提要：《道教神仙信仰》是指“道與神仙”從“道神一元論”、“神仙與陰陽(yáng)五行”、“生道合一得道成仙”角度從理論高度論證“道”的信仰與“神仙”相統(tǒng)一的問(wèn)題。道家較為詳細(xì)地闡述了神仙品位、譜系源流、神仙關(guān)系系統(tǒng)，和神仙修煉理論、修煉方術(shù)，及神仙的洞天福地。道教貴生，求長(zhǎng)生不死，比多數(shù)追求死后靈魂進(jìn)入天堂的宗教更為積極、現(xiàn)實(shí)。道教中的神仙思想是豐富多彩的，道教中的人通過(guò)修道養(yǎng)生可長(zhǎng)生成仙。
一、道教的“神與仙”信仰：
神仙是道教理想中的修真得道、神通廣大之長(zhǎng)生不死者，又稱神人或仙人。道教的神仙觀念明顯的反映了人對(duì)生命的有限性的感慨和尋找擺脫的途徑。如《太平經(jīng)》說(shuō)“人生比竟天地幾何，睹病幾何，遭厄會(huì)衰盛進(jìn)退。” “夫天地之間，時(shí)時(shí)有暴鬼邪物兇殃尸咎殺客，當(dāng)其來(lái)著人時(shí)，比如刀兵弓弩之矢著身矣?！薄短浇?jīng)》面對(duì)人世之苦，意識(shí)到了生命無(wú)常，宣揚(yáng)的生可戀、死可畏。
“道”是道教最根本的、最核心的、最高的信仰。而神仙信仰也是道教最有特色的內(nèi)容，是道教最有活力的優(yōu)良傳統(tǒng)。道教所描述的境界是迷人的，道教里的神仙是神通的，道教中所說(shuō)的人的能動(dòng)性也到了一個(gè)高度，只要修煉，人人都可以成為神仙。這也是道教區(qū)別于其它宗教的更能吸引人的地方。
“仙與神，這兩個(gè)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。從某種角度說(shuō)，仙可以看作特殊的神。因?yàn)樵诠畔勺V中天仙一類都具有神的品格。但到了具體場(chǎng)合，仙又有許多與天神所不同的內(nèi)涵。一般地說(shuō)，仙主要地是通過(guò)修煉而有所謂‘不死’或‘死而復(fù)生’之‘功能’的超人。而神的由來(lái)則不必是人，天地自然萬(wàn)物皆能為神。神側(cè)重于‘靈性’方面，仙側(cè)重于‘形性’方面。最早期道教中，神與仙稍有區(qū)別。神一般是指天界地位教高、權(quán)利較大的神靈，仙是指由人修煉而成的長(zhǎng)生不死之人。當(dāng)然有時(shí)也不加區(qū)別，統(tǒng)稱神仙。
二、道教神仙的傳說(shuō)：
神仙的傳說(shuō)其來(lái)甚久，可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一出自荊楚文化，一出自燕齊文化?！肚f子》中關(guān)于神人、至人、真人、圣人的文字，是對(duì)神仙形象最初的生動(dòng)描述?！跺羞b游》說(shuō)：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)餐露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！洞笞趲煛分姓f(shuō)：“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深，真人之吸以踵，眾人之吸以喉”。以生死存亡為一體，《天下》提出了仙人的藝術(shù)境界“上與造物主游，而下與外死生無(wú)始終者為友，“獨(dú)與天地精神往來(lái)，“澹然獨(dú)與神明居，《天地》有“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)，三患莫至，身常無(wú)殃?！洱R物論》說(shuō)，“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢互而不能寒……乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。這種真人、至人不食人間煙火，不怕水火侵害，騰云駕霧，馳騁自由?！冻o》中也有生動(dòng)浪漫的神游故事。《離騷》中想象自己升天，“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬，鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具，吾令凰鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜?！毒耪隆芬鞯溃骸榜{青虬兮，驂白螭。吾與重華游兮，瑤之圃。登昆侖兮，食玉英。與天地兮同壽，與日月兮齊光?！哆h(yuǎn)游》曰：“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺澤。貴真人之休德兮，美往世之登仙。后來(lái)道教描繪的神仙生活，大體上下不離乎此。
三、道教對(duì)“人與神”觀點(diǎn)：
任何一種宗教都有它迷人的彼岸世界，“生可惜也，死可畏也。道教貴生，求長(zhǎng)生不死，所以道教就是想使人成為不死的神仙。道教中的人與神之間并不存在不可逾越的鴻溝，人與神之間的距離也沒(méi)有那么遙遠(yuǎn)。而且特別有意思的是道教中的人與神的角色是可以轉(zhuǎn)換的?！暗澜讨械纳裣珊苡行┤饲槲?，他們會(huì)思凡，稱為謫仙人”。但是思凡的神仙并不多見(jiàn)，由此可知人間不比仙界。我們熟知的思凡的神仙也不過(guò)是愛(ài)上牛郎的織女，還有呂洞賓戲弄的牡丹，七仙女與董永的故事，故從這一角度不多作論述。
“夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳?！鄙裣杀旧砭褪侵撩赖模鞘恰板羞b之美”——“夫得仙者，或升太清，或翔紫霄，或造玄洲，或棲板桐；聽(tīng)鈞天之樂(lè)、享九芝之饌；出攜松羨于倒景之表，入宴常陽(yáng)于瑤房之中；曷為當(dāng)侶狐貉而偶猿狖乎？所謂不知而作也。夫道也者，逍遙紅霓，翱翔丹霄，鴻崖六虛，唯意所造?！钡澜躺裣缮裢◤V大、瀟灑自如，正如曹植在《五游詠》中描寫的 “九州不足步，愿得陵云翔；逍遙八紘外，游目歷遐荒”。
四、道教與中醫(yī)養(yǎng)生長(zhǎng)壽：
道教與中醫(yī)養(yǎng)生長(zhǎng)壽首見(jiàn)于葛洪以還丹、金液為仙道之極，乃是道教求神仙的主要方術(shù)。在《抱樸子內(nèi)篇·論仙》中云：“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無(wú)以為難也?！钡珰v代服金丹者多致死，當(dāng)時(shí)雖然不能以“尸解”來(lái)解釋，但畢竟要使人對(duì)它產(chǎn)生懷疑，因而也會(huì)有人開(kāi)始探索新的長(zhǎng)生得仙的方法。 道教本有服氣吐納，辟谷煉氣一類的方法，便從這里演變出內(nèi)丹之說(shuō)來(lái)。外丹的確不是道教人神關(guān)系的良好橋梁，原因是只有帝王將相才有人力、物力、和財(cái)力來(lái)實(shí)現(xiàn)。神仙思想的核心是獨(dú)立出世，上升仙界，這種思想并不關(guān)心與過(guò)問(wèn)國(guó)家治亂，百姓饑寒，所傳神仙故事也多在于描述仙界的美好，從而與俗世的濁惡形成鮮明的對(duì)照。然而唐朝末五代以后，道教神仙思想對(duì)塵世的態(tài)度也逐漸發(fā)生了變化，不但不以俗為累，反而關(guān)心起俗世間的苦難來(lái)。 伴隨神仙思想的變化，外丹也向內(nèi)丹轉(zhuǎn)化（不過(guò)，內(nèi)丹并不是在外丹消亡后才出現(xiàn)的）唐代以前道教以外丹為仙道之極，而至北宋張伯端，《悟真篇》出現(xiàn)后，道教修仙理論開(kāi)始專主內(nèi)丹，斥外丹黃白為旁門邪術(shù)，“人人本有長(zhǎng)生藥，自是迷途枉擺拋“。就充分說(shuō)明了道教人神關(guān)系被真正地拉近了。神仙和人的關(guān)系之主動(dòng)權(quán)全在人自身了。 人在追求長(zhǎng)生成仙的途徑除了外丹、內(nèi)丹，還要注重“性命雙修”內(nèi)丹家認(rèn)為性是指人的心性等精神方面的因素，命是指物質(zhì)方面的氣，元?dú)獾取３艘酝?，成仙還和人的道德修為聯(lián)系起來(lái)。《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》有“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善?！薄侗阕觾?nèi)篇·對(duì)俗》引《玉鈐經(jīng)中篇》說(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！薄短摶侍熳鸪跽媸湮摹防镉小跋山?jīng)萬(wàn)卷，忠孝為先”王常月祖師也曾說(shuō)過(guò)“人道未修，仙道遠(yuǎn)矣”。
