潘金蓮：“妖女”形象重新解讀
——對《金瓶梅》的男權(quán)意識批判之二
摘要：明代女性的主體意識逐漸覺醒，為了維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治，笑笑生精心塑造了潘金蓮這一妖女形象，并通過她一系列的罪惡行動把女性的丑惡演繹到了極至，最后讓其慘死以實現(xiàn)對女性的懲戒和警示，而潘金蓮則淪為封建男權(quán)意識下的一個淫惡的文化符號。
關(guān)鍵詞：潘金蓮 男權(quán)意識 人物塑造 文化符號
前文已述(詳見拙作《男權(quán)統(tǒng)治下文本的說教性和權(quán)威性——對<金瓶梅>的男權(quán)意識批判之一》，笑笑生是站在維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治的立場上來塑造女性形象的，他不惜冒天下之大不韙用最惡毒的筆墨去塑造潘金蓮這一“妖女”形象，其目的就是為了懲戒明代主體意識逐漸覺醒的女性，以挽救日益頹廢的父權(quán)社會，維護(hù)男權(quán)的統(tǒng)治地位。所謂“妖女”，原指命里注定勾引男人、出沒于晚間森林、十分可怕的“鬼魂”形象。在女性主義批評家看來，妖女不過是男性出于“厭女癥”而虛構(gòu)出的種種歪曲、貶低婦女的形象，是父權(quán)文化語境中的不祥之物。在男權(quán)意識操縱之下，潘金蓮這一妖女形象，是通過她的通奸、殺夫、善妒、謀害他人性命（如宋惠連、官哥兒、李瓶兒等）、施虐他人（如秋菊、孫雪娥等）等一系的令人發(fā)指的罪惡行動表現(xiàn)出來的，最后讓武松舉起維護(hù)男權(quán)社會統(tǒng)治秩序的“正義”之刀將其了結(jié)。筆者在此無意于給潘金蓮翻案，但認(rèn)為潘金蓮確是一個封建男權(quán)操縱下的受傷者，是一個可憐的、不幸的、被侮辱和被損害的女性，是男權(quán)意識操縱下精心塑造的淫惡女性形象，并且笑笑生試圖用這種女性形象的悲慘結(jié)局來警示其他女性。
一
笑笑生精心設(shè)計潘金蓮?fù)导槭桥詨櫬涞拈_始。根據(jù)上文的論述，我們已經(jīng)知道笑笑生決意要將潘金蓮塑造成一個罪惡的女性形象，而詆毀一個女人的最好方法是令其不貞，在有著種種性禁忌的中國封建社會，女子的貞節(jié)就成了一種比生命更重要的價值符號，“餓死事小，失節(jié)事大”。一旦失節(jié)——不管出于何種原因——都會打上終身恥辱的印記。在父權(quán)制社會，只有這樣的女人才會招來更多的指責(zé)和唾罵。遵循著這一思維，笑笑生讓風(fēng)流倜儻、“語言甜凈”的西門慶出場了，并讓他費(fèi)盡心思地誘奸了潘金蓮，以至于令其陷于泥污之中永遠(yuǎn)不能自拔。
很顯然，笑笑生在此批判的對象并不是西門慶，在男權(quán)觀念看來男女之間關(guān)系的不正當(dāng)，責(zé)任首先在女方。盡管是西門慶主動勾引了潘金蓮，但在男權(quán)操縱一切的時代里，男人可以擁有三妻四妾，還可以在外面眠花臥柳偷香竊玉；相反，男性對女性的貞操卻控制得極為嚴(yán)密，女性若有紅杏出墻之舉，父權(quán)社會將嚴(yán)懲不貸，“為了保證妻子的貞操，從而保證子女出自一定的父親，妻子便落在丈夫的絕對權(quán)力之下了；即使打死了她，那也不過是行使他的權(quán)力罷了?！?sup>[1]P70笑笑生在潘金蓮與西門慶二人偷奸之后將批判的鋒芒便直指潘金蓮，從第四回的回目“淫婦背武大偷奸”即可看出潘金蓮落了個淫婦的惡名，而西門慶卻輕松地逃脫了指責(zé)，盡管是他主動地勾引了別人的妻子?！耙驗榉饨ㄉ鐣駨牡氖瞧娴呢懖儆^，男子無所謂貞操問題?！?sup>[2]P238因而在這里我們可以看出封建男權(quán)社會的價值標(biāo)準(zhǔn)具有雙重性。盡管女性在情感、婚姻上會遇到種種痛苦不幸，但這些并不可能贏得道學(xué)家的同情，只要她們跨越雷池一步就會引來無盡的指斥和責(zé)罵，僅一個偷奸養(yǎng)漢的罪名就可將其打入十八層地獄永世不得翻身。因為貞潔的評價標(biāo)準(zhǔn)是男性制定的，言說的權(quán)力也盡在父權(quán)的掌握之中，男人可以按自己的意愿用自己的語言任意塑造女性，現(xiàn)成的語言系統(tǒng)是作為主流的男性建構(gòu)的，“構(gòu)成世界并形成主體的語言本身帶有家長式或男性性格”，[3]女性則普遍處于失語狀態(tài)，她們只能任由男性去塑造，去涂抹，去評價。
二
潘金蓮殺夫使得她墮入萬惡不赦的深淵。當(dāng)堂堂打虎英雄武松的出現(xiàn)時，確實給猶如身陷死水中的潘金蓮帶來了一絲曙光，激起了長久壓抑在她內(nèi)心的愛情渴望，但在那個男權(quán)主導(dǎo)一切的社會，女人是不配享受感情生活的，她們的存在只不過是供男性驅(qū)使享樂的玩物和作為傳宗接代的工具，如恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！?sup>[4]P69從此，“丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了?！?sup>[5]P69作為男權(quán)意識中道德楷模的武松當(dāng)然嚴(yán)厲地拒絕了她，感情追求的破滅勢必造成潘金蓮?fù)纯嗍涞男睦?，而一個愛而無望、對生活基本失去信心的女子，是很容易受外界誘惑的，也就是在這個時候，西門慶出場了，他不失時機(jī)地鉆了空子，勾引了潘金蓮。當(dāng)喬鄆哥把這一消息告訴武大時，武大是怒火中燒，當(dāng)時就要去捉奸，（有趣的是張大戶把潘金蓮養(yǎng)為外室時經(jīng)常當(dāng)著武大“私會”，武大卻未出一言，由此可見武大也只不過是把她當(dāng)作換取生活補(bǔ)貼的工具。）其言行的果敢是不同與往日的。后經(jīng)喬鄆哥攛掇，一場周密的捉奸計劃便展開了。在捉奸行動中，一向老實懦弱的武大卻是“從外裸起衣裳，大踏步直搶入茶房里來”，而高大威猛的西門慶此時面對矮小委瑣的武大卻是慌忙不迭，甚至嚇得要鉆床底，原因何在呢？因為在中國的封建社會，女性普遍要受到政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的約束。這些權(quán)力是封建宗法專制制度的集中體現(xiàn)，它們貫穿到人們的一切社會生活之中，故而在家庭中充當(dāng)丈夫的武大，擁有對潘金蓮的絕對主權(quán)，這是由所謂的三綱五常、三從四德等封建道德準(zhǔn)則以及法律賦予他的。這種權(quán)力是以全部封建道德法律作為靠山的，使得武大敢于直面侵犯他的任何強(qiáng)敵。由此可見，中國的夫權(quán)對于婦女妻妾，有著至高無上的權(quán)威性，在封建社會，丈夫就是妻妾的一切，作為妻子，必須無條件服從丈夫的一切，否則就被視為大逆不道?？墒桥私鹕弲s也太“大逆不道”了，不僅背夫偷奸，還向高高在上的夫權(quán)舉起了反抗的武器，竟用一包砒霜謀殺了自己的親夫，這當(dāng)然是十惡不赦的。不管武大與潘金蓮是如何不般配，也不論潘金蓮與武大生活在一起是多么的寂寞和痛苦，謀殺親夫這條罪狀即使拿今天的法律中來審判，也不可能得到諒解和寬恕，因而等待潘金蓮的不僅有道德的審判，還有法律的制裁。在封建道學(xué)家看來，潘金蓮不僅是“貪淫無恥壞綱?！钡淖锶伺c“敗壞風(fēng)俗傷人倫”豬狗，更是藥鴆武大郎的兇手，她如何能逃脫這些指責(zé)和制裁呢？
三
潘金蓮的嫉妒反抗使得她的妖女形象的徹底定位。在女性主義者看來，既成的文化傳統(tǒng)和話語體系就是以菲勒斯為中心而構(gòu)成的象征秩序，女性若要進(jìn)入這種主流文化之中，就必須服從父權(quán)的文化法則，將自己納入以菲勒斯為中心的象征秩序之中，所謂“菲勒斯”（phallus），原指男性生殖器形象，是生殖力和創(chuàng)造力的象征；而菲勒斯中心主義則意味著父權(quán)制的正面價值是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)；否則，就會被視作妖女，這不僅為政治家、道德家、文學(xué)家、批評家所不容，更是“男人”所不可容忍的，厄運(yùn)必定會降臨到妖女的頭上。
在西門家族，有財色有仁義好性兒的李瓶兒是后來居上，生子之后更是得到了西門慶的專寵，這勢必大大刺激了潘金蓮的嫉妒性和攻擊性心理。在男性看來，女子的嫉妒心理無疑是一種人性的強(qiáng)烈自我表現(xiàn)，是對夫權(quán)壓迫的不滿與反抗，這當(dāng)然是不能容忍，因而在潘金蓮的一系列的反抗之中，她的妖婦形象也徹底定位了。
縱觀《金瓶梅》全書，潘金蓮最尖刻最惡毒的嫉妒莫過于與她對李瓶兒產(chǎn)生的嫉妒，李瓶兒有錢，人也年輕漂亮，風(fēng)月也不比潘金蓮差，性格又好且頗得人心，這對潘金蓮來說是一個強(qiáng)大的威脅，因而潘金蓮常像幽靈一樣監(jiān)視著李瓶兒，并且隨時準(zhǔn)備出擊。在私語翡翠軒那一節(jié)（第27回），她先是在旁偷窺李瓶兒和西門慶的房事，當(dāng)?shù)弥钇績簯延猩碓泻?，她是妒火中燒，吃酒時不時冷嘲熱諷，“羞得李瓶兒臉上紅一塊，白一塊?！焙髞砝钇績旱膬鹤咏K于養(yǎng)下來了，潘金蓮見全家都?xì)g天喜地，亂成一團(tuán)，妒火則更旺了。但她不能改變這一事實，只能閉門到床上去哭，嫉妒心之強(qiáng)烈可以見之。在封建社會，女人的嫉妒也在“七出”之列，笑笑生竭力寫潘金蓮的妒性，用意亦是很明顯的。
李瓶兒因為有了官哥兒，地位是蒸蒸日上，潘金蓮的處境則是每況愈下，妒忌心強(qiáng)的潘金蓮當(dāng)然不甘心如此。她知道李瓶兒的兒子怕驚，便故意痛打秋菊，打狗子來刺激官哥兒，最后干脆利用條件反射原理訓(xùn)練雪獅子貓，官哥兒終于慘死潘金蓮苦心訓(xùn)練的雪獅子之下。在李瓶兒整日以淚洗面的時候，潘金蓮則每日抖擻精神，拍手稱快，諷刺她是“老鴇子死了粉頭，沒指望了?！崩钇績涸谄湔勰ハ陆K于凄慘夭逝，潘金蓮也終于除去了眼中釘、肉中刺，女性的狠毒兇殘可恥被潘金蓮發(fā)揮到了極致，令人發(fā)指。任何一位讀者讀到這里都會感到氣憤，指斥潘金蓮為“惡婦”“妖女”也順理成章的事。潘金蓮在笑笑生的涂抹下終于成了一個淫惡的文化符號。
總之，潘金蓮這一女性形象在男權(quán)意識操縱之下，已演變成為一個凝聚著復(fù)雜的男權(quán)文化語碼的文化符號，彌漫著菲勒斯中心話語。笑笑生不惜用一切惡毒的文字來精心塑造潘金蓮這一淫婦典型，最后讓武松將其剖腹剜心以實現(xiàn)其道德懲戒則是對女性的警示，其目的當(dāng)然是為了維護(hù)菲勒斯中心的威嚴(yán)。
參考文獻(xiàn):
[1][4][5]恩格斯.家庭私有制和國家的起源[A].馬克思恩格斯全集[C]第21卷.北京:人民出版社.1965.
[2] 吳秀華.明末請初小說戲曲中的女性形象研究[M].南京:江蘇古籍出版社.2002.
[3] 陳鉉美.當(dāng)今世界女性主義批評的潮流與動向[J].東南亞研究,2001.(2).
（載《樂山師范學(xué)院學(xué)報》2006年第21卷第10期）
