原文：
或問：
《玉尺經(jīng).審向篇》耑言卦氣；而審向之重，惟在認水立向。穴與向豈有方歟？秀水則曰當趨，休囚則曰當避則避。豈六秀亦有不當趨，休囚亦有不當避者歟？
答曰：
五行各有所屬，生旺休囚不同。若從拘卦氣，則所謂 “生者非真生，旺者非真，休囚非真休囚”，不過如時師所傳六秀、黃泉之類耳。
《審向篇》云其訣，則全在認水立向。如卯龍坤水朝，立木向則化官為鬼；午龍乾水朝，立水向則化煞生權(quán)，此認來水之訣。又如水出巽口，向丁未為沖生，改未丁則巽在絕地；水流坤口，向申庚為破旺，改坤申則坤在衰方，此認去水立訣也。
龍與水如夫與婦，有是夫有是婦，有是龍水必有是向，故當以龍為主。惟六十龍秘而不傳，先以教人以認水立向，已不能認龍又不能認水，而徒求之六秀三合。六秀者，多不合生旺；合生旺者，反為八煞黃泉。此六秀所以有不宜趨，休囚所以有不宜避也。
插話：
“認來水”立向者有如——
其一，“卯龍坤水朝，立木向則化官為鬼”。按紅囊經(jīng)坐穴“秘訣”詮釋就是：卯山兼乙癸卯金龍入首，坤水來朝為金龍之臨官來水；若立乙山兼辰戊辰木龍坐穴，則坤水來朝為木龍之墓庫來水；金龍入首、木龍坐穴立局就是“化官為鬼”，金木相戰(zhàn)不宜借穴而用。癸卯金龍為“收左水局”，戊辰木龍為“收右水局”；來水坤位在左方，收左水形態(tài)已確立，坐穴五行不合則滿盤皆輸。
其二，“午龍乾水朝，立水向則化煞生權(quán)”。按紅囊經(jīng)坐穴“秘訣”詮釋就是：午山兼丙壬午木龍入首，乾水來朝為木龍之養(yǎng)生來水；若立午山兼丁丙午水龍坐穴，則乾水來朝為水龍之臨官來水；木龍入首、水龍坐穴立局就是“化煞生權(quán)”，水木相生可以借穴而用。若立木龍壬午坐穴為“逆水局”，立水龍丙午坐穴為“收左水局”；但臨官來水比生養(yǎng)來水更勝一籌，故壬午木龍入首而借道丙午水龍坐穴立局則皆大歡喜。
“認去水”立向者有如——
其一，“水出巽口，向丁未為沖生，改未丁則巽在絕地” 按紅囊經(jīng)坐穴“秘訣”詮釋就是：巽方水口，必須水龍坐穴立局方為合法。若“向丁未”則是坐癸丑，即癸山兼丑乙丑金龍坐穴立局；如此巽方為金龍長生之地，去水則“沖生”無疑?！?b style="FONT-FAMILY: ; mso-bidi-font-weight: normal">改未丁”則是坐丑癸，即丑山兼癸丁丑水龍坐穴立局；如此巽方為水龍墓絕之處，去水則順理成章。乙丑金龍坐穴為“逆水局”，而丁丑水龍坐穴屬“收右水局”。
《天機賦》云：“生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫?！泵魃鸀橹?，而六秀次之。又云：“六秀如逢曜氣，定出強梁之輩?！贝藙t病死墓絕之方，終為不吉。后之學者，從穿山、透地、坐穴認取五行為主，則信手拈來，頭頭是道。即先賢之認水立向，且落第二義；而六秀黃泉之非，又不待言矣。
插話：
《天玉經(jīng)》提及“六秀”賦文有這么一句：
“三陽六秀二神當，立見入朝堂。”
而提及“三吉”賦文有兩句：
“更看父母下三吉，三般卦第一。”
“龍要合向向合水，水合三吉位。”
后世不同風水流派賦予“三吉六秀”不同含義。清·趙九峰（趙玉材）在其風水名著《地理五訣》和《陽宅三要》中認為：亥、震、庚為三吉，艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀。這是指地盤二十四山中九個固定方位，其中，“震”就是“卯”、“兌”就是“酉”。古人認為在這些方位上若有奇峰異塔配合，可以催官薦元發(fā)科甲拱富貴。三合風水者則有將天盤長生十二宮中的“長生”、“臨官”、“帝旺”三宮定為“三吉”，將“胎”、“養(yǎng)”、“長生”、“冠帶”、“臨官”、“帝旺”六宮定為“六秀”。
“生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫。”李公指出《天機賦》強調(diào)“生旺為主，而六秀次之”；因為“六秀如逢曜氣，定出強梁之輩”，已明示“病死墓絕之方，終為不吉”。如此看來，“六秀”與“長生十二宮”有關聯(lián)。但在《天機貫旨紅囊經(jīng)·兌卦詳斷》所述，似乎也與“納甲法”中“三吉六秀”有關聯(lián)。李公沒有明說，竹下翁不敢胡猜。
原文：
望氣者，望山川所升之氣，以辨其龍之結(jié)作也。
太祖之上，于夏秋之交、雨霧之后、丑寅之時，必有升之氣，宜于此時望之。
氣之發(fā)，從山顛直起沖上，下小上大如傘，此為真氣；若橫于山腰者，乃云露之氣，非真氣之發(fā)也。
氣清奇者貴，肥濁者富；端正者出文，偏斜者出武。要赤為上，青白黑次之。
其詳《天機素書》。
竹下翁插話：
“望氣”要抓住三要點：
一是時點?！?b style="FONT-FAMILY: ; mso-bidi-font-weight: normal">夏秋之交、雨霧之后、丑寅之時，必有升之氣”。
二是形態(tài)?！?b style="FONT-FAMILY: ; mso-bidi-font-weight: normal">從山顛直起沖上，下小上大如傘，此為真氣；若橫于山腰者，乃云露之氣，非真氣之發(fā)”；“氣清奇者貴，肥濁者富；端正者出文，偏斜者出武”。
三是色澤?！?b style="FONT-FAMILY: ; mso-bidi-font-weight: normal">赤為上，青白黑次之”。
《天機素書》有說是唐·邱廷翰所著，也有說為唐·曾求己所著。邱公所處時代早于楊公；其出生于山西聞喜，唐高宗永徽年間已有名氣，據(jù)傳因游太山于石室遇神人而得授《海角經(jīng)》；而俗傳《天機書》則傳自白鶴仙師。
原文：
龍勢悠悠有干枝，水有灘潭相應隨；
欲知此處精靈聚，先察山川五氣迷；
清心凈目悟玄微，鶴立峰巔顧望之。
值夏秋之月，更要丑寅之時；
清晨雨后是為奇，識茲一理漏天機。
察龍脈，雖時師可曉；
望龍氣，非道眼莫識。
俯察云霧出沒之際。
蓋一十二辰布方位于下地，
而二十八宿符隱現(xiàn)于周天。
斗牛垂象于紫微，丑艮行落于壬亥；
尾箕明著于南極，艮寅行結(jié)于午丁。
中星必直行而正落，
輔星必起伏以逶迤。
穿河涉漢，乃應穿出渡水之龍；
起陰沒陽，必有高隨特聳之嵴。
云從水流，干嵴之生；
霧騰氣生，干祖之落。
干之氣，或騰、或升、或高、或健，
枝之氣，必低、必敞、必弱、必堆。
真氣欲如軌蓋，假氣定是橫欄。
欲曉來龍長遠，須是辨氣高低。
或結(jié)山谷，或落水傍。
富貴殊星，陰陽異屬。
中落偏落，須觀五氣之側(cè)正；
陰穴陽基，更究五色之源根。
氣之正出，中枝直落；
氣之側(cè)出，旁之融結(jié)。
若逢紅黃而帶赤色，非崗上定居塢里；
若逢白青而兼黑色，非身邊定在田源。
下青上白，下石上土，多臨田畔；
青膽太盛，中若兼黑，高山水窩。
色或純青不雜，須知金隱石中；
色兼一點紅黃，乃曉石中土穴。
內(nèi)帶半絲白黑，穴逢水畔；
若見五色微茫，山水齊至。
如黃如白，非白砂白土而定生金土。
遇紅遇赤，非紅土紅石而必是黃泥。
富穴，其氣肥濁；
貴穴，其氣清奇。
如出武職，形多偏斜。
五色俱備，如龍蟠者帝王；
豪光明燦，如鳳舞者后妃；
紅黃青白相兼，公侯之地無疑。
若赤紅黃肥厚，遇土出而家資敵國；
青赤紅白直貫，遇石穴而武將成名。
青紅赤色若騰蛟，將相之賢；
赤白青色如幢旗，翰林清貴。
白赤團寶蓋，定出尚書；
青白貫長絲，應產(chǎn)能臣。
赤色如鷹，狀元之占；
純白與黃，牧民之職。
大凡類禽者產(chǎn)文，類獸者出武。
陽盛陰衰，雖武士猶登科第；
陽衰陰盛，文官也掌兵權(quán)。
為首星辰應五色，五色氣起五星；
赤火、青木、白金、黃土、黑水為佳徵。
白黑生不宿，青赤應為土；
黃泥反有藏金，斗青木偏多金火。
首此理玄微可究明，須知陰極反陽生。
陰穴本于陰，陽穴本于陽；
白黑定逢陰兆，青紅必是陽基；
青赤亦有生陰穴，白極也有產(chǎn)陽時。
白色光明帶空體，非蛟潭龍窟，必寺院神壇；
赤色猶火焰翔，不州府大都，定鎮(zhèn)市里鄉(xiāng)。
舉一隅以反三，開一理而悟十理；
智士通理達玄微，即到蓬萊仙境。
（附言：漢唐文章多賦體，故將“尋龍望氣篇”按賦體現(xiàn)代格式斷句排列，這樣閱讀起來方便些。）
原注：
龍來十里，氣高一丈；龍來百里，氣高十丈。氣正，則脈從中落而穴正；氣偏，則脈從側(cè)落而穴偏。干龍雄健高大，支氣卑小清弱。是故辨氣高低，識龍長短，別山強弱，究氣旺衰。
春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時之色，不宜駁雜；一有駁雜，即有生克制化之異，吉兇禍福之殊。春冬地氣不升，夏時炎蒸混濁，獨秋氣清亮。俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之際察之，可見富穴氣如疊嶂，色艷而濁；貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一線，上結(jié)華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍蟠，似云騰者，曰龍氣，帝王之地；毫光明燦，如虹，如日，如風舞者，曰喜氣，后妃之地?；蛟话淄馇啵鄰妥?，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若云煙，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰風翥者，宰相之地。....初吐一線，終盤寶蓋，五色俱備，清清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而兇，紅赤之氣多文而吉，余仿此。
蓋凡陰陽二宅氣數(shù)旺盛之地，入其鄉(xiāng)，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠耳則有，近耳則無；或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉，戰(zhàn)伐之聲者兇。
