《學(xué)會(huì)生存》聯(lián)合國(guó)教科文組織 國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編(2009-05-06 18:59:38)
《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》這本被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展里程碑的著作，是２０世紀(jì)７０年代，面對(duì)著科學(xué)技術(shù)革命與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢(shì)向教育提出的挑戰(zhàn)，國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的專家們編寫的一份報(bào)告。 本書從回顧教育發(fā)展的歷史開始，著重論述丁當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作問題。因此本書內(nèi)容豐富，涉獵的面報(bào)廣，幾乎沙及了教育制度方酉的一切重大問題，既有較高的理論性，又有很強(qiáng)的實(shí)踐性。
主要觀點(diǎn)：
1、 委員會(huì)工作的基礎(chǔ)（四個(gè)設(shè)想）
第一個(gè)設(shè)想是要說明我們所從事的工作的確是正當(dāng)?shù)?。這個(gè)設(shè)想是論在各個(gè)不同的國(guó)家和文化卞，在各種不同的政治選擇和發(fā)展程度上，存在著一個(gè)國(guó)際共同化這個(gè)國(guó)際共同體反映出各國(guó)共同的抱負(fù)、問題相傾向，反映出它們走向向—目的的行動(dòng)。其必然的結(jié)果則是各國(guó)政府和各個(gè)民族之間的基本團(tuán)結(jié)，雖然它們也有一些暫時(shí)的分歧和沖突。
第二個(gè)設(shè)想是對(duì)民主主義的信仰，這意味著，一個(gè)人有實(shí)現(xiàn)他自己的潛力和享有創(chuàng)造他自己己未來(lái)的權(quán)利。這樣理解的民主主義的關(guān)鍵是教育——教育不僅是人人都可享受的，而且它的目的和方法都已經(jīng)是重新考慮過的。
第三個(gè)設(shè)想眾人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來(lái)承擔(dān)各種不同的責(zé)任。
最后，第四個(gè)沒想是，唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人而這種需要正隨著使個(gè)人分裂的日益嚴(yán)重的緊張狀態(tài)而逐漸增加。我們?cè)僖膊荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如伺去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——“學(xué)會(huì)生存”。（呈送報(bào)告）
2、教育與社會(huì)改革
此外，在一段長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，教育推動(dòng)著、伴隨著、決定著壯會(huì)與政治的發(fā)展和技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。受過較高程度教育的人往往堅(jiān)持他們作為公民的要求，而且當(dāng)他們的人數(shù)增多的時(shí)候，他們就勢(shì)必要求民主。如果說教育機(jī)構(gòu)純粹是保守的，甚至易壓抑人的，這個(gè)看法是不確切的。一個(gè)機(jī)構(gòu)就其
本性而論可能會(huì)產(chǎn)生一些穩(wěn)定性的影響；此外，教學(xué)活動(dòng)本身，如同司法活動(dòng)一槍傾向于重復(fù)過6，傾向于形式化、公式化。這種雙重特性在迅速變革的時(shí)期尤為顯著。于是教育看來(lái)既是反對(duì)社會(huì)改革的，同時(shí)又是推動(dòng)社會(huì)變化的。（P5）
3、教育行動(dòng)的重點(diǎn)
(1)所渭“科學(xué)的人道主義”這樣一個(gè)普通暢念。它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利，它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要迥過科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地作出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)。
(2)技從達(dá)就是說，把科失或用比較普通的名詞來(lái)說，把有組織的知訊系統(tǒng)地應(yīng)用于實(shí)踐的、具體助工依使人不僅能更好地理解他用圍環(huán)境中所發(fā)生的客觀過程，而更為重耍的是，還能提高他的一切沿動(dòng)的效率。（P10）
4、教育動(dòng)機(jī)和就業(yè)問題
教育動(dòng)機(jī)和就業(yè)問題決定著學(xué)生的流進(jìn)和輸出，制約著他們的成敗，因而也就控完0著人們進(jìn)入或離開教育領(lǐng)域。對(duì)教育動(dòng)機(jī)酌研究是制訂所有現(xiàn)代教育政策的關(guān)鍵。而對(duì)動(dòng)機(jī)的研究又有賴于謀求職業(yè)酌情況(要求能夠得到與學(xué)習(xí)所達(dá)到的水平相應(yīng)的地位和利益)和對(duì)學(xué)習(xí)的渴望，而謀求職業(yè)和渴望學(xué)習(xí)兩者或一齊起作用，或交替起作用。但顯然值得注意的是，謀求職業(yè)一般重予渴望學(xué)習(xí)，后者的重要性往往被人視為是微不足道的。（P12）
技照傳統(tǒng)教育體系的邏輯來(lái)洗典型的情況應(yīng)是：一定的教育水平應(yīng)有其相應(yīng)的和有保證的專業(yè)水平利酬兔因?yàn)槟軌蜻M(jìn)入這個(gè)教育體系的人有陸而且還因?yàn)槿藗冋J(rèn)為教育是一項(xiàng)艱苦帆其至是厭煩助工作，它之所以佼人感興趣不在1：它本身能得到什么結(jié)見而在于他畢業(yè)以后一定可以得到相應(yīng)的收入。（P13）
5、學(xué)校的作用不可忽視
然而學(xué)校，即向年輕一代有條不紊地施行教育歷設(shè)計(jì)的機(jī)先在培養(yǎng)對(duì)社會(huì)發(fā)展有貝獻(xiàn)并
在生活中起著積極主動(dòng)作用的人方面以及在訓(xùn)練人們適當(dāng)?shù)販?zhǔn)備從事工作等方面現(xiàn)在尾將來(lái)仍然是具有決定性朗因素。（P17）
6、終身教育和學(xué)習(xí)化的社會(huì)
因此國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)所采取的立場(chǎng)乃是一種辯證朗探討方式，它一方面要對(duì)現(xiàn)行的教宵體系加以改進(jìn)，另一方面在這些現(xiàn)有的體系之外，還要提出可供選擇的其他途徑。、、 根據(jù)這些理由，國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)基本觀念：終身身教育和學(xué)習(xí)化的社會(huì)。（時(shí)間--一生，空間--學(xué)習(xí)化社會(huì)）P18）
7、教育的歷史回顧
因此，下面我們?cè)噲D以一種簡(jiǎn)單回顧的方式從今天的角度來(lái)描繪一下這個(gè)歷史的發(fā)展和它的影響。
作為生物學(xué)之必需的教育---作為社會(huì)必需的教育----學(xué)校的誕生----教師與學(xué)生
關(guān)于教育，我們能夠從這些歷史的片斷中得出怎樣的一般結(jié)論呢7
第一，目前的教育結(jié)構(gòu)是比較千篇一律的，這可能使人想到教育的過去是貧乏的。但是教育有著豐富得多的歷史。美洲印第安人的文明、非洲的文化、亞洲的哲學(xué)以及其他種種傳統(tǒng)都具有各種價(jià)值，它們不但在繼承這些傳統(tǒng)的國(guó)家中成為教育體系獲得啟示的源泉，而且是世界教育思潮獲得啟示的源泉。
第二，過時(shí)的教條和習(xí)俗仍然深刻地影響總教育，而且在許多方面，年青的國(guó)家yJ輸入模式的方式繼承7教育體系不合時(shí)代的措誤，而古老的國(guó)家在教育體系方面所受到的不合時(shí)代的錯(cuò)誤的害處也不少于這些冬青的國(guó)家。（P37）
8、現(xiàn)代社會(huì)教育的新特征（1972年）
三個(gè)新特征：教育先行；教育預(yù)見（為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)公民）；社會(huì)拒絕使用學(xué)校的畢業(yè)生（結(jié)構(gòu)性失業(yè)）。（現(xiàn)在可以說是絕對(duì)失業(yè)）（P39）
幾種傾向： 第一種共同傾向是關(guān)于教育模式的選擇。這里有兩種基本選擇：一種是限制性的選拔學(xué)生，一種是自由開放的入學(xué)方式。當(dāng)人們要在這兩者中作出選擇時(shí)，往往喜歡第二種方式。另一種共同傾向是趨向于技術(shù)治國(guó)的體系，這種體系基本上是為著訓(xùn)練工人和有資格的專業(yè)人員并促使科學(xué)和技術(shù)向前進(jìn)展而設(shè)計(jì)的。還有一種比較新近的傾向在教育政策方面引起了人們的注意。這種傾向是對(duì)于社會(huì)廣大民眾表示渴望自由的那種心情的反應(yīng)。 另一個(gè)主要問題是，由誰(shuí)迢負(fù)辦教育的責(zé)任這一點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了變化。一直到本世紀(jì)的如期為止，教育主要是由家庭、完敦團(tuán)體、受資助的學(xué)校、學(xué)徒行會(huì)和獨(dú)入的高等教育結(jié)構(gòu)
負(fù)責(zé)力項(xiàng)的。今天在世界上大多數(shù)國(guó)家遲，這滬辦教育的責(zé)任主嬰放在公共團(tuán)體和國(guó)家身上了。這里有三個(gè)主要原因。第一，現(xiàn)有一種依靠公共團(tuán)體去滿足社會(huì)需要的普通趨勢(shì)；第二，幾乎在所有的國(guó)家里，甚至在那些鼓勵(lì)私人首創(chuàng)精神的地九人們部隊(duì)為只有國(guó)家才能負(fù)責(zé)制訂全面的教育政策；第三，有許么政府認(rèn)識(shí)到教育在政治上起著日益重要的作用，因而決灶要控制教育活動(dòng)。在當(dāng)前教育體系結(jié)構(gòu)的發(fā)展中，我們還應(yīng)該注意以下一些傾向。學(xué)前教育的范圍仍然受到限制，并且一般是屬于學(xué)校結(jié)構(gòu)以內(nèi)的。初等效育的基礎(chǔ)正在擴(kuò)大，而且兒童入學(xué)年齡開始根訊在校時(shí)間正在延長(zhǎng)。（P42）
9、教育的不平等
顯然，教育作為傳遞知識(shí)的媒介在這里起著重要的作用。防止這種差別繼續(xù)擴(kuò)大的基本條件之一，就是為世界各國(guó)人們消除在獲得教育權(quán)方面的根本差別。但是發(fā)生的情況恰恰相反。、、 盡管大約在＝十年前，人們洲＆有過許多希望，但這個(gè)教育已無(wú)劉外地受到我們時(shí)代冷酷的規(guī)律的支配，這個(gè)規(guī)律
就是世界財(cái)富和資源分配不平等的狀況趨向于擴(kuò)大。(P89)
10、教育與社會(huì)的關(guān)系（四種觀點(diǎn)）
唯心主義認(rèn)為：教育是為它本身而獨(dú)立存在的。
唯意志論深信：教育，不受社會(huì)結(jié)構(gòu)可能發(fā)生的任何變七的影響，能夠而且必須改變世界。
機(jī)械決定論主論教育的形式和前途直接為周圍環(huán)境中與之同時(shí)發(fā)生的各種因素所控制。
最后，從這三個(gè)學(xué)派派生出來(lái)的學(xué)說假定：教育必然重演，甚至加深和延續(xù)社會(huì)上遺留下來(lái)的壞事，而這些壞事目前正在受到這個(gè)學(xué)派的擁護(hù)考極其尖銳的批評(píng)。他們主張：不徹底改變社會(huì)，就不可能解放教育。不過顯然和這個(gè)主張矛盾的是，他們又認(rèn)為，教育世界可用它本身內(nèi)部的革命為以后的社會(huì)革命鋪平道路。
委員會(huì)的觀點(diǎn)： 熙我們的表法，社會(huì)一經(jīng)濟(jì)的變化和教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與形式之間存在著密切的相互關(guān)系。在這種關(guān)系中兩者是同時(shí)發(fā)生的或是先后發(fā)生的。我們認(rèn)為，這種相互關(guān)系曾經(jīng)對(duì)歷
史運(yùn)動(dòng)有過功能上的作用。此外，在我們表來(lái)，教玄是在環(huán)境中進(jìn)行的，因而它提供T有關(guān)環(huán)境的知識(shí)，于是教育使可以運(yùn)用這種知識(shí)，幫助社會(huì)覺察刮它的問題，而縣如果人們集中力量培養(yǎng)“完善的人”，而這種人又會(huì)自覺地爭(zhēng)取他們個(gè)人和集體的解放，那未，教育就可以對(duì)改變社會(huì)和使社會(huì)具有人性作出巨大貢獻(xiàn)。（P92）
11、教育公平問題
可能平等受教育一受教育的視會(huì)不平等
然而，可能平等地受教育，這只是求得公平的必要條件，而不是它的充足條件。人們有可能同樣受到教育，但并不是說，他們都有同等的機(jī)會(huì)。平等的機(jī)會(huì)必須包括同樣成功的機(jī)會(huì)。、、 教育內(nèi)部的隨礙 實(shí)際上，還有許多其他的問題。教育的各個(gè)分支如何互相配合起來(lái)?在行年教育與成年教育之
間是否已經(jīng)建立了令人滿意的關(guān)系?為了得到在各種類型的結(jié)構(gòu)與各個(gè)階段的結(jié)構(gòu)上下左右之間真正的靈活隊(duì)是否已—S創(chuàng)造了條件?在教育體系內(nèi)部是否有死角?這個(gè)教育體系能否使每一個(gè)人通過獲得他所缺少的知識(shí)在任何時(shí)候都能‘趕上去”?所有年齡的人能否隨意進(jìn)入學(xué)校稿離開學(xué)校?他們能否根據(jù)他們的私人生話或社會(huì)生活所獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入學(xué)機(jī)即使進(jìn)得晚了一點(diǎn)？（P114）教育上的平氓要求一種個(gè)人化的教育頭要求對(duì)個(gè)人的潛在才能進(jìn)行講細(xì)的調(diào)查研究。機(jī)會(huì)平等并不等于把大家拉平。機(jī)會(huì)平等不是不借任何代價(jià)否認(rèn)個(gè)人的基本自由，攻擊一個(gè)人的完整性或者濫用專家統(tǒng)治的、官僚主義的權(quán)力。（P115） 給每一個(gè)人平等的機(jī)會(huì)，并不是據(jù)名義上的平等，即對(duì)每一個(gè)人一視同仁，如目前許多人所認(rèn)為的那樣。機(jī)會(huì)平等是妥肯定每產(chǎn)個(gè)人都能受到適6的教育，品又這種教育的進(jìn)度和方法是適合個(gè)人的特點(diǎn)的。（P116）
12、教育的革新
許多教育實(shí)踐失靈，使教育革新成為必需進(jìn)行之事。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化與科學(xué)技術(shù)的革新，使教育革新成為迫叨需要著子進(jìn)行之事。教育科學(xué)的研究、教育技術(shù)的進(jìn)步以及世界人民的不斷覺阻使教育革新成為可能之事。(P150)
13、教育與創(chuàng)造精神的培養(yǎng)
教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造始種的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。教育在這個(gè)范圍內(nèi)有它復(fù)雜的任務(wù)。這些任務(wù)有：保持一個(gè)人的首創(chuàng)精神杠創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要；傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去汪析他；鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才、能力和個(gè)人的表達(dá)方式，而不助長(zhǎng)他的個(gè)人主義密油注意每一個(gè)人的獨(dú)特性，；而不忽校創(chuàng)造也是一種集體活動(dòng)。認(rèn)清這些任務(wù)乃是現(xiàn)代心理放棄學(xué)研究最有成果的智力
成就之一。（P205）
14、教育的基本目的
把一個(gè)人在體力、音力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來(lái)．使他成為一個(gè)完善的人，這就是對(duì)教育、基本目的的一個(gè)廣義的界說。（P213）
15、學(xué)習(xí)化社會(huì)
“教育，如果象過去一揪局限于按照某些預(yù)定的組織規(guī)劃、需要和見解去訓(xùn)練水末社會(huì)的領(lǐng)她或想一
勞永逸地壇養(yǎng)一定規(guī)格的青年，這是不可能的了。教育己不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一特定年齡的規(guī)定活動(dòng)：教育正在日益向著包括整個(gè)社會(huì)和個(gè)人終身的方向發(fā)展?！?P217)
“未來(lái)的學(xué)校必須招教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的
教育必須成為這個(gè)人自己的教育。這種個(gè)人同仕自己的關(guān)系的根本轉(zhuǎn)久是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命中教
育所面臨的最困難的一個(gè)問題?！?P219)
“從這個(gè)意義講來(lái)，未來(lái)的教育必須成為一個(gè)協(xié)調(diào)的整隊(duì)在這個(gè)英體內(nèi)，社會(huì)的一切部門都從結(jié)構(gòu)—亡統(tǒng)一起來(lái)了。這種教育將是普遍的和繼續(xù)的。從個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)此這種教育將是完整的和富于創(chuàng)造性的，區(qū)而也是個(gè)別化的和自我指導(dǎo)的。這種教育既是保障專業(yè)活動(dòng)、促進(jìn)專業(yè)活動(dòng)的動(dòng)力，又是文化中的堡壘和推動(dòng)力。這個(gè)教育運(yùn)動(dòng)是不可抗幅的和不可逆轉(zhuǎn)的。這是我們時(shí)代的文化革命?！?P222)
16、教育政策的指導(dǎo)原則
每一個(gè)人必須終身維續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。（P241）
必須在空間和時(shí)間上重新分配教學(xué)活丸從而在教育中仗復(fù)生活經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面。（P242）
我們應(yīng)該通過多鐘多樣的手段去傳播和獲得教育。童各的不是—·個(gè)人走什么道路，而是他已經(jīng)學(xué)到T什么，獲得T什么。（P246）
一個(gè)全面的開放教育體系幫助手g者在這個(gè)體系個(gè)能夠縱橫移動(dòng)，并擴(kuò)大他們可能得到的選擇范圍。（P250）
學(xué)前兒童教育是任何教育政策與文化政策的主要先決條 件。（P252）
我們必須保證所有的兒童有接受基礎(chǔ)教育的實(shí)際可能性。如果可能，就用全日制，如果必兵，就用其他形式．（P254）
普通教育的觀念必須顯芳地加以擴(kuò)大，使它明確地包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的、技術(shù)方面的和實(shí)踐方面的魯通知識(shí)。（P257）
為人們投入工作和實(shí)際生活作準(zhǔn)各的教育，其目的應(yīng)該較5地注意刮把音年人培養(yǎng)成能夠適應(yīng)多種多樣的職務(wù)，不斷地發(fā)展他的能力，使他能跟得上不dgf改進(jìn)的生產(chǎn)方法和二作條件，而缺少地注意到訓(xùn)練他專門從事某一項(xiàng)手藝或某一種專業(yè)實(shí)踐。這種教育應(yīng)該幫助青年人在謀求職企時(shí)有最適度的流動(dòng)性，埂于倫從一個(gè)職業(yè)轉(zhuǎn)換到另一職企或從一個(gè)職業(yè)的一部分轉(zhuǎn)換jf另一部分。（P259）
終身教育，從這個(gè)名詞的全面意義來(lái)講，是指商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的機(jī)構(gòu)都具有廣泛的教育功能。（P261）
高等教育的擴(kuò)充應(yīng)奪致廣泛地設(shè)置許多能夠滿足個(gè)人與集體g且增長(zhǎng)的需要的高等院征。（P263）
一個(gè)人應(yīng)該接受哪一美教完應(yīng)該從事哪一種專業(yè)；過只反取決于這個(gè)人的知識(shí)、能力與才能，而不應(yīng)取決于他在學(xué)校里所獲得的知識(shí)是高于還是低于他在職業(yè)中或白學(xué)中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。（P267）
教育過程的正常頂點(diǎn)是成人教育。（P269）
新的教育精神使個(gè)人成為他自c文化進(jìn)步的主人和創(chuàng)造者。自學(xué)，尤其是在幫勸下的自學(xué)，在任何教育體系中，都具有無(wú)可替代的價(jià)值。（P274）
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