陶淵明的詩意人生
陶淵明的詩歌世界里，有田園風光，有酒，也有安貧樂道的先賢，不畏強權(quán)的俠客……更有對人生深刻的思考，對生命價值的反思，對存在意義的探尋。有詩意的藝術(shù)的人生，才有真正的詩歌。
陶淵明對人生最深刻的體會，是“即事多所欣”，在最簡單平凡的生活里發(fā)現(xiàn)美，最尋常處有詩意?！靶倪h地自偏”，他關(guān)注日常生活的點點滴滴，犬吠雞鳴，檐下的燕子，籬畔的菊花，不遠處的南山，和風吹過的麥苗……這些構(gòu)成了他的詩歌世界，也投射出他的心靈世界。田園生活是一個自足的世界，而生活的詩意就在這自足的世界里流淌。不必向外求，心靈能安頓，生活的清貧簡樸又有何憂？陶淵明的精神支柱是古代的先賢，他們堅持操守，安貧樂道，樂天知命，無往而不適。有了精神的高度，故能珍愛當下的生活。陶詩多靜態(tài)的觀覽，閑暇的觀照，在仰觀俯察間體會宇宙人生的真諦。只有心靈的安頓，才能不躁進，摒棄名利之累，保有一份愉悅，一份欣喜。
日常生活有詩意，這對中國文學與文化濡染至為深遠。不必依賴名利、榮譽、金錢，不必憑借奢華的物質(zhì)條件，不必向名山大川尋奇訪勝，眼下就有無限風光！由此而來的生活態(tài)度，是不論何種境遇下，都能對生活持一份流連賞愛之心。東坡一生宦海浮沉，垂暮之年被貶海南，在那瘴癘之地，處境極為困窘，他并未喪失對生活的信念，他說自己本是海南人，偶然間來到中原，來到海南便是還鄉(xiāng)。東坡在逆境中的詩作依然是筆勢飛舞，辭采壯麗，在遇赦北歸離開海南時，更有那樣奇麗的詩篇：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！”（《六月二十日夜渡?！罚┰谌松牡凸龋苋棠鸵咽遣灰?，隨遇而安更屬難得，何況是善于找尋并發(fā)現(xiàn)詩意呢？將身心交付給當下，在艱難中仍持一份真摯的感念，不否定現(xiàn)世人生的意義。從這個層面說，蘇軾是陶淵明真正的隔代知音。
人們都說柳宗元在《永州八記》中寄托了貶謫的悲感，實際上，我們有意無意地忽略了他發(fā)現(xiàn)山水之美的驚喜。這喜悅，深深地流淌在他生命中，像泉水滋潤著干涸焦灼的內(nèi)心，讓他找到了心靈的寧靜與安詳?！胺蛎啦蛔悦?，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！保ā剁咧蓠R退山茅亭記》）柳宗元發(fā)現(xiàn)的美，是身邊的美，是貶所的美，是在極其痛苦心境下感受到的詩意美、刻骨銘心的美。生命也因發(fā)現(xiàn)了這大美而升華，愈顯其堅忍、高貴。此后，黃庭堅以為“無處不可寄一夢”，辛棄疾說“一丘一壑也風流”，都是在日常生活中尋找并發(fā)現(xiàn)詩意，顯示了相同的人生態(tài)度。
在日常生活中發(fā)掘生命的詩意質(zhì)素，源自于陶淵明對人生嚴肅的思考，對生命意義與價值的探尋，他沒有直接給出答案應(yīng)該怎樣去生活，而是在詩歌里劃出閃光的心靈軌跡?；钪紫纫泵嫒松?，人生并不安逸，“衣食固其端”，解決生存問題，這是安身立命之本。晉代以來，戰(zhàn)亂頻仍，政治黑暗，士人為了自我保全于亂世，訪道求仙之風盛行，加上玄學興盛，標舉老莊哲學，提倡宅心玄遠，崇尚自然，于是他們找到了隱遁山林的人生之路，希冀由此求得長生，成仙得道。陶淵明則異于此。他選擇的是躬耕隱居的道路，不逃避現(xiàn)實人生，也不希冀成仙。躬耕，也許不是陶淵明最主要的經(jīng)濟來源，但他通過親身參加勞作，懂得了生活之不易。最重要的是，通過躬耕的體驗，他明白了人生是憂樂相交的，也即“欣慨交心”?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”，“桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝??！薄暗廓M草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！鼻f稼收成受天氣影響，有好有壞，不完全取決于人力，辛勤耕作可能意味著收獲，也可能努力盡付東流。因此，天地間的萬物包括人都有盛有衰，不如委運任化。因此，他“當憂則憂，遇喜則喜。忽然憂樂兩忘，則隨所遇而皆適”，（蔡居厚《蔡寬夫詩話》）“讀陶詩當察其樂中有憂，憂中有樂。”（喬億《劍溪說詩》）努力生活，保持自然的質(zhì)性，便能獲得內(nèi)心的寧靜與安頓。
與之相呼應(yīng)的，是陶淵明對死亡的態(tài)度。有人說，陶淵明一再于詩中說到死亡，應(yīng)是沒有勘破這個困惑，否則不會如此糾結(jié)。其實，東漢末年以來，生死問題一直困擾人們，生死是文學的重要主題。悼亡傷逝，悲涼之霧，遍被詩壇。陶淵明對生死的關(guān)切，是一種時代的情緒。但他并不期待彼岸世界，也不相信“騰化”（成仙）之術(shù)。“咨大塊之受氣，何斯人之獨靈”（《感士不遇賦》），宇宙萬物無不處于“化”中，人也不能例外，不能“騰化”便只能“順化”，不必為死亡的到來過于憂慮，也不必為死后的未知而困惑。既然人生是苦樂相交的，那么就擔當苦，享受樂，然后，“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?！币宰匀坏膽B(tài)度對待生，以泰然的態(tài)度對待死，這就是陶淵明的生死觀。
故而，他的絕筆之作《擬挽歌詞》三首，想象自己死后的情景，“向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌”，對活著的人充滿理解，不希望自己的死帶給他們長久的悲哀。歌于斯，哭于斯，這就是人生?！八廊ズ嗡溃畜w同山阿”，人秉大自然之氣而生，死后復(fù)歸于大自然，與山川日月為伍，死亡，是生命的另一種形式。在彌漫著生死之嗟的魏晉詩壇，陶淵明這種出奇的冷靜，是他呈現(xiàn)給世界最后的面孔，也許我們不能說他完全勘破了生死的困惑，但他確實努力說服自己，希望不再為死亡的到來而憂慮。一千多年后，法國哲學家蒙田說：“對死亡的熟思也就是對自由的熟思。誰學會了死亡，誰就不會再有被奴役的心靈，就能無視一切束縛的強制。誰真正懂得了失去生命不是一件壞事，誰就能泰然對待生活中的任何事?！碧赵娭刑S著的，是一顆自由之心，自由之心是詩意的源泉，對死亡的體驗便是充滿詩意的回歸。這詩意源于莊子，并滋潤著后世文學。新月派詩人朱湘有一首《葬我》：“葬我在荷花池內(nèi)/耳邊有水蚓拖聲/在綠荷葉的燈上/螢火蟲時暗時明/葬我在馬纓花下/永作著芬芳的夢/葬我在泰山之巔/風聲嗚咽過孤松/不然/就燒我成灰/投入泛濫的春江/與落花一同漂去/無人知道的地方?！彼劳霾⒉恢档脩峙拢缤粓銎嫣囟烂畹穆眯?。如果沒有陶淵明對死亡的平靜感悟，恐怕也沒有朱湘對死亡的詩性體驗。
在陶淵明的時代，不乏形而上的思考，也不乏對藝術(shù)美的追求，然而沒有人像陶淵明這樣，以整副身心感受人生的詩意，在詩歌中真誠地描畫心靈的軌跡。從這個意義上說，他是一位超越時代的哲人，他是孤獨的，卻為后人留下了一抹絢麗的、永不褪色的精神晚霞。
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