千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。
原其遠(yuǎn)勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水貴合，是為全氣之地。又當(dāng)求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有味焉耳。夫千里來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者?！稉ァ吩疲毫⒀ㄈ暨€裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍懲。
宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。
宛委自復(fù)，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西或?yàn)槟媳敝庖??；丨h(huán)重復(fù)，以其形而論。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣[[地，其融結(jié)之情如此。
若踞而候也。
如人踞然不動(dòng)，而有所待然。
若攬而有也。
如貴人端坐，器具華陳，攬之而有余。
欲進(jìn)而卻，欲止而深。
上句言擁衛(wèi)之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。
來積止聚，沖陽和陰。
來山凝結(jié)，其氣積而不散；止水融會(huì)，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟(jì)，山水沖和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：易謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗(yàn)也。
貴若千乘，富如萬金。
氣像尊嚴(yán)，若千乘之貴；擁簇繁伙，猶萬金之富。
經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，在昌后裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。
地貴平夷，土貴有支。
支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當(dāng)避殺，粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避，輻而湊檐是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，茍執(zhí)支法插之則兇。此支龍之至難體認(rèn)者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。
支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘。
此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢察脈，則可以知其氣之融結(jié)矣。
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉?jiǎng)t無以加矣。
經(jīng)日：地有吉?dú)猓岭S而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無兇。
引經(jīng)以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉?dú)庥科?，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動(dòng)者，龍勢順伏而不反逆，局形活動(dòng)而多盤旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。
山者勢險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。
山言攏也，勢雖險(xiǎn)峻，而其中復(fù)有不險(xiǎn)之穴，但當(dāng)求其止聚融會(huì)處而葬之，則善矣。蓋高攏之地，來勢高大，落勢雄壯，結(jié)勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變?yōu)橹w，謂之下山水，此陰中含職也。若不識(shí)粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡?！短鞂毥?jīng)》曰：凡認(rèn)脈情看住絕，水若行時(shí)脈不歇。歇時(shí)須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結(jié)。此定穴之密語也，故當(dāng)求其砂水會(huì)處，枕流而葬。陰者為強(qiáng)，固當(dāng)縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入據(jù)而湊膚是也。茍執(zhí)法扦之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認(rèn)者。
乘者其來。
言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當(dāng)就化生腦上，循脈看下，詳認(rèn)雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強(qiáng)弱順逆急緩生死浮沉虛實(shí)，以定加減饒借。內(nèi)接生氣，處揚(yáng)穢氣，內(nèi)外符合，前后無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。
審其所廢
謂入首廢壞，真?zhèn)文?，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸為牛關(guān)踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扦其旁圍墻拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，當(dāng)取前后左右四應(yīng)，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質(zhì)，今既廢壞莫辨，故必于廢中審之，則凡所謂陰陽剛?cè)峒本徤栏〕撂搶?shí)之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。
擇其所相。
謂擇其所相輔于我者。法當(dāng)于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。茍失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。
避其所害。
謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之/何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，長為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。經(jīng)秀嫩光凈圓厚涌動(dòng)為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順?biāo)墒帐盀橛谜哂弥?，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當(dāng)避也。
禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法若呼吸，中言應(yīng)速也。
禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽以為先務(wù)。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強(qiáng)陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而斗口而湊檐。又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽達(dá)，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。茍不識(shí)裁剪放迭之法，當(dāng)噓而吸，當(dāng)吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變?yōu)闅?，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免于禍，況未當(dāng)于理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬重山。艮有以也。
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。
土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發(fā)生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理濕潤，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產(chǎn)，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。
氣因形來，而斷山不可葬也。
夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續(xù)，故不可葬?！肚嗳A秘髓》云：一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。
氣因土行，而石山不可葬也。
高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結(jié)之處不宜有石耳。夫石之當(dāng)14、者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚(yáng)，肅煞之氣，含煙帶黑，為兇也。其余縱使有石，但使體質(zhì)脆嫩，文理濕潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有廳形怪穴隱于石間者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。
氣以勢止，而過山不可葬也。
此言橫龍?zhí)咸暇谷ィ熘蛔?，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結(jié)，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關(guān)為穴者，不同也。
氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。
支龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨(dú)龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛(wèi)送為養(yǎng)蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠(yuǎn)接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以為貴也。
經(jīng)曰：童斷石過獨(dú)，生新兇而消已福。此復(fù)證五兇之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！
上地之山，若伏若連，其原自天。
此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠(yuǎn)若自天而來也。
若水之波。此言隱藏伏于平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級(jí)級(jí)，若江而之水，微風(fēng)蕩漾，則有輕波細(xì)紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。
若馬之馳。
原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。
其來若奔。
其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。其止若尸。
其止也，若尸居不動(dòng)，無復(fù)在去意，。若懷萬寶而燕息。
眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若攬而有也。
若肯萬善而潔齊。
明堂寬綽，池湖絳繞，左右前后眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。
若口之鼓。
口乃無底囊，今煅者引風(fēng)之具即者其類也，才經(jīng)鼓動(dòng)，其氣即盛，吉納氣之滿也。
若器之貯。
如器之盛物，滿而溢 ，言氣之止聚也。
若龍若彎，或騰或盤。
若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動(dòng)有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。
禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴(yán)，擁護(hù)綿密，若萬乘之尊也。
無光發(fā)新。
眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴(kuò)中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領(lǐng)意會(huì)，非文字之可傳，口舌之可語也?！吨杏埂吩唬喝四嬍?，鮮能知未也。
朝海拱辰。
如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝斗之護(hù)花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也?！兑住吩疲核鳚瘢鹁驮?，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。其斯之謂與！
龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。
幾真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案：若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無疑。
四勢朝明，五害不親。
四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴(yán)而不刺側(cè)，明凈而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨(dú)、過也。
十一不具，是謂其次。
此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。
海眼曰：篇中形勢二字，義已了然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚?？傊览碓詮V大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳。匪直今人之術(shù)不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！
外 篇
夫重岡疊阜，群城眾支，當(dāng)擇其特。
圣人之于民類，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，亦類也。重岡并出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異于眾者為正也。
大則特小，小則特大。
眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。
參形雜勢，主客同情，所不葬也。
參形雜勢，言真務(wù)之不分；主客同情，言汝我這莫辨。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。
支城之止，平夷如掌。
支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續(xù)續(xù)斷，氧受于坦；起伏伏起，氣受于平。李淳風(fēng)曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。
故支葬其額，城葬其麓。
支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時(shí)不怕葬深泥。
卜支如首，眩垅如點(diǎn)頭。
所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。
形氣不經(jīng)，氣脫如逐。
支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經(jīng)則不合常度。或葬城于頹首，葬支于麓足，則生氣脫散，如馳逐也。
夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。
支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而垅止，垅來而支止，或攏變?yōu)橹Ф鴱?fù)為垅，支變?yōu)檑舛鴱?fù)為支?；蛞灾閴猓雄庥谏?；以垅為壇垛，而行支于止。復(fù)有垅內(nèi)而支外，支內(nèi)而垅外者；又有強(qiáng)支弱垅，急支緩垅，緩支平垅，隆支隱垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有廳有正，有經(jīng)有權(quán)，自非明師耳提面命，則弦目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能別，可無誤乎！
乘金相水，穴土印木。
此言穴中證應(yīng)之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔于左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴于至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦須之水，以界穴地。肘申寶經(jīng)》日：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水里坐，水里臥，明暗股，明暗，長短湖，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠于就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扦休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。
外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。
四維四正，完密而無空缺，既無風(fēng)路，則五行之生氣，自然秘于其內(nèi)而凝結(jié)矣。
天光下臨，地德上載。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。
陰陽沖和，五上四備。
物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨(dú)陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應(yīng)之。言四備者，不取于黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。
目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變?nèi)f化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機(jī)。通陰陽之理，奪造化之權(quán)。
勢如萬馬，自天而下。
星嵐插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。
形如負(fù)峙，有城中峙，法葬其止。
萬物負(fù)陰而抱陽，故九背后不可無屏障以蔽之，如人肩背后最畏賊風(fēng)，則易于成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結(jié)成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背后氣，此立穴之大概也。然又當(dāng)求其止聚處而葬之，則無不吉矣。
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