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2013-12-13 15:37十六關(guān)要論（授秘訣） /轉(zhuǎn)十六關(guān)要論（足、腿、膝、腰、背、頂、氣、掌、指、髓、神、耳、鼻、口、身、毛）發(fā)之於足，行之於腿，縱之於膝，活潑于腰，靈通於背，神貫於頂，流行於氣，運(yùn)之於掌，通之於指；斂之于髓，達(dá)之於神，凝之於耳，息之於鼻，呼吸往來於口，渾噩於身，全體發(fā)之於毛。活潑于腰——即腰為主宰。腰位于腹背之中，胯之上，身之下；為全身之重心，中定所在，觸之則靈，樞紐也。其為鏈狀關(guān)節(jié)，有三根軸。其中冠狀軸，能做前后俯仰屈體運(yùn)動；矢狀軸能做左右體側(cè)屈體運(yùn)動；垂直軸能做左右旋轉(zhuǎn)運(yùn)動，三軸聯(lián)合，能做環(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)動。太極拳運(yùn)動，一動無有不動，一靜無有不靜?！耙粍印本褪茄鼊?，腰動無有不動，腰靜無有不靜。源動腰脊，全身百骸九節(jié)無不隨腰之虛實(shí)變換而轉(zhuǎn)換虛實(shí)。轉(zhuǎn)換失靈，觸之不能旋轉(zhuǎn)自如，病在腰僵滯澀；牽掛抽扯，前俯后仰，掤勁不足，病在腰軟塌陷；迎送失當(dāng)，引進(jìn)落實(shí)，未能盡化，病在腰間缺少折迭；上重下輕，骶骨無力，腳下無根，病在腰脊欠缺松沉；勁氣不暢，發(fā)勁不透，勁力不能專注一方，病在腰隙虛實(shí)不清。太極拳以腰為纛、為軸、為樞紐，主宰在腰，變換虛實(shí)，在外為動作，在內(nèi)為心意。中和在抱，分清虛實(shí)，活潑于腰，作意轉(zhuǎn)換自然，而周身方能圓活自如。靈機(jī)于頂——即虛領(lǐng)頂勁或頂頭懸，為提起精神，領(lǐng)袖全局，以求貫徹也。常應(yīng)常靜為之靈，隨勢主發(fā)為之機(jī)。俗說：“靈機(jī)一動，計上心來”可見靈機(jī)即是心神，為精氣所化，心主官能，其生發(fā)于頂。頂即是頭頂，周身之主，全體之綱領(lǐng)。頭頂比乾，乾卦屬天，是為天根，位居至高清虛之地。百會朝天，天門洞開，此方寸之地虛靈（領(lǐng)）而高聳直豎，使六陽之首如臨虛空，提起精神而使神貫徹于頂；提挈全身，使輕清上升，升發(fā)一身陽氣，達(dá)到煉氣化神之成功，而使?jié)M身輕利。虛靈（領(lǐng)）頂勁宜在似有若無之間，不及則萎頹，太過則僵直，皆失靈機(jī)。適中則虛靈含拔，知覺機(jī)敏，自可免除太極拳板滯遲澀之病，而帶來一片靈動和生機(jī)。正如詩之歌詠：“一片靈機(jī)寫太和，全憑方寸變來多，有心運(yùn)到無心處，秋水澄清出太和”。神通于背——即含胸拔背，勁發(fā)于脊背之謂也。胸背為胸腔之前后，脊背猶如棟梁之于屋宇。通過胸微內(nèi)含，兩鎖骨松沉，束肋下氣之含胸致胸舒，使勁力利于在胸中運(yùn)化；而通過背部肌肉的向下舒松及兩肩脊骨的微提并略往后上方拉起，胸音開勁之拔背致背順，使勁力利于在脊背卷放。此即含胸拔背也，即舒胸順背也。背順肩，肩順項，項順頂，順舒之中自寓含拔之義。如此方能端直其身，中和在抱；空洞其心，真一其意。能端直其身，中和在抱，則脊梁松豎，五臟得位；能空洞其心，真一其意，則氣機(jī)和調(diào)，神得凝煉。如此，含胸以虛而下氣，拔背而正以通神，神通脊背三關(guān)，力由脊發(fā)，自然得路也。流行于氣——即行氣如九曲珠，輕靈貫串，氣遍身軀不稍滯也。虛明通達(dá)者神也，流通活潑者氣也。太極拳的修煉模式以先天之氣（丹田之氣）補(bǔ)后天之氣（上焦之氣），即煉氣補(bǔ)宗，使自身整個身心與宇宙融為一體，其旨在寧定松靜自然。心靜則天機(jī)活潑，身靜則浩氣流行，玲瓏宛轉(zhuǎn)，圓轉(zhuǎn)如意，輕靈貫串，過三關(guān)，行周天，往來六虛，融通百脈，被于谷中，暢于四肢；百骸九節(jié)，五臟六腑，雖極微處，苛心意所至，無微不至，亦無往不利。行之于腿——即舉步行動發(fā)之于腿之意。太極動步以腰為軸，動轉(zhuǎn)有位，實(shí)腿碾轉(zhuǎn)，出步落腿，兩胯兩腿相聯(lián)相隨；變化如籮圈，順逆起伏，進(jìn)退轉(zhuǎn)換，相聯(lián)相制，輕靈貫串，剛?cè)釓娜?，虛?shí)滲透；以實(shí)腿控制舉邁之腿，實(shí)腿蹲虛腳伸，實(shí)腳送虛腳，起腳無須蹬，落地毋有聲，猶如貓之躡足潛行，輕靈、沉著、穩(wěn)固，兼而有之，其若惕也。是謂太極步。太極步變換在腿，根節(jié)胯，中節(jié)膝，梢節(jié)踝，相聯(lián)相制，出步落腿有纏綿意，有屈伸勢，柔和利滑，細(xì)綿不斷，節(jié)節(jié)貫串。動勢之時，以足領(lǐng)膝，以膝領(lǐng)胯；靜勢之前，以胯催膝，以膝催足。以致動靜一源，不知誰之為領(lǐng)，孰之為催；而又領(lǐng)之為催，催之為領(lǐng)。輕輕提起，慢慢潛行，默默催止，弧進(jìn)弧退，全神貫注，氣勢騰挪，神行連綿如行云，恍若身置太虛中。太極步行之于腿，舉步要輕，動步要靈，落步要準(zhǔn)，虛實(shí)分明。所謂虛者，非空，非全然無力，其神相連，其勢不斷，而留有伸縮變化之余意。所謂實(shí)者，確實(shí)而已，非完全占煞，用勁過分，用力過猛之謂。兩腿虛實(shí)的變換，不能驟然而來，倏然而去，變轉(zhuǎn)交替得越細(xì)致越細(xì)膩越好，此漸虛而彼漸實(shí)，此漸實(shí)而彼漸虛，不斷流變，逐步轉(zhuǎn)換，中和在抱，氣定神閑，沉著而輕靈地前進(jìn)后退，自然無遲鈍滯泥之弊。蹬之于足——其根在腳，腳踏實(shí)地，足跴五行（或足跐五行），勁起足根之謂也，非僅止起腳蹬而外擊也。“跴”與“跐”均為踩字之古異寫，故蹬之義在此主要為“跴”“跐”即踩也，踏也。足方，像地比坤，以其能承載一身之重，靜如山岳，有磐石之穩(wěn)，動如舟楫，無傾倒之憂，故為一身之根基，稍有不合，全體之氣俱不和矣。故曰：“足為地關(guān)生命扉”。太極拳運(yùn)動其根在足，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由足而腿而腰，總須完整一氣，完整一勁。完整之勁通過足而作用于地，蹬而反作用于全身，故其根在足。正如陳鑫所說：“（足之）運(yùn)動是后跟踏地，漸至趾、通谷、大鐘、外腓，以及隱白、大敦、厲兌、實(shí)實(shí)在在，踏在地上。”實(shí)實(shí)在在的踏在地上，是合力之謂，要緊在足根踏實(shí)，五趾微微躡攝，整個腳掌掌緣貼地，而足心涌泉形洼虛涵，如貓之躡足而行，“千變?nèi)f化由我運(yùn)，腳打踩意不落空”此即為“腳踩涌泉”。腳踩涌泉，則足有蹬勁而下盤穩(wěn)固，舉步輕靈。配合虛領(lǐng)頂勁，則有頂天立地之氣慨。若“涌泉無根腰無主”，則“力學(xué)垂死終無補(bǔ)”。運(yùn)之于掌，貫之于指——即一身之勁氣，練成一家，勁起腳根，注于腰間，斂入脊骨，布于膊，通于掌，貫于指之謂也。即形于手指也。《太極指掌捶手解》曰：“自指下至腕上，里者為掌，五指之首為之手，五指皆為指”即自指根端至腕間的部分（不包括手指）里側(cè)為“掌”，俗稱之掌心。掌連手指，即上肢腕以下，為“手”，俗稱之手掌。五指為“指”，俗稱手指。掌指為力梢，為喉頭之賓輔，門戶也。故須“運(yùn)之于掌，貫之于指”。以楊家太極拳為例，行拳掌要含虛，四指自然微分，大拇指圓張，成八字瓦楞掌，或稱荷葉掌，亦稱美人掌。掌宜坐而指宜舒。掌心形凹而含虛則靈，善粘貼而運(yùn)而利蓄勁。蓄勁之時，其氣由上而下，由指掌而肘而兩肩收入脊骨，注于腰間，沉于足根，起而反作用于全身而行發(fā)勁。發(fā)勁之時掌心勞宮微吐，其意微凸，則能得實(shí)而彈發(fā)。其時氣由下而上，勁起足根，發(fā)于腿，主宰于腰，斂入脊骨，布于兩膊，運(yùn)之于掌，貫之于指，噴薄而出，是謂“出勁”，亦是“出精”。蓄發(fā)吞吐之間，能“運(yùn)之于掌，貫之于指”，方能作繞指之柔而至柔至剛，充分發(fā)揮“手是天關(guān)機(jī)勢門”的作用。斂之于髓——即內(nèi)斂其神，外聚其氣，動牽往來氣貼背而斂入脊骨之謂也。太極拳以修心養(yǎng)性為旨，故放心之意，外馳之神，宜收斂于內(nèi)而心神專一；虛靜歸定，聚氣斂神而不外散越。欲要神氣不外散越，先要神氣收斂入骨，欲要神氣收斂入骨，須腹心松凈，五靈沉著，勁宜曲蓄，氣宜直養(yǎng)。概言之即“先天之氣宜穩(wěn)，后天之氣宜順”。先天之氣宜穩(wěn)是指，以心行氣，務(wù)沉著，而收斂入骨；以氣運(yùn)身，務(wù)順逐，而便利從心。后天之氣宜順是指，呼吸和順，吐惟細(xì)細(xì)，納為綿綿，似有若無，一任自然。氣無暴動則二氣和也，和則氣垂中宮，八方鼓蕩，流通活潑，虛明通達(dá)。中和之氣周匝一身，輕通腠理，穿滲于膜絡(luò)，深入于筋骨，淺入于五臟，深存于丹田。一開一合，猶橐之無底，籥之相通，渾浩流轉(zhuǎn)，百脈融通，表里精粗無不到，是謂直養(yǎng)浩然之氣。煉氣至極處，開之與合，開中寓合，合中寓開，開即是合，合即是開，氣皆斂入脊骨。氣即是勁，故為勁氣，氣斂之入骨，即勁斂之入骨，亦即“斂之于髓”。煉勁入髓，煉勁歸根，勁貫周身，則功入化境，天然逸出。故陳鑫曰：“若問此中真消息，須尋脊背骨節(jié)中”。達(dá)之于神——虛寧歸定，神得凝煉，虛明通達(dá)，總歸神聚之謂也。神有廣義之神，即神、魂、魄、意、志、思、慮、智等。《靈樞·本神篇》曰：“心藏脈、脈舍神”“肝藏血，血舍魂”“肺藏氣，氣舍魄”“脾藏營，營舍意”“腎藏精，精舍志”。古人認(rèn)為人的心、肺、肝、腎、脾、膽，各有其神主宰，是謂“六神”（漢張衡《髑髏賦》）。神又有狹義之神，是單指藏于心的神。神是統(tǒng)帥人的精神、意識、知覺運(yùn)動最高的生命活動，在人身居于首要地位。太極拳之所重者，惟精、氣、神、勁。精者元精，神者元神，氣者元?dú)?，勁者?nèi)勁，亦即內(nèi)氣。精煉而聚，氣煉而凝，神煉而固，勁煉而整。可見精氣神勁實(shí)無分割，其性、功、體、用亦相統(tǒng)一于神。所以太極拳敬以直內(nèi)，主張神聚而達(dá)之于神。神固于內(nèi)，則清虛棲心而不誘于外，故神自寧定，體自松靜。神定則心意空靈，卓然常明；體靜則百骸松和，常應(yīng)常靈。神形和合，誠于中而形于外，在精神啟迪下，以心行氣，意到氣到，氣到勁至。此由神而到勁，即由神達(dá)勁，是謂“上情下達(dá)”。上情下達(dá)，用功日久，由懂勁而豁然貫通，知眇瞻顧盼之視，覺起落緩急之聽，知閃還撩了之運(yùn)，覺轉(zhuǎn)換進(jìn)退之動，而接及“渾然無跡，妙手空空，若有鬼神，助我虛靈”之神明。此由懂勁而達(dá)于神明，是謂“下情上達(dá)”。上情能下達(dá)，下情能上達(dá)，是謂通達(dá)；能通達(dá)則曲伸開合攸往自由矣。太極達(dá)此境界，則其運(yùn)動之功，渾渾穆穆，全泯跡象，而達(dá)虛化，是為達(dá)神。凝之于耳——行功專注，務(wù)求心靜，凝思寂聽之謂也。耳乃靈性之物，監(jiān)聽之官；系腎之竅，為絡(luò)脈會聚，腎氣通達(dá)之舍。太極拳行功神定自若，守中氣、絕雜念、蓄眼神、凝耳韻，皆為聚神固腎。腎欲固，耳須凝，耳不可使有所聽，能勿聽則心專。初時聽而不聞，功彌久而心愈靜，神愈寧，聽覺凝閉，聲不入耳，而致聞而不聽矣。此非不靈敏，而是致虛極，守靜篤，耳聽左右背后，恐有不虞侵凌，人有后來者，雖微動風(fēng)聲，亦能察覺，皆因心氣極靜極平，而至耳目聰靈，而能無所不聽，故凝之于耳使無所聽與高度靈敏之無所不聽為之統(tǒng)一。息之于鼻——神蟄氣穴，以心馭氣，綿綿若存，似有若無，一任息于鼻孔出入之謂也。肺開竅于鼻，鼻為肺之征候。息之于鼻，是因?yàn)楸亲釉谌梭w中屬于呼吸系統(tǒng)，與咽喉、氣管和支氣管共同組成的人體內(nèi)的呼吸通道，由其達(dá)到綿綿密密，幽幽微微，柔順定聚的調(diào)息狀態(tài)。鼻子由外鼻、鼻腔和旁鼻竇所構(gòu)成，是一個理想的“空調(diào)器”。由于鼻腔內(nèi)粘膜上有豐富的毛細(xì)血管，有收縮和擴(kuò)張功能。無論環(huán)境多么惡劣，氣候是否變化無常，都能進(jìn)行不斷的調(diào)節(jié)。這樣當(dāng)外界的空氣經(jīng)過鼻子的通道時，通過腔內(nèi)循環(huán)的散熱或加熱，以及粘膜的調(diào)節(jié)，使進(jìn)入的空氣接近于體溫，從而避免了下呼吸道因氣溫過于懸殊而受到不良刺激。其次，鼻子又是一個奇妙的“調(diào)濕器”。由于鼻腔內(nèi)粘膜上含有大量的粘液腺，漿液腺及杯狀細(xì)胞，它們每晝夜可以排出約一立方升左右的液體，這些液體，除一小部分流入咽部外，大部分起潤濕進(jìn)入鼻腔內(nèi)空氣的作用。保證進(jìn)入腔內(nèi)的空氣，其相對濕度始終維系在75%，從而有助于氣管的纖毛運(yùn)動，以及肺泡內(nèi)氣體的良好交換。此外，鼻子還是良好的“過濾器”。當(dāng)濁氣（含煙塵、細(xì)菌及有毒物質(zhì)的氣體）經(jīng)過鼻子通道時，鼻子的第一道關(guān)卡、鼻毛，就能阻止這些不速之客的入侵。有幸經(jīng)過第一道關(guān)卡者，還會被鼻腔內(nèi)的溶菌和抗病毒的免疫球蛋白所清除，從而達(dá)到初步過濾的目的，避免侵襲肺部。鼻子良好的天然條件，可使太極拳“仰仗于鼻息”而使呼吸細(xì)勻、深、長。呼吸時舌自然抵上腭，口虛合，臉容正色從容，吸入呼出，勿使有聲；升降開合，悉從心起；呼吸相隨，神息相依；心腎相交，下照海底；內(nèi)收丹田，息息歸根。呼則形松如落雁，吸則意緊氣隨行，自然地保持肺部順暢換氣，自可避免氣息之乖亂，去掉傷害心神之機(jī)因；從而使太極拳符合靜、松、穩(wěn)、勻、緩、合、連之要旨而問津太和元?dú)?；使太極拳圓而且滿，一氣貫串。呼吸于腹——即采取吐納之術(shù)，調(diào)息生氣之道也。呼吸、采取、吐納是生命活動的特征之一。采取者，采天地之靈秀，取日月之精華。吐納者，吐胸中之惡濁，納自然之清虛。太極拳之吐納呼吸純?nèi)巫匀唬蕴珮O拳之氣法須從淺近之利用肺器官之后天呼吸，即由“息之于鼻，呼吸往來于口”調(diào)息外氣而入門，而由利用丹田之先天呼吸，即由“呼吸于腹”調(diào)息內(nèi)氣而登堂入室。腹為內(nèi)外通衢，勁氣之源。呼吸于腹，就是負(fù)陰抱陽，“拿住丹田煉內(nèi)功”即拳論所謂“拿住丹田之氣，練住元形，能打哼哈二氣”。何為拿住丹田？就是上則上提玉樓，舒胸順背，“無留橫氣于上”，氣沉丹田而護(hù)肫，是謂“天覆”；下則“襠間撐開半月圓”，尻道上提，龜尾升起，托起丹田而裹襠舁腹，是謂“地載”。天覆而地載，則拿住丹田了。而太極拳是以虛其心，實(shí)其腹為煉養(yǎng)原則的，虛心即須含胸拔背，實(shí)腹則須氣沉丹田。氣能沉丹田，則腹心松凈，而后氣能騰然；氣能騰然則鼓蕩，而后意氣換得靈?！耙鈿鈸Q得靈”即為自然之腹式深呼吸，亦即“呼吸于腹”。吸氣蓄為合，呼氣開為放，一呼而氣沉丹田，一吸而氣貼脊背。開合鼓蕩，活潑變化，氣動身隨，載沉載浮，忽隱忽現(xiàn)，哼哈二氣隨丹田之動而無有不動，隨丹田之靜而無有不靜。靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄。綿綿密密，幽幽微微，柔順定聚，呼則百骸萬竅氣隨以出，吸則百骸萬竅氣隨以入。內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)，勁由內(nèi)換，調(diào)息不廢，真氣叢生。煉氣至此地位，其力不可限量矣。“息者，自心也，自心為息；息者，真息也，即南華之踵息，泥丸之胎息?！惫侍珮O拳“息之于鼻，呼吸于腹”，縱心奔放，采取吐納，調(diào)息生氣，皆乃自然應(yīng)激之反應(yīng)。蓄吸發(fā)呼，合吸開呼，虛吸實(shí)呼，既不用力鼓蕩，亦不假意支配，不急不徐，順其自然，一如鼓風(fēng)之橐龠，呼則隨吸，吸則隨呼，即吸即呼，即呼即吸，開合鼓蕩，川流不息。能于不覺呼吸而為呼吸，則全身血脈通暢，腹內(nèi)松凈氣騰然，而氣遍身軀不稍滯了。縱之于膝——膝由股骨、脛骨及髕骨（膝蓋骨）構(gòu)成，其有縱身之靈，閃展縱跳之賦，盤旋屈伸，躥奔彈腿之能。在走架行功中，根節(jié)胯，中節(jié)膝，梢節(jié)踝足，相聯(lián)相制，其中膝起屈伸、傳導(dǎo)、回轉(zhuǎn)、縱騰之作用，故謂“縱之于膝”。膝之為功，內(nèi)曲而外直，其勢雖曲而伸，襠深而藏，忽然而來，倏然而往，此縱騰之妙也。太極之步法，模擬五行，進(jìn)、退、顧、盼、定，回轉(zhuǎn)扶勢，都須先提大腿，蓄勁于膝，膝曲而伸，虛實(shí)漸變，腳下自有自爾騰虛之感；出步落腿，縱膝投足，動必有源，而使膝寓有伸縮彈動之活力，猶如貓之躡足而行，沉著輕靈，虛實(shí)分明。虛，非空，其勢仍未斷，而留有伏而后起，起而后伏，伸縮變化之余意存焉，是謂縱。實(shí)，確實(shí)而已，非用勁過分，用力過猛之謂，行拳運(yùn)步，足起望膝，膝起望懷，合而即離，離而即合，有纏綿意，有曲伸勢，由根到梢，節(jié)節(jié)貫串，是謂騰。能縱騰，則氣勢騰挪，見象而閃，見形而化，飄若凌云，形跡杳然；能縱騰，則能支撐八面而穩(wěn)固厚重，八面轉(zhuǎn)換而輕靈圓活。如是則精氣神貫注，意透脊背，勁發(fā)于根，注于丹田，形于足趾，千變?nèi)f化由我運(yùn)，行之于腿，而蹲伸；縱之于膝，而連騰；蹬之于足，而踩沉。氣之鼓蕩，勁之縱騰，周身全局，腳打踩意，一呼而縱，一吸而斂，伸可成曲，住亦能行，曲如伏虎，伸比騰龍，行住無跡，曲伸潛蹤，猶如貓行，則完整之太極步成矣。發(fā)之于毛——合氣血之和，導(dǎo)勁氣之行，引津微之泄，陽而不期，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，和順積中，暢交于內(nèi)而泄于外，發(fā)之于皮毛之謂也。人體毛發(fā)，遍布人體外（陽）側(cè)，六陽經(jīng)（手陽明大腸經(jīng)，足陽明胃經(jīng)，手太陽小腸經(jīng)，足太陽膀胱經(jīng)，手少陽三焦經(jīng)，足少陽膽經(jīng)）遁行之表，即手之背，膊之外，腿之側(cè)，脊之背。因系神經(jīng)、經(jīng)脈、膜絡(luò)分布密集之處，觸覺非常敏感，故曰：“混元一氣感斯通”。毛發(fā)之所系，雖不列于五行（五臟），無關(guān)于四體，似不足論。然毛發(fā)為血之梢，血為氣之海，氣為勁之源，勁為太極神明之途。故縱不必本毛發(fā)以論氣，然斷不可離乎血生氣，是以不得不兼及于毛發(fā)。張三豐曰：“太極混元皮毛功，無形無象全是空?！贝思础短珮O拳打手要訣》所謂：“筋骨要松，皮毛要攻，節(jié)節(jié)貫串，虛靈在中?！?div 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