標(biāo)簽： 雜談 |
天地神明章第一
昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。忠者中也，至公無(wú)私。天無(wú)私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬(wàn)物生；人無(wú)私，大亨貞。忠也者，一其心之謂矣。為國(guó)之本，何莫由忠？忠能固君臣，安社稷，感天地，動(dòng)神明，而況於人乎？夫忠興於身，著于家，成于國(guó)，其行一焉。是故一於其身，忠之始也；一於其家，忠之中也；一于其國(guó)，忠之終也。身一則百祿至，家一則親和，國(guó)一則萬(wàn)人理?！稌吩疲?#8220;惟精惟一，允執(zhí)厥中。”
聖君章第二
惟君以聖德監(jiān)于萬(wàn)邦，自下至上，各有尊也。故王者上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人，則人化之，天下盡忠以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明。祿賢官能，式敷大化，惠澤長(zhǎng)久，黎民咸懷。故得皇猷丕丕，行于四方，揚(yáng)于後代，以保社稷，以光祖考，蓋聖君之忠也?！对?shī)》云：“昭事上帝，聿懷多福。”
塚臣章第三
為臣事君，忠之本也，本立而化成。塚臣於君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，豈惟奉君忘身、徇國(guó)忘家、正色直辭、臨難死節(jié)已矣，在乎沉謀潛運(yùn)，正國(guó)安人，任賢以為理，端委而自化。尊其君，有天地之大，日月之明，陰陽(yáng)之和，四時(shí)之信。聖德洋溢，頌聲作焉?！稌吩疲?#8220;元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”
百工章第四
有國(guó)之建，百工惟才，守位謹(jǐn)常，非忠之道。故君子之事上也，人則獻(xiàn)其謀，出則行其政，居則思其道，動(dòng)則有儀。秉職不回，言事無(wú)憚，茍利社稷，則不顧其身。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也?！对?shī)》云：“靖共爾位，好事正直。”
守宰章第五
在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。清則無(wú)欲，平則不曲，明能正俗，三者備矣，然後可以理人。君子盡其忠能，以行其政令，而不理者，未之聞也。夫人莫不欲安，君子順而安之；莫不欲富，君子教以富之。篤之以仁義，以固其心；道之以禮樂(lè)，以和其氣；宣君德以弘大其化，明國(guó)法以至於無(wú)刑；視君之人，如觀乎子；則人愛(ài)之，如愛(ài)其親。蓋守宰之忠也。《詩(shī)》云：“愷悌君子，民之父母。”
兆人章第六
天地泰寧，君之德也，君德昭明，則陰陽(yáng)風(fēng)雨以和，人賴之而生也。是故祗承君之法度，行孝悌於其家，服勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也?！稌吩疲?#8220;一人元良，萬(wàn)邦以貞。”
政理章第七
夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知。施之以政，理之中也，則人不得不為善。懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑則在省而中，政則在簡(jiǎn)而能，德則在博而久。德者為理之本也，任政非德則薄，任刑非德則殘。故君子務(wù)于德，修於政，謹(jǐn)于刑，固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？《詩(shī)》云：“敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。”
武備章第八
王者立武，以威四方，安萬(wàn)人也。淳德布洽戎夷，稟命統(tǒng)軍之帥，仁以懷之，義以厲之，禮以訓(xùn)之，信以行之，賞以勸之，刑以嚴(yán)之，行此六者，謂之有利。故得師，盡其心，竭其力，致其命，是以攻之則克，守之則固，武備之道也?！对?shī)》云：“赳赳武夫，公侯幹城。”
觀風(fēng)章第九
惟臣以天子之命，出於四方以觀風(fēng)。聽(tīng)不可以不聰，視不可以不明。聰則審於事，明則辨於理，理辨則忠，事審則分。君子去其私，正其色，不害理以傷物，不憚勢(shì)以舉任，惟善是與，惟惡是除，以之而陟則有成，以之而出則無(wú)怨。夫如是，則天下敬職，萬(wàn)邦以寧?！对?shī)》云：“載馳載驅(qū)，周爰諮諏。”
保孝行章第十
《詩(shī)》云：“孝子不匱，永錫爾類。”
廣為國(guó)章第十一
明主之為國(guó)也，任於政，去於邪，邪則不忠，忠則必正，有正然後用其能。是故師保道德，股肱賢良，內(nèi)睦以文，外威以武，被服禮樂(lè)，堤防政刑，故得大化興行，蠻夷率服，人臣和悅，邦國(guó)平康。此君能任臣，下忠上信之所致也?！对?shī)》云：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。”
廣至理章第十二
古者聖人以天下之耳目為視聽(tīng)，天下之心為心，端旒而自化，居成而不有，斯可謂致理也已矣。王者思於至理，其遠(yuǎn)乎哉！無(wú)為而天下自清，不疑而天下自信，不私，而天下自公。賤珍則人去貪，徹侈則人從儉，用實(shí)則人不偽，崇讓則人不爭(zhēng)。故得人心和平，天下淳質(zhì)，樂(lè)其生，保其壽，優(yōu)遊聖德，以為自然之至也?！对?shī)》云：“不識(shí)不知，順帝之則。”
揚(yáng)聖章第十三
君德聖明，忠臣以榮；君德不足，忠臣以辱。不足則補(bǔ)之，聖明則揚(yáng)之，古之道也。是以虞有德，咎繇歌之文王之道，周公頌之；宣王中興，吉甫詠之。故君子臣于盛明之時(shí)必?fù)P之，盛德流滿天下，傳于後代，忠矣夫?！?/p>
辨忠章第十四
大哉忠之為道也，施之於邇，則可以保家邦；施之於遠(yuǎn)，則可以極天地。故明王為國(guó)，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非，聞之者鮮不惑矣。夫忠而能仁，則國(guó)德彰；忠而能知，則國(guó)政舉；忠而能勇，則國(guó)難清，故雖有其能，必由忠而成也。仁而不忠，則私其恩；知而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也。此三者，不可不辨也?！稌吩疲?#8220;旌別淑慝，其是謂乎。”
忠諫章第十五
忠臣之事君也，莫先於諫。下能言之，上能聽(tīng)之，則王道光矣。諫於未形者上也，諫於已彰者次也，諫于既行者下也。違而不諫，則非忠臣。夫諫始於順辭，中於抗義，終於死節(jié)，以成君休，以寧社稷?！稌吩疲?#8220;木從繩則正，後從諫則聖。”
證應(yīng)章第十六
惟天鑒人，善惡必應(yīng)。善莫大於作忠，惡莫大於不忠。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。君子守道，所以長(zhǎng)守其休；小人不常，所以自陷其咎，休咎之徵也，不亦明哉？《書》云：“作善降之百祥；作不善，降之百殃。”
報(bào)國(guó)章第十七
為人臣者官於君，先後光慶皆君之德，不思報(bào)國(guó)，豈忠也哉？君子有無(wú)祿而益君，無(wú)有祿而已者也。報(bào)國(guó)之道有四：一曰貢賢，二曰獻(xiàn)猷，三曰立功，四曰興利。賢者國(guó)之幹，猷者國(guó)之規(guī)，功者國(guó)之將，利者國(guó)之用，是皆報(bào)國(guó)之道，惟其能而行之?！对?shī)》云：“無(wú)言不酬，無(wú)德不報(bào)，況忠臣之于國(guó)乎。”
盡忠章第十八
天下盡忠，淳化而行也。君子盡忠，則盡其心，小人盡忠，則盡其力，盡力者則止其身，盡心者則洪於遠(yuǎn)。故明王之理也，務(wù)在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣，政教以之而美，禮樂(lè)以之而興，刑罰以之而清，仁惠以之而布，四海之內(nèi)，有太平焉。嘉祥既成，告於上下，是故播於雅頌，傳於無(wú)窮
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