仁見智的部分。赫施強(qiáng)調(diào)，文本的意義是由作者那里開始形成的，不論什么時(shí)候，意義總是附著于一系列的詞語(yǔ)之上。他反復(fù)指出，文本的“意義”或“意味”必須建立在對(duì)“意思”的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，因此盡可能恢復(fù)作者賦予文本的原意，是解釋者必須努力做到的，作者賦予文本的意義或意味是可以復(fù)制的。（引自：童慶炳. 再談文學(xué)解釋[J]. 語(yǔ)文建設(shè). 2009（11））
第二，潛在意義，潛在意義是由文本意義與讀者（學(xué)生）的關(guān)系（距離）確定的，只有當(dāng)文本意義（難度）與讀者（學(xué)生）的原有知識(shí)（知識(shí)背景）（認(rèn)識(shí)水平）比較接近時(shí)，文本意義才會(huì)轉(zhuǎn)化為潛在意義。潛在意義具有對(duì)象性，對(duì)有些人有意義，對(duì)另一些人可能沒意義。
第三，心理意義。心理意義是相對(duì)于客觀意義而言的，是由文本意義轉(zhuǎn)化來的，它體現(xiàn)在以下三個(gè)維度：外在→內(nèi)在，客觀→主觀，公共→個(gè)體。按照奧蘇伯爾的觀點(diǎn)，心理意義是在新舊知識(shí)（經(jīng)驗(yàn)）相互作用的過程中產(chǎn)生的。顯然，心理意義主要局限于認(rèn)知方面，但是，知識(shí)及其學(xué)習(xí)還應(yīng)該有更深層的意義，即精神意義。
第四，精神意義。這是指知識(shí)及其學(xué)習(xí)內(nèi)具的促進(jìn)人的思想、精神發(fā)展的力量，或者說“知識(shí)所具有的能夠?qū)W(xué)習(xí)者個(gè)體精神世界和生存意義建構(gòu)給予關(guān)照、護(hù)持、滋養(yǎng)的特性。”知識(shí)及其學(xué)習(xí)絕不僅僅只關(guān)涉兒童的認(rèn)知活動(dòng)，它與兒童的整個(gè)生活、整個(gè)生命緊密相連、息息相關(guān)，對(duì)兒童的精神成長(zhǎng)和人格發(fā)展都具有實(shí)質(zhì)性的作用。當(dāng)然，就其來源來說，精神意義是從心理意義轉(zhuǎn)化和升華而來的。教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”就是強(qiáng)調(diào)把知識(shí)及其理解轉(zhuǎn)化為智慧和方法（論）；教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)的“教書育人”就是強(qiáng)調(diào)要挖掘和展現(xiàn)知識(shí)及其學(xué)習(xí)過程中的情感、道德、態(tài)度、品行，讓知識(shí)升華為精神。
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