英國作家狄更斯，在其小說《雙城記》中，說過一句名言：這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。這句話很傳神，對形容當(dāng)今社會(huì)同樣適合。今天，我們面對如此紛繁復(fù)雜的世界，如何認(rèn)知和適應(yīng)，還是應(yīng)當(dāng)打磨一定方法論，以便隨時(shí)適用。為此，我給自己寫下的座右銘是：個(gè)體有短板，人性有弱點(diǎn)，社會(huì)非理性，文化非線性。
《雙城記》
一、個(gè)體有短板。我剛參加工作那會(huì)，性格十分內(nèi)向和自卑，每遇上司領(lǐng)導(dǎo)，必為其全能形象所懾服，在其面前噤如寒蟬、唯唯諾諾。后來調(diào)到領(lǐng)導(dǎo)身邊工作，逐漸發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)也是人，有其與生俱來、無法克服的缺點(diǎn)，自此我心釋然，面對領(lǐng)導(dǎo)不再自卑。同時(shí)，廣泛閱讀各種名人傳記，更是讓我明白，任何人都有其短板，自此不再迷信和崇拜權(quán)威?？傊?，個(gè)體有短板這句提示語，長期以來，對于我克服人格障礙，破除權(quán)威迷信，樹立平等意識(shí)，構(gòu)建獨(dú)立人格，提高智商能力，很有幫助。
《七宗罪》
二、人性有弱點(diǎn)。這一條，源自美國人際關(guān)系學(xué)大師戴爾·卡耐基著述《人性的弱點(diǎn)》的書名。對于人性，我原本持性善論，這歸功于傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》的首句，人之初性本善。后來，轉(zhuǎn)行從事法律工作，接觸較多糾紛與案件，了解到人性陰暗的一面。也看過一部美國電影《七宗罪》，其將基督教所指的人性七宗罪，即暴食、貪婪、懶惰、嫉妒、驕傲、憤怒等，用懸疑故事予以展示，讓我心有戚戚焉。逐漸認(rèn)識(shí)到，人性有善惡兩面，如同硬幣之有正反兩面一樣；而且，從社會(huì)自組織角度看，性善論不利社會(huì)建構(gòu)有效的管理制度，東方文明應(yīng)當(dāng)吸納西文化的性惡論。同時(shí)，由于職業(yè)的關(guān)系，當(dāng)時(shí)對日本導(dǎo)演黑澤明執(zhí)導(dǎo)的電影《羅生門》很有感觸，其用黑白畫面、簡單故事描述的人性邏輯，直抵人心。這部片子揭示：人是利益動(dòng)物，其言說的事實(shí)是其利益關(guān)系的投射，因而必然是真與假的混合體。其實(shí)，人性惡，是對人性有弱點(diǎn)這一判斷的特殊表述形式。因而，人性有弱點(diǎn)這句提示語，對我們認(rèn)識(shí)、理解、接納、適應(yīng)社會(huì)的多樣性與復(fù)雜性，提高情商能力，較有幫助。
《羅生門》
三、社會(huì)非理性。過去，總相信這人世間，必有一個(gè)像蒼天上帝、公道正義、自然法則、人心向背、歷史必然之類的終級事物或規(guī)律，在冥冥之中掌控、決定和安排一切。現(xiàn)在明白，沒有這樣萬能的東西，那些所謂終極事物或規(guī)律，都是人類為了適應(yīng)自我組織與管理的需要，給自己講故事虛構(gòu)出來的東西。這世間，只是無數(shù)個(gè)系統(tǒng)的多樣組合，總是無序運(yùn)動(dòng)，不斷變化熵值。其中，所謂人類社會(huì)，即人類自組織系統(tǒng)，其背后并無終極真理，更無有終極理性。資迅的發(fā)達(dá)的時(shí)代，電影藝術(shù)可為我們再現(xiàn)那些真現(xiàn)存在的非理性事實(shí)。如《戰(zhàn)火屠城》反映1975年紅色高棉大屠殺，《盧旺達(dá)飯店》反映1994年盧旺達(dá)大屠殺；而一部德國電影《浪潮》則反映，一個(gè)小的社會(huì)群體如何被有計(jì)劃地引導(dǎo)為非理性組織，據(jù)稱該片系根據(jù)一個(gè)真實(shí)的校園實(shí)驗(yàn)事實(shí)改編。所以，社會(huì)非理性這句提示語，對于我們在人生道路上，保持頭腦清醒，破除迷信，抵御誘惑，避免陷入歧途，盡量少走彎路，很有益處。
《浪潮》
四、文化非線性。這是近些年才得以形成的認(rèn)識(shí)結(jié)論，機(jī)緣來自于在網(wǎng)上看到關(guān)于瑪雅文明的介紹：其擁有高度發(fā)達(dá)的天文歷算技術(shù)、建筑建造技術(shù)，但并無金屬及車輪技術(shù)。此說明，文明發(fā)展并非一定就是線性關(guān)系。那種以為人類文明呈線性關(guān)系發(fā)展的認(rèn)識(shí)，是在西方科學(xué)文明背景下的短視陋見。因之，形成如下判斷：第一，西方科學(xué)文明只是人類文明發(fā)展的偶然與特例。人類各文明之間，如果存在于相互隔離的時(shí)空、各自永續(xù)發(fā)展，則科學(xué)文明不一定是非科學(xué)文明發(fā)展方向與歸宿。第二，西方科學(xué)文明的發(fā)展結(jié)果，導(dǎo)致其侵略與碾其他非科學(xué)文明的。當(dāng)這兩種文明遭遇時(shí)，必然是非科學(xué)文明遭受碾壓甚至滅亡，這不是文明之間的好壞及是非問題，而是生存問題。第三，兩種文明的交織，非科學(xué)文明部分接受科學(xué)文明，形成了特殊的文明形態(tài)，即混搭文明。同時(shí)，隨著科技與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，西方科學(xué)文明也改變策略，其樂見混搭文明的存在并從中獲利。而混搭文明，則強(qiáng)調(diào)其非科學(xué)文明的特質(zhì)與傳統(tǒng)，以保留其獨(dú)立性?；齑钗拿鲗㈤L期經(jīng)受兩種文明力量矛盾沖突形成的撕裂痛苦，其負(fù)重狀態(tài)不利于與科學(xué)文明較量抗衡?？傊?，文化的非線性，對我們理解文明的沖突，正視中華文明的處境，較有益處。
瑪雅文明
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