馬一?。骸蹲o(hù)生畫集》初集序
華嚴(yán)家言：“心如工畫師，能出一切象。”此謂心猶畫也。古佛偈云：“身從無相中受生，猶如幻出諸形相。”此謂生亦畫也。是故心生法生，文采彰矣；各正性命，變化見矣。
智者觀世間如觀畫，然心有通蔽，畫有勝劣，憂喜仁暴，唯其所取。今天下交言藝術(shù)，思進(jìn)乎美善，而殺機(jī)方熾、人懷怨害，何其與美善遠(yuǎn)也！月臂大師與豐君子愷、李君圓淨(jìng)並深解藝術(shù)、知畫是心，因有《護(hù)生畫集》之製，子愷製畫、圓淨(jìng)撰集，而月臂為之書。三人者蓋夙同誓願(yuàn)，假善巧以寄其惻怛，將馮茲慈力、消彼獷心，可謂緣起無礙、以畫說法者矣。
聖人無己，靡所不己，情與無情，猶共一體，況同類之生乎！夫依正果報(bào)，悉由心作，其猶埏埴為器，和采在人。故品物流形，莫非生也；愛惡相攻，莫非惑也；蝡動(dòng)飛沈，莫非己也；山川草木，莫非身也。以言藝術(shù)之原，孰大於此？故知生則知畫矣，知畫則知心矣，知護(hù)心則知護(hù)生矣。
吾願(yuàn)讀是畫者善護(hù)其心！水草之念空，斯人羊之報(bào)泯，然後鵲巢可頫而闚，漚鳥可狎而至，兵無所容其刃，兕無所投其角，何復(fù)有遞相吞噉之患乎！
月臂書來，屬綴一言，遂不辭葛藤而為之識(shí)。
戊辰秋七月 蠲叟書
書生謹(jǐn)按：“智者觀世間如觀畫然心有通蔽畫有勝劣憂喜仁暴唯其所取”數(shù)句，如何斷句，如何標(biāo)點(diǎn)，尚有幾處細(xì)節(jié)需要說明。首先，“智者觀世間如觀畫然心有通蔽畫有勝劣”數(shù)句，如何斷開？“然”字歸前還是歸后？若是歸前，則是“智者觀世間如觀畫然，心有通蔽，畫有勝劣”（或者“智者觀世間，如觀畫然，心有通蔽，畫有勝劣”）；若是歸后，則是“智者觀世間如觀畫，然心有通蔽，畫有勝劣”，就語法、語義論，同樣可行?！恶R一浮集》斷句標(biāo)點(diǎn)如下：“智者觀世間如觀畫然。心有通蔽，畫有勝劣，憂喜仁暴，唯其所取。”在我看來，如果“然”字歸前，則第一句不妨斷開：“智者觀世間，如觀畫然。心有通蔽，畫有勝劣，憂喜仁暴，唯其所取。”不過我個(gè)人更傾向於將“然”字歸后，序文最初幾句點(diǎn)出“心猶畫”“生亦畫”之理，可歸結(jié)爲(wèi)“智者觀世間如觀畫”一句?！叭弧弊忠I(lǐng)其後諸句，因爲(wèi)“智者觀世間如觀畫”，世間萬象，喜怒哀樂，是非善惡，皆在可觀可畫之列，只看觀者畫者立場如何，所謂“憂喜仁暴，唯其所取”便是此理。民國之時(shí)軍閥混戰(zhàn)，世間之象確實(shí)不太理想，但豐子愷先生與弘一法師、李圓淨(jìng)居士發(fā)起創(chuàng)製《護(hù)生畫集》，則其立場如何亦不言而喻矣。馬先生在序言中標(biāo)明護(hù)生即護(hù)心之理，將弘一法師三位之心思和盤托出。其次，“憂喜仁暴”四字，應(yīng)否斷開？有些版本將此四字?jǐn)嚅_，但我感覺那樣過於碎化，不斷亦不妨礙理解。同理，“美善”二字，似亦不必?cái)嚅_。最後，說明一下字形問題：馬先生手稿中，有些屬於簡體（俗字），有些屬於繁體，當(dāng)時(shí)大概只是個(gè)人習(xí)慣而無統(tǒng)一規(guī)範(fàn)。《馬一浮集》整理之時(shí)已經(jīng)有所調(diào)整，可惜處理不夠圓融（未能前後一致）。我整理文本時(shí)，先據(jù)《馬一浮集》核對(duì)，後來發(fā)現(xiàn)《馬一浮遺墨》有此序，逐字核實(shí)，找出若干字形問題。比如“爲(wèi)”字，在手稿中似爲(wèi)“為”字（我因不懂書法，難以判明，但看筆勢似為“為”字）；又如“護(hù)”字，手稿左側(cè)似爲(wèi)簡體；“屬”“況”二字，手稿似乎也是簡體（《馬一浮集》亦作“況”字）；又如“馮茲慈力”之“馮”，屬通假字。馬先生說：“吾願(yuàn)讀是畫者，善護(hù)其心！”今時(shí)今日《護(hù)生畫集》已有不同印本問世，讀是畫者，又有幾人能明此理？我曾買過兩版《護(hù)生畫集》：一爲(wèi)選本（葛兆光選），附錄保留各集序言，馬先生之序言亦在其中，不過已是文字版本，而非手書影印。一爲(wèi)全本（六集合刊），可惜已將馬先生之序言撤去。我又想起《皇漢醫(yī)學(xué)》一書，二〇〇七年中國中醫(yī)藥出版社據(jù)一九五六年版整理并推出簡體橫排本（二〇一二年推出修訂版），保留湯本求真自序及譯者序，只是刪去馬先生之序文，不知出于何等考慮?！恶R一浮集》第二冊中尚有不少序跋，包括馬先生給很多古籍所作之序，今後這些古籍皆有可能整理出版，若非有心之人，大概也不會(huì)納入馬先生之序，實(shí)在有些遺憾。
附一：《馬一浮集》版斷句、文字與標(biāo)點(diǎn)
《護(hù)生畫集》序 一九二八年八月
華嚴(yán)家言：“心如工畫師，能出一切象?！贝酥^心猶畫也。古佛偈云：“身從無相中受生，猶如幻出諸形相。”此謂生亦畫也。是故心生法生，文采彰矣；各正性命，變化見矣。智者觀世間如觀畫然。心有通蔽，畫有勝劣，憂喜仁暴，唯其所取。今天下交言藝術(shù)，思進(jìn)乎美善。而殺機(jī)方熾，人懷怨害，何其與美善遠(yuǎn)也！月臂大師與豐君子愷、李君圓淨(jìng)，並深解藝術(shù)，知畫是心，因有《護(hù)生畫集》之製。子愷製畫，圓淨(jìng)撰集，而月臂爲(wèi)之書。三人者蓋夙同誓願(yuàn)，假善巧以寄其惻怛，將憑茲慈力，消彼獷心，可謂緣起無礙，以畫說法者矣。聖人無己，靡所不己，情與無情，猶共一體，況同類之生乎。夫依正果報(bào)，悉由心作，其猶埏埴爲(wèi)器，和采在人。故品物流形，莫非生也；愛惡相攻，莫非惑也；蝡動(dòng)飛沉，莫非己也；山川草木，莫非身也。以言藝術(shù)之原，孰大於此？故知生則知畫矣，知畫則知心矣，知護(hù)心則知護(hù)生矣。吾願(yuàn)讀是畫者，善護(hù)其心。水草之念空，斯人羊之報(bào)泯，然後鵲巢可頫而闚，漚鳥可狎而至，兵無所容其刃，兕無所投其角，何復(fù)有遞相吞噉之患乎。月臂書來，屬綴一言，遂不辭葛藤而爲(wèi)之識(shí)。戊辰秋七月，蠲叟書。（《馬一浮集》第二冊二五頁）聯(lián)系客服
