<目錄>太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)
<篇名>咽氣訣
屬性：夫人皆稟天地元氣而活之，每咽吐納則內(nèi)氣與外氣相應(yīng)。自氣海中隨吐而上，直至喉中。但喉吐極
際，則輟口連鼓而咽之，郁然有聲 。然后左邊而下至，經(jīng)二十四節(jié)，如水歷坎，聞之分明也。
女人則從右邊而下，如此則內(nèi)氣相固，皎然別也。以意送之，手摩之令速入氣海。氣海在臍下三寸是
也，亦謂下丹田。初服氣人上焦未通，以此摩而助之，務(wù)令速下。若氣已流通，不摩而自下，
一閉口而連咽，止二咽，號云行。一濕咽，取口中津液相和咽之，謂之雨施。服氣入內(nèi)，氣未流行，
每一咽則施之。不可遽行至連咽也。三年行之，乃以功成也。
導(dǎo)引服，正住倚壁不息，行氣從頭至足止。愈疽痂、大風、偏枯諸痹?；蛟?，行氣從足起，令上
氣至頭，止。
導(dǎo)引服氣，先偃臥，閉口鼓腮腹，令氣滿口咽，咽時作意蹙向后，日夕為之妙也。
導(dǎo)引服，踞地壁角中，兩手抱膝，低頭不息，九通。愈頸、腰、腳痛，一曰治勞，他同。
導(dǎo)引服，左右伸兩臂，不息，九通。愈臂痛、勞風、氣不隨、塞閉。
導(dǎo)引服，正坐，仰天呼出酒食醉飽之氣，即饑醒。宜夏月行之，令人溫涼不躁。
導(dǎo)引服，正坐，張鼻服氣，排至臍下，小口微排不息。以除結(jié)。宜夏月，喜熱。
導(dǎo)引服，小低頭微息，但抱手左右不息十二通。消食，令人輕身，益精神，配氣不得入?；?qū)?br>引服瀉行氣，皆低頭抱踞，以繩自縛，低頭不息十通，消食輕身。
導(dǎo)引，常以兩手如拓千斤之右，左右互相為之，終身無疾。
導(dǎo)引，兩手據(jù)地，縮身曲脊，向上三舉之。此勢每日為之，補益延年。當為之時，勿當風，仍
須閉氣。每一服了，吐氣莫令耳聞。若勞倦，以 吐之，臟中病若冷，則吹氣；若熱，呼氣出之矣。
導(dǎo)引服，蛇行閉氣，偃臥正直，復(fù)起踞，隨王相所在，向之不息。少食通暢，服氣為糧，以唾為
漿，春出冬藏。華池玉漿甜如飴，子勉行之勿生疑。一本春生夏養(yǎng)，冬合內(nèi)藏，閉目前光，他同。
導(dǎo)引思氣者，呵屬心，心主舌?？诟蓾?，氣不通及諸邪氣，呵以治之。如大熱大開口，小熱小
開口。亦須作意量宜，治之過度則必損。
導(dǎo)引思氣者，呼屬脾，脾主中宮土。如氣微熱，腹肚脹滿，氣悶不泄，以呼治之。
導(dǎo)引思氣者，噓屬肝，肝主目。目溫赤，噓以治之。
導(dǎo)引思氣者，吹屬腎，腎主耳。腰膝冷，陽道衰，吹以治之。
導(dǎo)引思氣者， 屬肺，肺主鼻。有寒熱不合， 以治之。呵、 、呼、噓、吹、嘻，是五臟各
主一氣，及勞極，根據(jù)理之，立瘥。
導(dǎo)引之法，臥床，當令高，無令地氣上沖，鬼氣有干。
導(dǎo)引之法，無令躁暴者，一身之賊。
導(dǎo)引之法，無令向北，反神有犯。每事不言，亥子日不向北唾，減損年命。
導(dǎo)引服，思司命兩人更回左右，旋思常見。
導(dǎo)引服，思神光黃且明月在己邊，晝夜常見。
導(dǎo)引服，思五臟形氣色串，周流身匝。
導(dǎo)引服，思五臟色神在所處，自此以下，人形皆五。
導(dǎo)引服，思五臟化為龍魚。
導(dǎo)引服，思精臍中腎氣正赤白，從背上頭下迎身，名曰還精。
導(dǎo)引服，思心為火如斗，辟惡氣。
導(dǎo)引服，思飛分身飛行，常念有人若在己前后，久可得與語，南北在所問。
（上抄集寧先生導(dǎo)引圖異同事，道林導(dǎo)引要旨。）
低頭以兩手抱兩足，不息十二通，主消谷，令人身輕，益精氣，諸邪惡、百病不得入。
踞坐，合兩膝，張兩足，不息五通。治鼻口熱瘡及五痔。
累膝坐，以兩手據(jù)兩膝，上伸腰極，起頭引之，不息三通，治膚。
交趺坐，叉兩手著頭上，挽頭結(jié)下著地，不息五通。令人氣力自益。
長跪坐，曲手以抱兩乳下，左右膝搖不息，令人延年益壽，住年不老，以兩手抱兩膝著胸前，
不息三通，治腰痛、腎疝及背膂中疼痛。大箕坐，以兩手捉兩足五指，自極，低頭至地，不息十二通。
治頸項腰背痛，又令人耳目聰明。
交趺坐，以兩手交叉著頭下，自極，不息六通。治腰痛、
不能反顧。仰頭，以手摩腹，以手持足距塵，不息十二通。治膝痹、不任行步及腰背痛。伸兩腳，以
兩手指著足指上，治腰痛如折及歃血、瘀血。屈兩腳坐臥住足五指，治腰背痛。臥以手摩腹至足，
以手持引之，不息十二通，治腳痹濕及腰背痛。左手急引發(fā)，右手急掐項中，利陰陽之勢。
正坐，以兩手交背后，治虛羸大小便。
以一手攀上懸繩，一手自持腳，治痔及腫。
伏蹲踞，以兩手抱兩膝，低頭不息，九通，治頸痛、勞極、腰痛、百節(jié)蹉錯。
正坐，仰天呼出飲食醉飽之氣，立消也。夏天為之，令人自然涼不熱。
以兩手大指捻鼻孔，不息，令人陰陽不倦。外轉(zhuǎn)兩足十過，內(nèi)轉(zhuǎn)兩足十過，補虛損益氣。
赤松子坐引之道，能常為之，令人耳目聰明，延年益壽，百病不生。其先長跪，兩手向前各分開，
以指外向。
次復(fù)長跪，兩手夾叉腰左右。
次復(fù)長跪，以右手反腰，左手高頭而止。
次復(fù)長跪，右手伸后去，左手叉腰前。
次復(fù)緩形長跪，左右手更伸向前，更屈，從后叉腰。
次復(fù)長跪，高舉兩手。
<目錄>
<篇名>二六功課
屬性：撒開兩手，魚躍鳶飛。打破桶底，中流自在。此是轉(zhuǎn)身向上一路，還從法外護持。所以饑食
困眠，假借四大。行住坐臥，不離色身。但令二六時中，隨方作課，使生氣流行，身無奇病。只此著
衣吃飯，家風便是空、假，中觀正局。
\x辰\x
夙興，整衣襟，坐明窗中，調(diào)息受天氣，進白湯一甌，勿飲茶，櫛發(fā)百余遍，使疏風、清火、
明目、去腦中熱。盥漱畢，早餐宜粥，宜淡素。飽，徐行百步，以手摩腹，令速下食。天氣者，亥子以來真
氣也。靜而清，喧而濁，故天氣至巳午而微矣。
\x巳\x
讀書，或《楞嚴》，或《南華》，或《易》一卦，循序勿泛濫。勿妄想，勿聚談，了大義，知止，
勿積疑。倦即閉目，咽津數(shù)十口。見賓客，寡言以養(yǎng)氣。
\x午\x
坐香一線，畢經(jīng)行使，神氣安頓。始飯，用素湯。當饑而食，未飽先止。茶滌口膩，漱去乃飲。
多行步，少坐，勿傴，胸中悶則默呵氣二三口。凡飲食之節(jié)，減滿受虛，故當饑，節(jié)其滿；未飽，留其虛。
\x未\x
獵史，看古人大局。窮事理，流覽時務(wù)。事來須應(yīng)遇，物來須識破。勿晝臥，無事無物，不妨事
物之來。涉獵流覽，都是妙門生趣，讀書人日用不知。
\x申\x
朗誦古人得意文一二篇，引滿數(shù)酌，勿多飲令昏志。或吟名人詩數(shù)首，弄筆仿古帖，倦即止。
吟誦浮白，以王真氣，亦是張顛草書被酒入圣時也。
\x酉\x
坐香一線，動靜如意。晚餐宜早，課兒子一日程，如法即止。小飲，勿沉醉陶然。熱水濯足，
降火除濕。暮漱，滌一日飲食之毒。
\x戌\x
燈夜默坐，勿多思，勿多閱。多思傷心，多閱傷目。坐勿過二更，須安睡以培元氣。臥必
側(cè)身，屈上一足。先睡心，后睡眼。睡心是止法，睡眼是觀法。
\x亥子\x
亥末子初，嬰始孩也。一身元氣，于焉發(fā)陳。當其機候，起坐擁衾。虛心靜寧，無為而行。約
香一線，固其命門。精神日余，元氣大盈。醒而行之，難老而長存也。
\x丑寅\x
丑寅間，精氣發(fā)生時也。勿酣睡，靜守，令精住其宅。或轉(zhuǎn)側(cè)，臥如弓，氣亦周流不漏泄，
如句萌不折，迎生氣也。
\x卯\x
醒見晨光，披衣坐床。叩齒三百，轉(zhuǎn)動兩肩。調(diào)其筋骨，以和陰陽。振衣下榻，俾勿濫觴。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>夜半子
屬性：夜半子，少陽之氣生于陰，分紓伸轉(zhuǎn)掣。
《混元經(jīng)》∶戌、亥、子三時，陰氣生而人寐。既寐，即氣滯于百節(jié)。養(yǎng)生家睡不厭縮，
覺不厭伸，轉(zhuǎn)、掣，務(wù)令榮衛(wèi)周流。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>鼓腹淘氣
屬性：《淘氣決》∶閉目仰面，停兩手于乳間。側(cè)立兩膝，舉腰背，鼓氣海中氣，使內(nèi)外轉(zhuǎn)，呵而
去之。不使耳聞，一九二九止。凡欲服氣，須淘轉(zhuǎn)呵出，獨令宿食消化。故氣出盡，然后始可
調(diào)而服之。服氣人睡覺口干舌澀，是五臟熱，即大開口，微呵數(shù)十遍，候喉中津液出，是熱退而
五臟涼矣。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>取氣太沖
屬性：踴身令起，平身正坐，兩手叉項后，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手攀腳，稍閉氣，
取太沖之氣。
太沖二穴在大指本節(jié)后二寸，骨罅間陷者是。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>挽如引弓
屬性：左挽如引弓狀，右挽亦如之。
《大洞真經(jīng)·按摩篇》∶叉兩手，乃度以掩項后。仰面視上，舉手使項與手爭。為之三四，
令人精和血通，風氣不入。能久行之，無病。畢，又屈動身體，伸手四極，反張側(cè)掣，宣搖百關(guān)，
為之各三?！度A倫別傳》云∶人身欲得勞動，但不當極爾。體常動搖，各氣得血脈流通。戶樞不
蠹，流水不腐，形體亦然。真人導(dǎo)引，蓋取諸此?！对ń?jīng)》云∶元氣難積而易散，關(guān)節(jié)易閉而難通。
故修生之士以導(dǎo)引為先。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>氣息平定內(nèi)視神宮
屬性：眉間一寸為明堂，深三寸為洞房，上入三寸為上丹田泥丸宮，中丹田為絳宮，下丹田為氣宮。
各有神人，故曰神宮。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>叩齒及牙
屬性：先叩齒當門小鳴，后叩大牙大鳴?！墩嬲a》云∶叩齒所以警身中諸神，神不得散，則鬼氣不得侵。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>捏目四
屬性：《太上三關(guān)經(jīng)》∶常欲以手按目，近鼻之兩 。閉氣為之，氣通即止，終而復(fù)始。常行之，眼
能洞見。又云∶導(dǎo)引畢，以手按目四 三九過，令見光明，是撿眼神之道。久為之，得見靈也。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>摩手熨目
屬性：用兩手掌側(cè)立，摩掌如火，有硫黃氣乃止，開目熨睛數(shù)次。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>對修常居
屬性：《內(nèi)經(jīng)》云∶常以手按眉后小穴中二九，一年可夜書。亦可于人中密行之，勿語其狀。
眉后小穴為上元六合之府，主化眼生暈、和營精光、長珠徹瞳。保煉目瞳，是真人坐起之
道，一名真人常居。真諺云∶子欲夜書，當修常居。真人所以能旁觀四達、八遐照燭者，實常居之
數(shù)明也?！蹲衔⒎蛉苏a》∶仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是
徹視之津梁，天真是引靈之上房。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>灌溉中岳
屬性：《消魔經(jīng)》∶鼻欲得按其左右，唯令無數(shù)，令人氣平。所謂灌溉中岳，名書帝 。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>俯按山源
屬性：紫微夫人云∶俯按山源，是鼻下人中之本，側(cè)在鼻下小谷中也。楚莊公時，市長宋來子常灑
掃一市，常歌曰∶天庭發(fā)雙華，山源障陰邪，清晨按天馬，來詣太清家。真人無那隱，又以滅百邪。
常歌此，乞食一市，無人解其歌者。乞食公西岳真人馮延壽也，周宣王時史官也。手為天馬，鼻
為山源。每經(jīng)危險之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌內(nèi)向，咽津一二過。畢，以左手
第二節(jié)三指攝兩鼻孔下人中之本、鼻中隔孔之內(nèi)際。鼻中隔之際曰山源，一名鬼井、一名神池、
一名魂臺。手按山源，則鬼井閉門；手薄神池，則邪根散分；手臨魂臺，則玉真守關(guān)。于是感激
靈根，天獸來衛(wèi)，千精震伏，莫干我氣，此自然之理使然也。鼻下山源，是一身之武津，真邪之
通府。守真者所以遏萬邪，在我運攝之耳。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>營治城廓
屬性：《消魔經(jīng)》云∶耳欲得數(shù)按抑，左右令無數(shù)，使人聰徹。所謂營治城廓，名書皇籍。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>擊探天鼓
屬性：天鼓者，耳中聲也。以兩手心緊按耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續(xù)不散。一日三
操，有益于下丹田?；蚵暽⒉焕m(xù)，無壯盛者，即元氣不集，宜整之。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>拭摩神庭
屬性：《真誥》云∶面者神之庭，發(fā)者腦之華。心悲即面焦，腦減則發(fā)素。《太素經(jīng)》云∶一面
之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺斑不生。行之五年，
色如少女。所謂山澤通氣，常盈不沒。又云∶勤而行之，手不離面，乃佳。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>上朝三元
屬性：《真誥》云∶順手摩發(fā)，如理櫛之狀，使發(fā)不白。以兩
手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅發(fā)之道也。頭四面，以手乘之，順發(fā)就結(jié)，唯令多也。
《黃庭經(jīng)》云∶一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>下摩生門
屬性：《黃庭經(jīng)》云∶兩部水王對生門。生門者臍也。閉內(nèi)氣，鼓小腹令滿，以手摩一周天。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>山巔取水
屬性：此在口訣。氣海與腎相連，屬壬癸。水性就下，水歸于海，不能獨升，必以陽配。陽既下臨，陰
即上報。故化為云霧，蒸為甘雨，潤澤枯槁，百骸九竅，無所不達。煙蘿子所謂火逼水、云 、
五行相連會成功。啟玄子亦云∶無出則不入，無降則無升。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>海底覓火
屬性：此在口訣。世人不蒙師授，多將心火為火。火屬神，且內(nèi)中壚鼎在心，下得心火為火，其火
在鼎上。《千經(jīng)萬論》言火從下發(fā)，未聞火從上來?！吨芤住坟杂兴鸺葷巧纤禄?，火自臍
下起，水在鼎中生。故曰上水下火。訣云∶但從
山頭取水，海底起火，重陽中取汞，重陰中取鉛。故行有路，取有時，世人竊用其道，不受口訣，
反受其病。通真子歌云∶解接無根木，能挑海底燈。古歌亦曰∶還丹修煉本無形，元火烹來即漸成。
須信神仙路咫尺，朗然飛步上青冥。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>養(yǎng)虎咽氣
屬性：此在口訣。陰真人云∶若欲長生，當服內(nèi)氣?！端貑枴吩啤檬ト藗骶?，服天氣而通神明。天
氣者，內(nèi)氣也。《陰符經(jīng)》云∶天生天煞，食元和之氣。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修
行之士，饑食元和之氣，渴飲華池之水。老子所謂實其腹者，此也。若未絕粒人，欲服氣，當須少
食，務(wù)要腹中曠然虛靜。然亦無早晚，腹空則咽之。然而所以要口訣者，服氣須分內(nèi)外、辨清濁、別
咽喉。不分內(nèi)外，則吸邪氣；不辨清濁，則無分兩；不別咽喉，則不入胃脘。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>偷龍咽津
屬性：此在口訣。人之得體，始于北極元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二竅，謂之神水華
池，咀嚼至濃。養(yǎng)生家名曰煉精合虛。鼓漱攪成大藥，其數(shù)一周天，赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶。
內(nèi)想神宮，微微出氣，作意咽之，直令喉中作聲，下入丹田中，凝結(jié)如雞子潔白狀。紫河車歌曰∶
左為日兮右為月，兩半同升合為一。出彼玉池入金室，大如
彈丸黃如桔。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失。審能修之仙道畢。《內(nèi)景經(jīng)》亦云∶舌下玄膺生
死岸。又曰∶玉池清水灌靈根，審能修之命長存?！冻喑情L生記》∶人身上之津液，非漱咽則無以
灌溉于五臟，發(fā)其光澤也。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>離卦用九·坎卦用六
屬性：太白真人云∶五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。又曰∶欲知顛倒術(shù)，相克
乃相生。又曰∶欲知顛倒由離坎，須識浮沉定主賓?！恫萏酶琛吩弧萌粲麑W(xué)長生，先須 五行。
五行不顛倒，還丹不解成。會得五行顛倒，方知利中有害，害卻成利。珞 子云∶每見兇中有吉，
吉乃先兇?！蛾幏?jīng)》所謂天有五賊，見之者昌。且以天地萬物觀之，無有不顛倒者。然須識真五行，
方解顛倒術(shù)。曹真人云∶五行處處有，豈是真人惜。欲識五行真，一水還一石。鄭真人云∶一陰
一陽之謂道，一水一石之謂丹。又歌曰∶為得鉛中金，兼得石中水。蓋水中出金，石中出液。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>日南午
屬性：所謂天地設(shè)位而易行乎其中矣。日南午，太陰之氣乘于余陽，燕坐。
燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禪。左玄真人云∶夫欲修生，放舍外事，無令干心。然后
安坐，內(nèi)觀于心，若覺
一念起，即除滅。其法要∶于凈室寬衣疊足，蟠坐閉目，安穩(wěn)一切，善惡都莫思量，則元氣自
復(fù)，兀然而佳矣。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>調(diào)息
屬性：太白真人授沖和子云∶神廬者，鼻也。夫欲安元和之氣，先凈室中調(diào)，令氣微微然。小則生之
門，大則死之路，故生死之機在此矣。啟之又不可，閉之又難為。但令微之，又微不得令奔而口
吐。故老子云∶綿綿若存，用之不勤。容成子∶吐故納新，察鼻之出入。《內(nèi)觀經(jīng)》云∶元氣入鼻
灌泥丸也。《保神經(jīng)》云∶欲得延年壽，無過治髓門。髓門者，玄牝之門也。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>心無外緣
屬性：《黃庭經(jīng)》云∶臍下一寸名曰下丹田。劉真君歌曰∶欲得不死長在天，須將元氣守丹田。
大抵心無外緣，是真人初修道法，所謂收視為聽。其法要∶喘息不出于鼻，內(nèi)思惟不
離于身中。老子云∶雖有榮觀，燕處超然。君子終日行不離輜重，皆此義也。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>以神馭氣
屬性：尹真人曰∶若神能馭氣，即鼻不失于息。真人以神為車，
以氣為馬，終日行而不失，上至泥丸，下至命門．二境相通，可救老殘。若呼不得神宰，一息不
全；若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當內(nèi)結(jié)，求死不得。功
成之后，男子關(guān)元無聚精，女子臍下不結(jié)嬰。若神氣各馳，情為欲牽，元氣下降，自不能制，
遂有畎澮之憂。若息息之中神氣相持，子母不離，雖有會合，常味于無味，乃于得術(shù)矣。西竺迦
葉、留形、馬明、龍樹，并得此密傳于世。得聞此者，皆累世積福，于仙錄有緣，乃可遇之。
古歌曰∶若欲長生學(xué)伏心，莫觀他事去來今。但向定中神氣合，何憂不至大仙林。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>閉神廬以定火候
屬性：草衣子歌曰∶采煉鉛汞在午前，一陰生即破其干。所以修生之士，陽時則服氣，午后只閉息
而已。所以煉陰也?！冻喑怯洝匪^煉氣者，閉息也。閉息千日，則五臟不交、六腑不傳、百脈不行、
百關(guān)自湊、神氣自御、萬化自定。天地不能盜其體，陰陽不能衰其形。從一至十，從十至百，
從百至千，閉息一百二十為小乘，閉息一千二百為中乘，閉息一萬二千為大乘。晝夜計一萬三千五百
息，呼吸計五百四十動為一息，去仙不遠矣。其術(shù)∶湛然無思，澄心燕坐，昂頭瞑目閉息，以右手
第二指第三指節(jié)，謂之生死門，受神之所，乃以數(shù)珠按之，心默數(shù)之。息急即右轉(zhuǎn)咽喉，不
可令大急，急則微出外氣，復(fù)吸則上。此在口訣。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>開生門而復(fù)嬰兒
屬性：胎息者，抱一守中之法也。嬰兒在腹中，取氣于臍管。十月脫胎，即取氣于神廬。真人鼻無
出入，其息深深。老子所謂復(fù)歸于嬰兒者，胎息之謂也?！短ハ⒏琛吩啤帽强诜呛粑?，方為胎息功。
雖居宇宙內(nèi)，如在胞胎中。世人為生門有臍蓋閉塞，所以氣出不得。臍虛之后，求息則息，
自然氣從此處出，鼻中無息也。蟠足正坐，兩手交在臍上者，為臍虛。存一之后，應(yīng)從此處出也。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>圣胎內(nèi)結(jié)
屬性：圣胎內(nèi)結(jié)，握固凝然。衛(wèi)生之經(jīng)，思過半矣。自子至午為煉陽，自午至酉為煉陰。陽主乎動，
陰主乎靜。陽不欲溢，陰不欲覆。陰平陽秘，精神乃治。然而知之非難，持之在久無間斷。與道相應(yīng)
則內(nèi)外俱進，而還丹之事可議矣。
《谷神論》∶含津煉氣，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，謂之內(nèi)丹。陽龍陰虎，木液金精，
二氣交會，烹煉而成，謂之外丹。修道之人，先成內(nèi)丹，后煉外藥，內(nèi)外相應(yīng)，即致神仙。煙蘿
子云∶真外應(yīng)，丹自來。金華山人云∶只修真氣不修丹，到了多應(yīng)變化難。定機子亦云∶雖
是長生客，未為拔宅仙。更須修大藥，方始得飛仙。
<目錄>靈劍子引導(dǎo)子午記
<篇名>導(dǎo)引訣
屬性：并閉息為之，息滿急則微微吐放。
仰托一度理三焦
雙手極力向上，如擎天狀，托之，左右各三次。
左肝右肺如射雕
先左引，次右引，極力為之，如前。
東肝單托西通腎
右手握固，柱右腎堂，左手極力托之。左手握固，柱左腎堂，右手極力托之。左右各三次。
五勞回顧七傷調(diào)
右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆極力三作。
游魚擺尾通心臟
雙展兩臂擺之，數(shù)多為妙。
手攀雙足理于腰
正坐，舒展雙足，以雙手取足心，極力三攀之。
次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲
雙手緊掩兩耳，叩齒三十六下，以第二指敲耳后骨。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>中風門
屬性：一法∶正倚壁不息，行氣從頭至足止。愈疝、大風、偏枯諸風痹。
一法∶仰兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聞聲。常行，眼耳諸根無有掛礙。
一法∶以背正倚，展兩足及指，瞑心，從頭上引氣，想以達足之十趾及足掌心，可三七，
引候掌心似受氣止。蓋謂上引泥丸，下達涌泉是也。
一法∶正柱倚壁不息，行氣從口，趣令氣至頭，始止。治疽、痹、大風、偏枯。
一法∶一足蹋地，足不動，一足向側(cè)相轉(zhuǎn)身欹勢，并手盡，急回，左右迭二七。去脊風冷、
偏枯、不通潤。
一法∶手前后遞，互拓極勢三七，手掌向下，頭低面心，氣向下至涌泉、倉門，卻努一時，
取勢散氣放縱身，氣平，頭動，膊前后欹側(cè)，柔轉(zhuǎn)二七。去膊并血冷、筋急，漸漸如消。
一法∶兩手抱左膝，生腰，鼻納氣七息，展右足。除難屈伸拜起、脛中痛萎。
一法∶兩手抱右膝著膺，除下重、難屈伸。
一法∶踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息，展右足著外。除難屈伸、
拜起、脛中疼痹。
一法∶立身，上下正直，一手上拓，仰手如推物勢，一手向下如捺物勢。上下來去，換易四七。
去膊并內(nèi)血冷、內(nèi)風、兩膊、兩腋、筋脈攣急。
一法∶踞，伸左腳，兩手抱右膝，生腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起、
脛中疼。
一法∶偃臥，合兩膝，布兩足，生腰，口納氣，振腹，七息。除伏勢疼痛、兩脛不隨。
一法∶治四肢疼悶及不隨、腹內(nèi)積氣。床席必須平穩(wěn)，正身仰臥，緩解衣帶，枕高三寸。握
固者，以兩手自以四指把手拇指，舒臂，令去身各五寸，兩腳豎指，相去五寸。安心定意，調(diào)
和氣息，莫思余事，專意念氣。徐徐漱醴泉者，以舌略舐唇口牙齒，然后咽唾，徐徐以口吐氣、
鼻引氣，入喉須微微緩作，不可卒急強作。待好調(diào)和引氣，勿令自聞出入之聲。每引氣，心念
送之，從腳趾頭使氣出。引氣五息、六息，一出之為一息。一息數(shù)至十息，漸漸增益，得至一百息、
二百息，病即除愈。不用食生菜及魚、肥肉，大飽食后、喜怒憂恚，悉不得輒行氣，唯須向曉清靜
時行氣，大佳，能愈萬病。
一法∶展兩足，上。除不仁、脛寒之疾也。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>風痹門
屬性：一法∶以右踵拘左足拇趾，除風痹。以左踵拘右足拇趾，除厥、痹。兩手更引足趺置膝上，除體痹。
一法∶偃臥，合兩膝頭，翻兩足，生腰坐，口納氣脹腹，自極七息。除痹痛、熱痛、兩脛不隨。
一法∶踞坐，生腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息。布兩膝頭，除痹、嘔，引兩手。
一法∶偃臥，端展兩手足，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。除胸足寒、周身痹、厥逆。
一法∶正倚壁不息，行氣從頭至足止。愈大風、偏枯諸痹。
一法∶左右手夾據(jù)地，以仰引腰，五息止，去痿痹、利九竅。
一法∶仰兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聞聲。久行，眼耳諸根無有掛礙。
一法∶踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起、脛中疼痛痹。
一法∶左右拱兩臂不息，九通。治臂足痛、勞倦，風痹、不隨。
一法∶凡人常覺脊倔強而悶，仰面努膊，并向上，頭左右兩向 之，左右三七一住。待血
行氣動定，然始更用。初緩后急，不得先急后緩。若無病患，常欲得旦起、午時、日沒三辰，如
用辰別二七。除寒熱病，兩膝、脊、腰、頸、項
痛，風痹。
一法∶以鼻納氣，自極七息，除腰痹背痛，口內(nèi)生瘡、牙齒風、頭眩盡除。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>心腹痛門
屬性：一法∶偃臥，展兩脛、兩手，仰足指，以鼻納氣，自極七息。除腹中弦急切痛。
一法∶偃臥，口納氣，鼻出之，除里急飽；咽氣數(shù)十，令溫中寒。干吐嘔、腹痛∶口納氣七
十所，大振腹，咽氣數(shù)，兩手相摩令熱，以摩腹，令氣下。
一法∶偃臥，仰兩足、兩手，鼻納氣七息。除腹中弦急切痛。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>霍亂門
屬性：一法∶轉(zhuǎn)筋不住，男子以手挽其陰，女子以手牽乳近兩邊。
一法∶偃臥，展兩脛兩手，外踵者相向，亦鼻納氣，自極七息。除兩膝寒、脛骨疼，轉(zhuǎn)筋。
一法∶覆臥，旁視，立兩踵，生腰，鼻納氣。去轉(zhuǎn)筋。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>嘔吐門
屬性：一法∶正坐，兩手向后捉腕，反拓席，盡勢，使腹弦弦，上下七，左右換手亦然。除腹肚冷
氣、宿氣積、胃口冷、食飲進退吐逆。
一法∶偃臥，展兩脛兩手，左蹺兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除腰中病、食苦嘔。
一法∶坐，直舒兩腳，以兩手挽兩足，自極十二通。愈腸胃不能受食、吐逆。以兩手直叉兩
腳底，兩腳痛舒，以頭枕膝上，自極十二通，愈腸胃不能受食、吐逆。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>氣門
屬性：一法∶兩手向后，合手拓腰，向上極勢，振搖臂肘，來去七，始得。手不移，直向上向下盡勢，
來去二七。去脊、心、肺氣壅悶。
一法∶兩足兩指相向，五息止。引心肺、去厥逆上氣。極用力，令兩足相向，意止。引肺中
氣出，病患行，肺內(nèi)外展轉(zhuǎn)屈伸，隨無有違逆。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>痰飲門
屬性：一法∶左右側(cè)臥，不息，十通，治痰飲不消。右有飲病，右側(cè)臥；左有飲病，左側(cè)臥。又有不
消氣排之，左右各十有二息，治痰飲也。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>癆瘵門
屬性：一法∶以兩手著頭上相叉，長氣即吐之。坐地，緩舒兩腳，以兩手外抱膝中，疾低頭，入
兩膝間，兩手交叉頭上，十三通，愈三尸也。
一法∶叩齒二七過，取咽氣二七，如三百通乃止。為之二十日，邪氣悉去；六十日，小病愈；
百日，大病除。除蟲，伏尸皆去，面體光澤也。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>脅痛門
屬性：一法∶脅側(cè)臥，伸臂直腳，以鼻納氣，以口出之，除脅、皮膚痛，七息止。
一法∶端坐生腰，右顧視目，口納氣咽之，三十。除左脅痛、開目。
一法∶手交項上相握，自極，治脅下痛。坐地，交兩手，
著不周遍，握當挽，久行，實身如金剛，令息調(diào)長，如風云如雷。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>腰痛門
屬性：一法∶一手向上極勢，手掌四方轉(zhuǎn)回，一手向下努之，合手掌努指，側(cè)身欹形，轉(zhuǎn)身向似看，手
掌向上，心氣向下散適，知氣下緣上，始極勢，左右上下四七亦然。去膊并肋、腰脊疼悶。
一法∶平跪，長伸兩手，拓席向前，待腰脊須轉(zhuǎn)，遍身骨解氣散，長引腰極勢，然始卻跪，
便急如似脊肉冷氣出許，令臂膊痛，痛欲似悶，痛還坐，來去二七，去五臟不和、背痛悶。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>香港腳門
屬性：一法∶坐，兩足長舒，自縱身，納氣向下，使心內(nèi)柔和適散，然后屈一足，安膝下，努，長
舒一足，仰取指向上，便急仰眠，頭不至席，兩手急努向前，頭向上努挽，一時各各取勢，來去
二七，遞互亦然。去腰疼、腰膊冷、血冷、風痹，日日漸損。
一法∶覆臥，旁視內(nèi)踵，生腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛、轉(zhuǎn)筋、腳酸疼、腳痹弱。
一法∶舒兩足坐，散氣向涌泉，可三通，氣徹倒始收，右
足屈卷，將兩手急捉腳涌泉，挽足踏手，一時取勢，手足用力，逆氣向下三七，不失氣數(shù)尋。去腎
內(nèi)冷氣、膝冷、腳疼也。
一法∶一足屈之，足指仰，便急捉一足安膝頭，心散兩足跟，出氣向下，一手拓膝頭，向
下急捺，一手向后拓席，一時極勢，左右亦然，二七。去膝痹疼急。
一法∶一足踏地，一足向后，將足解溪，安 上，急努兩手，偏相，向后側(cè)身如轉(zhuǎn)，極勢二七，
左右亦然。去足疼痛、痹急、腰痛也。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>積聚門
屬性：一法∶以左足踐右足上，除心下積聚。
一法∶端坐生腰，回目仰頭，徐以口納氣，因而咽之，三十過而止。開目、除心下積聚。
一法∶左脅側(cè)臥，伸臂直腳，以口納氣，鼻吐之，周而復(fù)始。除積聚、心下不快。
一法∶以左手按右脅，舉右手，極勢。除積及老血。
一法∶閉口微息，坐向王氣，張鼻取氣，逼置臍下，小口微出，十二通，以除結(jié)聚。低頭不息，
十二通，以消飲食，令身輕強，行之冬月，令人不寒。
一法∶端坐生腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王臺。除脅下積聚。
一法∶向晨，去枕正偃臥，伸臂脛，瞑目，閉口不息，極，張腹、兩足，再息，頃間吸腹，仰兩
足，倍拳，欲自微息，
息定復(fù)為。春三、夏五、秋七、冬九，蕩滌五臟，津潤六腑，所病皆愈。復(fù)有積聚者，張吸其腹，熱
乃止，癥瘕散破即愈矣。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>脾胃門
屬性：一法∶脾胃不和，不能飲食。欹身，兩手一向偏側(cè)，急努身舒頭，共手競扒相牽，漸漸一
時盡勢，氣共力皆和，來去左右亦然，各三七。項前后兩角，緩舒手如是，似向外扒，放縱身心，搖
二七，遞互亦然。去太倉不和、臂腰虛悶也。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>補益門
屬性：（前半屬性與《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)·慎修內(nèi)法》相同，可參閱。）
\x五禽戲法\x
《道藏經(jīng)》云∶老君曰∶古之仙者，為導(dǎo)引之事，能鳥伸、挽引腰體、動諸關(guān)節(jié)，以求難老，
名曰五禽之戲。挽引蹄足以當，導(dǎo)引體中不快。起作一禽之戲，故令汗出，因止。以身體輕便。普施
行之，年九百余歲，耳目聰明，牙齒完堅。夫為導(dǎo)者甚易，行者甚希，悲哉！
虎戲∶四肢踞地，前三躑，卻三躑，長引腰，乍前乍卻。仰天即反伏，踞地行，前卻各七。
熊戲∶正仰，以兩手抱膝，下舉頭，左擗地七，右亦七。蹲地，手左右托地各七。
鹿戲∶四肢踞地，引項反顧，左三右三，左伸右腳，右伸左腳，左右伸縮亦三。
猿戲∶攀物自懸，伸縮身體，上下七。以腳拘物倒懸，左七右七。坐，左右手拘腳五，按頭各七。
鳥戲∶立起，翹一足，伸兩臂，揚眉用力各二七。坐，伸腳，手挽足指各七，伸縮兩臂各七。
夫五禽戲法，任力為之，以汗出為限。輕身，消谷氣，益氣力，除百病。佗行之，年過萬歲。
教傳弟子廣陵吳普，亦得延年長壽。
\x服氣吐納訣\x
字∶ 主肺，肺連五臟，受風即鼻塞。有疾作 ，吐納治之。
呵字∶呵主心，心連舌。五臟心熱，舌干。有疾作呵，吐納治之。
呼字∶呼主脾，脾連唇。論云∶脾濕即唇焦。有疾作呼，吐納治之。
噓字∶噓主肝，肝連目。論云∶肝盛即目赤。有疾作噓，吐納治之。
吹字∶吹主腎，腎連耳。論云∶腎虛即耳聾，有疾作吹。吐納治之。
嘻字∶嘻主三焦，有疾作嘻，吐納治之。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>消渴門
屬性：一法∶睡臥勿張口，久成消渴及失血。赤松子云∶臥閉目不息，十二通，治飲食不消。
一法∶解衣偃臥，伸腰、HT ，小腹，五息止。引腎，去消渴，利陰陽。解衣者，使無掛礙；偃臥者
無外想，使氣易行；伸腰，使腎無逼蹙；HT 者大努，使氣滿；小腹者，即HT 腹牽氣；使五息，即為
之；引腎者，引水來咽，唯潤上部，去消渴枯槁病；利陰陽者，饒氣力。此中數(shù)虛要與時節(jié)而為，避初
食后、大饑時。此二時不得導(dǎo)引，傷人。亦避惡日，時節(jié)不和時亦避。導(dǎo)以先行一百二十步，多者千
步，然后食之。法∶不使大冷大熱，五味調(diào)和，陳穢、宿食、蟲蝎、余殘不得食。少眇著口中數(shù)嚼，
少湍咽。食已，亦勿眠。此名谷與氣和，即真良藥也。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>脹滿門
屬性：一法∶蹲坐住心，卷兩手撥心向下，左右手搖臂，遞互欹身，盡膊勢，卷頭筑肚，兩手沖脈至臍
下，來去三七，漸去腹肚脹、急悶、食不消化。
一法∶腹中若脹有塞，口呼出氣，三十過止。
一法∶若腹中滿，食飲若飽，端坐生腰，以口納氣數(shù)十，滿吐之，以便為故，不便復(fù)為之。有寒氣、
腹中不安亦
行之。
一法∶端坐生腰，口納氣數(shù)十，除腹?jié)M、食飲過飽、寒熱、腹中痛病。
一法∶兩手向身側(cè)，一向偏相，極勢，發(fā)頂足氣散下，欲似爛物解散。手掌指直舒，左右相
皆然。去來三七，始正身，前后轉(zhuǎn)動膊腰七。去腹肚脹、膀胱、腰脊、臂冷、血脈急強、悸也。
一法∶若腹內(nèi)滿飲食、苦飽，端坐生腰，以口納氣十，以便故，不便復(fù)為。
一法∶脾主土，暖如人肉。如始得發(fā)汗，去風冷邪氣。若腹內(nèi)有氣脹，先須暖足，摩上下并氣
海，不限遍數(shù)，多為佳。始得左回右轉(zhuǎn)立，七氣和，如用腰身內(nèi)一十五法，回轉(zhuǎn)三百六十骨節(jié)，
動脈搓筋，氣血布澤，二十四氣和，潤臟腑、均氣。用頭動搖振，手氣向上，心氣向下，分明
知去來莫合。平手欹腰轉(zhuǎn)身摩氣蹙，回動盡心氣放散，送至涌泉二，不失氣之行度。用之有益。
不解用者，款如氣亂。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>眼目門
屬性：一法∶踞伸右腳，兩手抱左膝，生腰，以鼻納氣，自極，七息，除難屈伸拜起，去脛
中痛、痹、風、目暗耳聾。
一法∶踞伸左腳，兩手抱右膝，生腰，以鼻納氣，自極七息，展足著外，除難屈伸拜起、
去脛中疼。一本云除風、目暗耳聾。
一法∶以鼻納氣，左手持鼻，除目暗、泣出。鼻納氣，口
閉，自極七息，除兩脅下積血氣。
一法∶端坐生腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，除目暗、淚苦出。閉目吐氣，鼻中息肉、耳聾
亦然，除傷寒、頭痛恍恍，皆當以汗出為度。
一法∶蹲踞，以兩手舉足五趾頭，自極，則五臟氣偏。主治耳不聞、目不明，久為之則令
發(fā)白復(fù)黑。
一法∶展兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聰，久行眼耳諸根俱無掛礙。
一法∶伸左脛，屈右膝，納壓之五息止，引肺，去風虛病，令人目明。根據(jù)經(jīng)為之，引肺中氣，
去風虛病，令人目明，夜中見色與晝無異。
一法∶雞鳴以兩手相摩令熱，以熨目，三行，以指抑目，左右有神光，令目明不病痛。
一法∶東向坐，不息，再通，以兩手中指，口唾之二七，相摩拭目，令人目明。以甘泉漱
之洗目，去其翳垢，令目清明。上以內(nèi)氣洗身，中令內(nèi)睛潔此，以外洗去其塵障。
一法∶臥引為三，以手爪項邊脈五通，令人目明。臥正，偃頭下卻，亢引三通，以兩手指爪
項邊大脈，為五通，除目暗患，久行令人眼夜能見色。為久不已，通見十方，無有際限。
一法∶雞鳴欲起，先屈左手，啖鹽，指以指相摩，咒曰∶西王母女名曰益愈，賜我目，受
之于口，即精摩形常，雞鳴二七著唾，除目茫茫，其精光徹視萬里，遍見四方。咽二七唾之，以
熱指摩目二七，令人目不瞑。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>喉舌門
屬性：一法∶一手長舒，合掌仰，一手捉足頻挽之，向外，一時極勢二七，左右亦然。手不動，兩向側(cè)
勢急挽之二七，去頸骨急強、頭風腦旋、喉痹、膊內(nèi)冷注、偏風。
一法∶兩手拓兩頰，手不動，摟肘使急，腰內(nèi)亦然。住定放兩肋，頭向外，肘膊腰氣散，盡勢，
大悶始起，來去七，通喉痹。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>口齒門
屬性：一法∶常向本命日櫛發(fā)之始，叩齒九通，陰咒曰∶大帝散靈，五老返真，泥丸玄華，保精長存。
左回拘月，右引日根。六合清練，百病愈。因咽唾三過。常數(shù)行之，使齒不痛，發(fā)牢不白，頭腦不痛。
一法∶東向坐，不息四通，上下啄齒三十六，治齒痛。
一法∶凡人覺脊背崛強，不問時節(jié)，縮咽膊內(nèi)，仰面努膊并向上，頭左右兩向按之，左右
二七一住，待血行氣動定，然始更用，初緩后急，不得先急后緩。若無病患，常欲得旦起、午時、
日沒三辰，如用辰，別二七，除寒熱病、脊腰頸項痛，風痹、口內(nèi)生瘡、牙齒風、頭眩，終盡除也。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>鼻門
屬性：一法∶東向坐，不息三通，手捻鼻兩孔。治鼻中患。交腳箕坐，治鼻中患，通腳癰瘡，去其涕
唾，令鼻道通，得聞香臭。久行不已，徹聞十方。
一法∶踞坐合兩膝，張兩足，不息五通，治鼻瘡。
一法∶端坐生腰，徐徐以鼻納氣，以右手捻鼻，除目暗、淚苦出。徐徐閉目吐氣，鼻中息肉、耳
聾亦能除。傷寒，頭痛恍恍，皆當以汗出為度。
一法∶東向坐不息三通，以手捻鼻兩孔，治鼻中息肉。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>耳門
屬性：一法∶坐地交叉兩腳，以兩手從曲腳中入，低頭叉項上，治久塞不能自溫、耳不聞聲。
一法∶腳著項上，不息十二通，必愈大塞、不覺暖熱、久頑冷患、耳聾目眩。久行即成法，法身
五六不能變。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>遺泄門
屬性：一法∶治遺精、白濁、諸冷不生。戌亥間陰旺陽衰之際，一手兜外腎，一手搓臍下八十一次，然后
換手，每手各九次，
兜搓九日見驗，八十一日成功。
一法∶治遺精，以床鋪安短窄；臥如弓，彎二膝并臍縮，或左或右側(cè)臥，用手托陰囊，一手
伏丹田，切須寧心凈臥，戒除房室思欲之事，若固不泄，可保身安。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>淋門
屬性：一法∶偃臥，令兩足布膝頭，邪踵置尻口，納氣振腹，鼻出氣，去淋、數(shù)小便。
一法∶蹲踞高一尺許，以兩手從外屈膝內(nèi)入，至足趺上，急手握足五指，極力一通，令內(nèi)曲
八。利腰髖、治淋。
一法∶偃臥，令兩足膝頭邪踵置尻口，納氣振腹，鼻出氣，去淋、莖中痛。
一法∶以兩足踵布膝，除癃。
一法∶偃臥，令兩足布膝頭，取踵置尻下，以口納氣，腹脹自極，以鼻出氣七息，除氣癃、數(shù)
小便、莖中痛、陰以下濕、小腹痛、膝不隨。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>二便不通門
屬性：一法∶正坐，以兩手交背后，名曰帶便，愈不能大小便，利腹，愈虛羸。反以兩手著背上，上推
使當心許，箕坐，反倒九通，愈不能大小便，利腹，愈虛羸也。
一法∶龜行氣，伏衣被中，覆口鼻頭面，正臥，不息九
通，鼻微出氣，治大便閉塞不通。
一法∶偃臥，直兩手捻左右脅，除大便難、腹痛、腹中寒?？诩{氣，鼻出氣，溫氣咽之數(shù)十，病愈。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>疝氣門
屬性：一法∶挽兩足指，五息止，引腹中氣，去疝瘕，利孔竅。
一法∶坐舒兩腳，以兩手捉大拇指，使足上頭下，極挽，五息止，引腹中氣遍行身體，去疝瘕，
利諸孔竅。往來易行，久行精爽、聰明、修長。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>諸痔門
屬性：一法∶惟高枕偃仰，心平氣定，其踵自收。
一法∶一足踏地，一足屈膝，兩手抱犢鼻下，急挽向身極勢，左右換易四七。去痔、五勞、
三里不下。
一法∶踞坐，合兩膝，張兩足，不息兩通，治五痔。
一法∶兩手抱足，頭不動，足向口受氣，眾節(jié)氣散，來去三七，欲得。捉左右側(cè)身，各極，
挽腰不動。去四肢、腰上下、髓內(nèi)冷、血冷、筋急、悶痔。
一法∶兩足相踏，向陰端急蹙，將兩手捧膝頭兩向，極勢捧之二七，競身側(cè)兩向，取勢二七，
前后努腰。去心勞痔病。
<目錄>養(yǎng)生導(dǎo)引法全
<篇名>老人門
屬性：《修真書》云∶春噓明目木扶肝，夏至呵心火自闌。秋 定知金肺潤，腎吹惟要坎中安。三
焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐，切記出聲聞口耳，其功尤勝寶神丹。
訣云∶肝若噓時目睜睛，爭知肺 手雙擎。心呵腦后高叉手，腎若吹時抱膝平。脾用呼時
須撮口，三焦客熱臥嘻嘻。四季常是噓，八節(jié)不得吹。蓋肝為相火，有瀉無補。腎為真水，有補無瀉也。
肝噓，主嗌干面塵、眼眵赤、多淚、疼痛、脅下痛、小便黃赤色或澀。
心呵，主煩燥、喉瘡、熱腫、多汗、掌中熱、咽干渴。
脾呼，主熱痰涎、目黃、喉痹、鼽衄、口干舌痛、身重腹脹。
肺 ，主喘嗽煩渴、胸膈煩膨有痰、掌中熱風汗出。
腎吹，主有疾 羸、面黑、口干，耳鳴、咽嗌腫、股內(nèi)疼痛、足下熱痛。
三焦嘻，主頰痛、喉痹、耳閉渾渾然。
以上主治六經(jīng)、本病之邪也，然無臟不足，又在藥食氣味為補。經(jīng)云∶形食味，故味歸形，
氣養(yǎng)形，故形歸氣，氣化則精生，味和則形長，故五味為宜。若五志所過，非藥可治者，五勝為宜。
憂勝怒。肝屬木，在志為怒，過節(jié)則反自傷。故曰怒傷肝，故以所勝者制之。
恐勝喜。心屬火，在志為喜，過節(jié)則反自傷。故曰喜傷心，故以所勝者制之。
怒勝思。脾屬土，在志為思，過節(jié)則反自傷。故曰思傷脾，故以所勝者制之。
喜勝憂。肺屬金，金在志為憂，過節(jié)則反自傷。故以所勝者制之。
思勝恐。腎屬水，在志為恐，過節(jié)則反自傷，放以所勝者制之。
《通玄集》云∶其補真妙理，只要心頭無事，內(nèi)外俱忘，一齊放下，把捉得定。陽生子時，陰生
午時，靜室披衣、握固、端坐，盤膝、蹲下腹肚，須臾，升身，前出胸，而微偃首于后，后開夾脊
雙關(guān)，肘后微扇，三伸腰，自尾閭穴，如火相似，自腰而起，擁在夾脊。慎勿開關(guān)，實時甚熱，氣壯，
漸次開夾脊而放氣過，仍仰面，腦后緊偃，以閉上關(guān)，慎勿令開，即覺熱極氣壯，漸次入頂以補泥丸、
髓海，則身耐寒暑，為習(xí)長生之基。如前出胸，伸腰，閉夾背，存而升之腰間，火不起，當靜坐內(nèi)觀，
如法再作，以至火起為度。自丑行至寅，終可止。是曰肘后飛金精，又曰抽鉛，使腎氣生肝氣也。
又略昂首偃項，放令頸下。如火，方點頭向前，低頭曲項，退舌尖近后，以柱上 ，自有津出，不漱
而咽下，還黃庭，是名金液還丹。四時不拘時候節(jié)次行此，自艮至巽而已。晚間乃勒陽關(guān)，法自兌至
干而已。
<目錄>養(yǎng)生秘錄
<篇名>玉溪子丹房語錄
屬性：心凝曰神，凝神歸氣以煉丹。情復(fù)乎性，復(fù)性歸根以養(yǎng)命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命
之根，寶元精而真鉛自生。元神乃性之宗，嗇元精而真汞自產(chǎn)。是知固精以養(yǎng)氣，固氣以養(yǎng)神。鉛汞
有時而相投，駐息綿綿而成火候。真氣無刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而
元精竭。欲求返還，不亦難乎？非遇志人，勿輕傳授。保而重之，秘之。
\x口訣\x
外陰陽往來，則外藥也。內(nèi)坎離輻輳，則內(nèi)藥也。外有作用，內(nèi)則自然。精、氣、神之用有二，
其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏；呼吸之氣，更要細細，至于無息。思慮之神，貴在
乎安靜。以內(nèi)藥言之，煉精，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則交合之精自不泄矣。煉氣，煉元氣，
補離中之元陰也。元氣住則呼吸之氣自不出入。煉神，煉元神也?？搽x合，體成干也。元神凝則
思慮之神泰定。其上更
有煉虛一者，非易輕言，貴在默會，心通可也。勉旃勉旃。
<目錄>養(yǎng)生秘錄
<篇名>玉溪子宜春心訣
屬性：三千六百法，養(yǎng)命數(shù)千家。率皆旁門小法，無非曲徑。仆閱歷《參同》，僅三十載，作規(guī)中圖十二字
訣，用傳學(xué)道。君子以正心誠意為中心柱子，處中以制外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔，調(diào)御
四時，由外以應(yīng)中。上合天心，中稽人事。默符造化，順軌陰陽。外法五行，內(nèi)理五臟，以為日月循環(huán)無
端。不施為，不存想，晏然大定，以總元機。但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節(jié)飲食，調(diào)鼻息，警昏睡，慳
視聽。養(yǎng)天和于四威儀、四聰，合自然之妙，別無繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養(yǎng)圣胎。未
立鄞鄂者，以是益元氣，養(yǎng)精神。為立鄞鄂之漸至于虛耗損失，疾病交攻，則以是驅(qū)疾固元為補益、
延年養(yǎng)命之術(shù)，可謂簡易法門矣。宋咸淳己巳歲下元節(jié)，宜春玉溪子李公明序。
\x規(guī)中圖\x
規(guī)中者，如居一規(guī)之中，如大圓鏡之一我。但正心誠意為主，為中心柱子。當萬慮具泯之時，
真人出現(xiàn)，如魚躍深淵，游泳自樂而不離方寸是也。喜怒哀樂未發(fā)，當此時，可以居規(guī)中，游泳而潛。
御四時以正造化，四威儀中，不可失節(jié)焉。物來則應(yīng)，應(yīng)過復(fù)歸于中，絕不可動著中心柱子。于中
常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬物 ；元復(fù)赴建，始萌長。
子絕父體。一陽潛動
處，萬物未生時，從這里起，便是作用處。當斯時也，跏趺大坐，凝神內(nèi)照，調(diào)息綿綿，默而守之。
則一氣從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形，非子玄冥坤癸之地，生于腎中，以育元精，日益月強，始之去
，次之返嬰，積而為內(nèi)丹之基本矣。袁真人云∶元氣補元氣，豈是凡砂石，此補益之上法也。朝屯者，
君子經(jīng)論之始，是萬物萌芽之初，仁之端也。夫子時始生之氣在腎，是不召而自來，宜保而養(yǎng)之。調(diào)
息無令耳聞，但聽有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地橐龠相應(yīng)。久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，
以降甘露而產(chǎn)玄珠焉。暮蒙者，以養(yǎng)正圣功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時其始生之氣在心，是
亦不召而自來，無思無慮，冥心內(nèi)照以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣而成既濟之功焉。人居三
才之一，一身之造化，與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應(yīng)，真一之精相符。人之元氣，八百一
十丈，與二氣橐龠相合。所以元氣大運隨天，小運隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷
敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉。知道之士，若能順理握機，則可以符化工而為修丹內(nèi)煉長生
久視之道也。舍人之外總皆稟混淆，而在元氣中均為化物耳，又安能馭之氣也。《參同契》云∶春
夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳；秋冬當外用，自午從戌亥。又云∶賞罰應(yīng)春秋，昏明應(yīng)寒暑，爻辭有仁義，隨
時發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時，五行得其理。
<目錄>養(yǎng)生秘錄
<篇名>中黃內(nèi)旨
屬性：玉真先生云∶無極中黃大道，本是口傳心授，不立文本，
吾今慈憫初生之士，一時聞之，不能記憶。故設(shè)為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領(lǐng)。傳度既畢，
實時焚之，勿令泛之。內(nèi)旨曰∶夫天有九宮，地有九州，人有九竅。天有中黃為太陽，地有中黃為太
陰，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。八極中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會要處，
又只是中宮，即黃庭、即玄牝、即先天一氣，即玄關(guān)一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執(zhí)厥中。
在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎吸，盡在是矣。行住坐臥皆
當注念，不可須臾離也。不廢人事，但當正心處物。常應(yīng)常靜。吾祖師所謂多言數(shù)窮，不如守中。
又言∶三十輻共一轂。輻者脅肋，轂者中扃也。又言∶天地之間，其猶橐龠乎。乃呼吸之謂也。呼則腎
氣升，得土則止。吸則心液降，逢土則息。即此謂水火鍛煉而成大丹。若能存守，則法無不靈。吾常謂若
要道法靈，須是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬四升里，人之心腎，
即一身之天地，相去八寸四分，以中指節(jié)文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今云臍者，
蓋與腎對也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命，所謂至圣之
道，秘之秘之。
三茅真君云∶精養(yǎng)于氣，氣會于神。精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子。子母持守，
長生不死。洞真先生云∶謹守謹守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙
緣。或資談笑，漏泄于人。有不測之禍，蔓延之災(zāi)。受授之后，勤而行之。
玉溪真人云∶儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代道統(tǒng)相傳，即
此道也。升少慕清
虛，留心至道。萬法千門，無不師訪。因游衡岳，方遇至人，密受紫陽仙翁丹訣。按九宮八卦，以年易
月，以月易日，以日易時，取天地之正氣，奪造化之奇功。納歸中宮，交感成丹。非止延年，可以住世，
所謂我命在我不由天。升自得之后，體力不衰，發(fā)鬢不白，日行百里，舉動輕便。神異證驗，不可具述。
其間水火既濟，又為坎離交會之法。久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤下，自
勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病。壽夭若遇，此訣使之。五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，
虎向水中生。順行則凡，逆行則圣。玄之又玄，今悉于后。訣曰∶一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水
火相見。此十六字，簡而易行，不拘時候?；蛟诠俑?，不妨政事；雖處富貴，不妨行用。所謂至道不繁
也。如有風疾，見效甚速。但于日中少暇，或盤膝，或垂足、正坐，皆無所拘，取鼻中出入息為候。
入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元
氣盡藏于茲。出息謂之呼，即便放身自在，一咽 然有聲，此謂之水火相見。如是行之，不計次數(shù)。要行
且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅強，飲食倍
進，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環(huán)，遂成大道，
長生久視也。昔年都下有過海王先生，教人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州
李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫氣峰下，親受李
先生秘訣。先生山東人也，一百五歲，發(fā)須不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗。不敢自
秘，謹以傳好道之士。
<目錄>養(yǎng)生秘錄
<篇名>四段錦
屬性：一開臂，二開胸，三攪車，四挽弓。青霞翁《丹經(jīng)直指》∶
仆自幼學(xué)道，弱冠棄家，遍歷江湖，求師問友。得先師張悟真以來，諸前烈丹經(jīng)、詩詞、傳記，
熟讀精思，尋友求義。又嘗遍參道友術(shù)士，訪名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。后
遇率然居士于朱陵洞天，作詩章以相贈，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學(xué)、所求、所見，已是
屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠也。一但頓悟，切恐湮沒無傳；且
念后之學(xué)人，未必如此肯心留意。因錄數(shù)語，以貽后人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而
在其中矣。夫男子四大，一身皆陰。惟先天一氣真陽，此氣非吹、噓、呼、吸之氣，亦無形影氣象可見。
故悟真先生以為可見不可用，可用不可見也。然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然后生二腎，
便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而后人象俱足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝
之門。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見兩腎中間、腰脊去處有一空，膜中有此，
呼吸膨動，直至肉冷方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內(nèi)含五采，受氣如湯。人一死則
如牲畜，氣血一散而氣餒矣。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津
液、涕唾、氣血為非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大陰，左足太陽。而
足為涌泉，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合于二腎。左為
腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫
通玄牝之間，由此發(fā)黃赤二道。上夾脊雙開，貫二十四椎，中通心腹入膏肓之下，會于風府，上朝泥丸。
由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復(fù)流入于本府。日夜循環(huán)，周流不息。皆
是自然而然，即不是動手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無自然默默運用之理，卻乃妄行屈伸、
呵咽、摩擦、引導(dǎo)、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人多黃腫，運氣道人多氣蠱，皆其驗
也。夫此一氣，人人一般，即無多少，但有涵養(yǎng)的做得成，無涵養(yǎng)的做不成。其流行出入，自有定數(shù)。
如海中潮候，弦朔必應(yīng)天上，斗柄子午自移。又若女子月經(jīng)，因時而至，確然不差。此氣遇陽時為火，陰
時為水?；鸺茨疽海唇鹁?。又左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。以戊己二土合為圭字。
又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。為金木無間，水火同鄉(xiāng)。其實金木水火只是
一土，一土為總五行爾。先師以為五臟無氣，六腑無精，故謂此也。此氣自然時時運轉(zhuǎn)，不假人力。
凡言轆轤、三車、黃河、曹溪，取象如此，非以人力強為也。此氣常以子時而至，為陽火。午時而至，
為陰水。以卯時而至，為木液。酉時而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚。故須采取用甲庚。子中有戊，
午中有己，故運中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理，不足以語此。然先師言
之甚詳，而后人甚惑；言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆緣終于虛無，無則不知下手功夫，是以
胎息不成而歸于頑空。忽于自然，溺于妄想強作，是以心神枉費而返致疾。夫虛無者，言其不可見聞。
自然者，言其不
可以迎取。今之采取火候等逐節(jié)工夫，深淺之言，句句分明，節(jié)節(jié)謹切。謹守奉行，無不應(yīng)驗。凡未入
室以前，且理會，得安鼎采藥。每日夜，且習(xí)打坐，坐一定然，則骨節(jié)關(guān)開，脈通自膀胱至夾脊，便如車
輪運動。先天一氣，自然由三關(guān)朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來有時而采亦有時，須得甲庚金木旺
相之時，默默端坐，不須用摩動。須臾覺頂中火熱，喉中甘露垂垂滴而下，便以目內(nèi)視，一意以內(nèi)送納
之絳宮玄牝而止。凡一日之間，以甲應(yīng)上弦，庚應(yīng)下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為
下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數(shù)。所謂鉛見癸生須急采者，言木汞金鉛以甲庚二時采取
也。如此采取之法。然初采之時，不計年月，久久積之，方成鼎爐。夫一身，爐也。絳宮，鼎也。今
人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，爐鼎方成。然后種藥，藥物一生，且采且煉。
采而積之為藥，煉而成之為火。采之一日有一斤數(shù)，煉之一日有銖之得。采藥之時，須采甲庚旺氣。行
火之法則，忌甲庚沐浴，有此不同云。采之法，亦如鼎，然不過目，其自然之來.迎之以意，送之以目。
故丹書有黃婆、青女之說。黃婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目內(nèi)送，謂
之青女傳言。人身之氣，隨意而動。意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意即止。不復(fù)下流矣。謂
之種藥。藥既入鼎，然后有火候焉。圣人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽，至
巳為六陽。自子至巳，火得六數(shù)，而六陽成干。當其子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添。午為
一陰，至亥為六陰。自午至亥，水得六數(shù)，而六陰成坤。當其午至亥，以意送之，謂之退火，謂之抽。
故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，
添進為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經(jīng)言河圖洛書之有數(shù)者，言其火候自然，與此生
成之數(shù)合也，非必待用力而合此數(shù)也。言朝屯暮蒙，晝 夜復(fù)。亦言與卦默合，非必用力而方合此卦
爻也。如運用之說，則言此氣營運流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰
戌丑未旺脾。自然此氣營運，由旺宮而出。亦不必妄想此時此臟有氣出入流運。然采取造鼎之初，則
無禁忌。時至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，
四象相忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內(nèi)，惟半
饑半飽，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。見藥即采，遇火即行。一年之內(nèi)，止除卯酉二月不行水
火。以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過而
傷也。一年十二月內(nèi)，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，過十月又不須行火，則又謂之傷丹，
此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺。故換鼎入泥丸，乳
哺之謂。此時不須工夫火候，亦無沐浴，但只常常溫養(yǎng)之。如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出
矣，往來無礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說，皆出自然，不假人力強為妄想，不過及時以意迎之
而已。此是積日累月，造鼎安爐。一年十月，結(jié)胎行火，先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可
成者，何也？言一時半日之工夫，可奪一年半紀之造化。當其藥生之時，不過頃刻迎逢，謂之頃刻
金丹。即非終日終夜，勞神苦思，強為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、
主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液，一切
言說，皆是假名換姓，其實只為一物。鉤鎖連環(huán)，自可熟論見義。其有用工下手虛無自然之說，
先師許多丹經(jīng)詞訣盡矣。參同吻合，一以貫之，不過如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦
非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門小法，具無報應(yīng)。惟金丹一件，便有報應(yīng)。今人采藥，
年少者，須半年功夫，守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐，默取采之。候時節(jié)到來，耳目手足輕
健，百病具無。自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來。若能不睡，存
神不絕，不過兩月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之驗也。得之者，不可便以為至
道，否則狂念一生，遂成顛風。至若三月，行火之余，時刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，
洞視內(nèi)外，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已成形象，不可便縱其運動，出入須加緊護牢收，否則火
漏丹散。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然后出入往來，可以移身丈尺。
遠則不可遠出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎托化，不復(fù)顧屋廬矣。直須三年
九載，日子滿足，骨格老成。如人生十數(shù)載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來出入，此則飛
升變化登真仙位矣。然猶有魔障焉，當其入定坐忘之時，而聰明倍生，神異百出。凡天下奇奇怪
怪之事，生前死后神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，并集于前，直如慧眼神見，又若神明根據(jù)附。此
魔障之來，不可便以為道，須要定見把握。一念凝堅，所謂太玄之一守其真形是也。切不可見妄
為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時無定力定見，故為外邪所附。不為學(xué)道無
成，及致墜墮，以為神仙有無何渺茫？惜哉！仆平生讀書結(jié)友，參師問道，躬行力踐，所見功
驗如此，并以告之未來學(xué)
者。有志之士得而誦之，尋文求義，參之先師丹經(jīng)遺論，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能根據(jù)此修
行之，十月胎成。移鼎溫養(yǎng)之后，又參向上一著，方可看悟真下編求精進法。又當自然有希有之遇，
有不言傳者。若不如此次第行之，則身中無主，嬰兒不育，妄參禪學(xué)，如水之無源，木之無根，覺成頑
空，頑空之下，不思工字用工。丹田合一，方是貫通之理，一有走漏，到老無成，終歸輪回惡趣，
皆思平日空下工夫。修煉成丹，合一成真，方是貫通，誠實也。再用丹田修煉成珍，則脫體化神，方是
寶也。修得實寶在身，丹成之后，修成深淺，把握定否。如何有報應(yīng)，卻是用功處。一時不可怠忽，
一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛升、長生久觀一也，
尸解二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化、濟物、利人之功，方能及此。若無功行，但足以增年益壽，
亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上則奪舍，下則投胎。又下為無著之魂。
仆痛惜愚惑之徒，談道者千萬，功成者一二。故并述為來者之戒。不揆輕泄，冒成此書。后之作者，得
玩味披研，如對師資，如見君父，珍藏什襲，永為身寶。非人勿示，非人勿傳。有違此語，先禍其身，
后及九祖。墜沉無間，永無出期。時咸淳甲子秋望日，書于朱陵洞天。
<目錄>養(yǎng)生秘錄
<篇名>大道歌
屬性：道不遠，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向
靈臺留一物。物在身
中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術(shù)自長生。術(shù)則易知道難遇，幾人遇了不專行。
所以千人萬人學(xué)，畢竟終無一二成。神若出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝與暮暮，自然赤
子產(chǎn)真胎。
金鎖乃玄關(guān)處，玉匙即元氣也。靜坐之際，調(diào)鼻中之息。規(guī)守中扃，以得定處自然。神息綿綿，
不可以一毫別念。待調(diào)息已勻，鼻中自覺無出入息。但存中去處，一念堅固。以元氣呼吸，息納于玄關(guān)。
忽覺一聲，其關(guān)即開，當時自有所見之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。
金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎爐，中間欲留存。砂里汞，是元精也。玉池先下水中
銀。玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。
微默之后，自覺息定，元氣自在內(nèi)藏呼吸。待身體自覺混融，恍不知有物、有自身、有天地后，
如此，華池水自來。待得滿口，一咽 然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關(guān)處 然一聲響，似開鎖。
恁時，就閉目回照，顧己內(nèi)境，自靈異景象，不可盡述之耳。
<目錄>養(yǎng)生秘錄
<篇名>金丹問答
屬性：問曰∶如何謂之金液還丹？答曰∶金液者，金水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號也。
前賢有曰∶丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液還于丹田，故曰金液還丹。
問曰∶何謂鉛汞？答曰∶非凡黑錫水銀也。真一子曰∶鉛是天地之父母，陰陽之根基。蓋圣人采天
地父母之根而為大
丹之基，采陰陽純粹之精而為大丹之質(zhì)，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結(jié)，以其子母相戀也。
問曰∶何謂火？答曰∶火者太陽真氣，乃坎中之陽也。紫清真人曰∶坎中起火是也。
問曰∶何謂候？答曰∶五日為一候，是甲子一終也。日有十二時，五日六十時，終一甲子也。
紫陽曰∶一刻之工夫，自有一年之節(jié)，以起火之際，頃刻一周天是也。
問曰∶此火候如何？答曰∶年中用月，月中用日，日中用時，時中用刻也。
問曰∶何謂真一？答曰∶人能將自己天真安于天谷之內(nèi)，乃守真一之道也。金洞主云∶真一者，
在于北極大淵之中也。
問曰∶何謂動靜？答曰∶陽主動，陰主靜。翠虛曰∶動中求靜，靜中有為，動靜有作，口口傳之。
問曰∶何謂九還？答曰∶金生四，成數(shù)九。還者，自上而還下，九乃老陽之數(shù)。陰真君曰∶從子至申
為九還，亦順也。
問曰∶何謂七返？答曰∶火生二，成數(shù)七。返者，自下而返上也，七乃少陽之數(shù)。陰真君曰∶從寅至
申為七返，逆行也。
問曰，何謂爐？答曰∶上品丹法，以神為爐，以性為藥，以定為水，以慧為火。中品丹法，以神
為爐，以氣為藥，以日為火，以月為水。下品丹法，以身為爐，以氣為藥，以心為火，以腎為水。
又有偃月爐。
問曰∶何謂鼎？答曰∶鮑真人云∶金鼎近泥丸，黃帝鑄九鼎是也。
問曰∶何謂藥物？答曰∶即此藥物，順則成人，逆則成
丹。五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰∶采藥物于不動之中是也。
問曰∶何謂神水華池？答曰∶李筌云∶還丹之要，在于神水華池。紫陽曰∶以鉛入汞，名
曰神水。以汞投鉛，名曰華池。海蟾曰∶從來神水出高源。紫清曰∶華池正在氣海內(nèi)。
問曰∶何謂三關(guān)？答曰∶頭為天關(guān)，足為地關(guān)，手為人關(guān)。
問曰∶何謂內(nèi)三要？答曰∶第一要，大淵池也；第二要，絳宮也∶第三要，地戶也。
問曰∶何謂外三要？答曰∶口之與鼻共竅，是神氣往來之門戶。下工之際，調(diào)鼻息，
緘舌氣，閉兌也。
問曰∶何謂兌也？答曰∶真一子云∶兌，口也。
問曰∶嬰兒 女正在何處？答曰∶嬰兒在腎， 女在心。
問曰∶腎屬水為陰，嬰兒屬陽，心屬火為陽， 女屬陰。何緣居此？答曰∶腎屬坎，陰中有陽，
乃真陽也。心屬離，陽中有陰，乃真陰也。
問曰，泥丸宮正在何處？答曰∶頭有九宮，中曰泥丸。
問曰∶何謂金公？答曰∶金邊著公，乃鉛也。紫陽曰∶要能制伏覓金公。
問曰∶何謂黃婆？答曰∶黃乃土之色，位屬坤，因取名焉。紫清曰∶金公無言 女死，黃婆不
老猶懷胎。
問曰∶呼吸何如？答曰∶呼則出心與肺，吸則入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍
吟云起，吸則虎嘯風生。呼吸風云，凝成金液。
問曰∶何謂瓊漿玉液？答曰∶皆神水也。
問曰∶何謂神氣？答曰∶神是火，火屬心；氣是藥，藥屬身。神、氣，子、母也。虛靖天師
云∶氣者，生之元。神者，生之制。持滿馭神，專氣抱一，神根據(jù)氣住，相合乃可長生。三茅真君
曰∶氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。
問曰∶何謂十二重樓？答曰∶人之喉嚨管有十二節(jié)是也。
問曰∶何謂簾幃？答曰∶眼是也。下功之際，含光云房，曰閉戶垂簾默默窺。
問曰∶何謂子午？答曰∶子午，乃天地之中也。在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦
為坎離，在方為南北。
問曰∶何謂五位相得而各有合？答曰∶天地五十五數(shù)，故干得一九，合而成十。坤得四六，合
而成十。巽兌得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十。離得五，坎得十，坎離無偶，所以自合也。
以數(shù)言之，則得天地之中數(shù)。以爻言之，則得天地之中爻。以位言之，則得天地之中位?？搽x不亦大乎。
問曰∶何謂五岳？答曰∶《五岳真形圖》曰∶在人之頭。紫清有巾藏五岳冠之句。
問曰∶何謂玄牝？答曰∶在上曰玄，在下曰牝。玄關(guān)一竅，左曰玄，右曰牝。
問曰∶何謂玄牝之門？答曰∶鼻通天氣曰玄門，口通地氣曰牝戶?？诒悄诵蜷T戶矣。
問曰∶何謂三男三女？答曰∶干道索坤，長男曰震，中
男曰坎，少男曰艮。坤道索干，長女曰巽，中女曰離，少女曰兌。
問曰∶何謂火龍水虎？答曰∶虎，西方金也。金生水，反藏形于水。龍，東方木也。木生火，反
受克于火。太白真君曰∶五行不順行，虎向水中生。五行顛倒術(shù)，龍從火里出，是也。
問曰∶何謂分至？答曰∶子時象冬至，陰極而陽生；午時象夏至，陽極而陰生；卯時象春分，陽中
含陰；酉時象秋分，陰中含陽。人身亦有分至。紫陽曰∶以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。
問曰∶何謂沐?。看鹪弧谜鏆庋?，神水灌溉為沐浴。太上曰∶灌以甘泉，滌垢污，出自
華池，后歸坤戶。杏林曰∶沐浴資神水是也。
問曰∶何謂抽添？答曰∶既抽鉛于肘后，須添汞于中黃?！秱鞯兰吩弧每沙橹畷r不可添是也。
問曰∶何謂搬運？答曰∶搬金精于肘后，運玉液于泥丸。下手工夫，口訣存焉。
問曰∶何謂三田？答曰∶腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機，斡運則上下循環(huán)，如
天河之流轉(zhuǎn)也。
問∶背后三關(guān)？答曰∶腦后曰玉沉關(guān)，夾脊曰轆轤關(guān)，水火之際曰尾閭關(guān)。
問曰∶何謂神室？答曰∶元神所居之室也。朗然子曰∶未明心室千般撓，達了心田萬事閑。
問曰∶何謂三花聚頂？答曰∶神、氣、精混而為一也。玄關(guān)一竅，乃神、氣、精之聚也。
問∶五氣朝元？答曰∶五臟真氣上朝于天元也。
問∶和合四象？答曰∶眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺。
精、神、魂、魄聚于意土也。
問曰∶馬牙、真主人神符、白雪？答曰∶皆鉛汞之總名也。
問曰∶河車？答曰∶北方正氣名曰河車。左曰日輪，右曰月輪。搬運正氣，運在元陽，應(yīng)節(jié)順行，
下手無非此車之力。
問∶老嫩何也？答曰∶采藥之時，審其老嫩。彭鶴林曰∶嫩時須采老時枯。紫陽曰∶鉛見癸生須急
采，金逢望遠不堪嘗是也。
問∶浮沉？答曰∶鉛浮而銀沉也。
問∶清濁？答曰∶陰濁而陽清也。清者浮之于上，濁者沉之于下。修丹者，留清去濁屬陰也。
問∶五行相克？答曰∶《金碧經(jīng)》云∶金木相伐，水火相克。土旺金鄉(xiāng)，三物俱喪，四海輻輳，
以致太平，并由中宮土德之功也。
問曰∶往來何也？答曰∶子往午來。陰符陽火，自子進符至辰巳，自午退符至戌亥。始復(fù)終坤，
皆以卦象則之。一消一長，一往一來，以成其變化。《易》曰∶闔戶謂之坤，辟戶謂之干。一闔一辟，
謂之變，往來不窮謂之通也。
問∶雌雄？答曰∶雌陰雄陽也。一陰一陽謂之道，孤陰寡陽不能自生?！秴⑼酢吩弧么菩巯噱e，
以類相求。注曰∶雄，金砂也。雌，火汞也。相須合吐，類聚生成，以為神藥也。
問曰∶防危？答曰∶防火候之差失，忌夢寐之昏迷。翠
虛曰∶精生有時，時至神知，百刻之中，切忌昏迷。
問∶交合？答曰∶磁石吸鐵，隔礙潛通。
問∶有無？答曰∶《金碧經(jīng)》云∶有無互相制，上有青龍居。兩無宗一有，靈化妙難窺。
問∶刑德？答曰∶陽為德，德則出，萬物生。陰為刑，刑則出，萬物死。故二月陽中含陰而榆莢
落，象金砂隨陰氣動靜落在胎中，故曰歸根也。八月陰中含陽而薺麥生，象金水隨陽氣滋液于
鼎內(nèi)，故卯酉乃刑德相負。陰陽兩停，故息符火也。
問∶黑白？答曰∶《參同契》曰∶知白守黑，神明自來。白者金也，黑者水也，以金水之根而
為藥基矣。
問∶寒暑？答曰∶真一子云∶不應(yīng)候，風雨不調(diào)，水旱相伐。或陽火過刻或陰符失節(jié)，凝冬變
為大暑，盛夏反作濃霜?；鸷蜻^差，靈汞飛走，運火之士，可不謹之？
問∶晦朔？答曰∶《參同契》曰∶晦朔之間，合符中行。乃金水符合之際也。
問∶固濟？答曰∶太真云∶固濟胎不泄，變化在須臾。言其水火既濟，閉固神室而不可使之泄漏。
問∶圣胎？答曰∶無質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎，辛勤保護。十月如幼女之初懷孕，似小龍養(yǎng)珠。蓋神
氣始凝結(jié)，極易疏失也。
問∶四正？答曰∶子午卯酉為四正。玄關(guān)一竅為四正宮也。
問∶黃庭正在何處？答曰∶在膀胱之上、脾之下、腎之前、肝之左、肺之右也。
問∶金烏玉兔？答曰∶日中烏，比心中液也。月中兔，比
腎中之氣也。
問∶煉形？答曰∶煉形化氣，煉氣化神，煉神合道也。金洞主曰∶以精煉形，非凡砂石。
問∶張紫陽曰心腎非坎離，何也？答曰∶心腎特坎離之體耳，有體有用。
問∶所有者，何也？答曰∶氣乃心之用也，屬離。形乃腎之用也，屬坎。交媾之際，運用于此矣。
問∶功夫？答曰∶知時而交媾，進火而防危，陽生而野戰(zhàn)，刑德而沐浴。以至溫養(yǎng)成丹也。
問∶野戰(zhàn)？答曰∶《龍虎上經(jīng)》曰∶文以懷柔，武以討叛。紫陽曰∶守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿
鼎紅。
問∶溫養(yǎng)？答曰∶杏林云∶溫養(yǎng)象周星。毗陵曰∶金鼎常留湯用暖，玉爐不要火教寒是也。
問∶烹煉？答曰∶烹金鼎、煉玉爐?？谠E存焉。
問∶賞罰？答曰∶春氣發(fā)生謂之賞，乃巳前陽火之候也。秋氣殺物謂之罰，乃午后陰符之候也。
問∶守城？答曰∶抱元守一而凝神聚氣也。
問∶堤防？答曰∶驅(qū)除雜念而專心不二也。
問∶神廬者，何也？答曰∶鼻也。乃神氣出入之門?！饵S庭經(jīng)》云∶神廬之中當修治，呼吸廬
間入丹田。
問∶太一含真？答曰∶守真一于天谷，氣入玄元，即達本來。天真答上曰∶真道養(yǎng)神，若能守我
在死氣之關(guān)，令七祖枯骨皆在生氣。生我者道，活我者神。將神守道，以道養(yǎng)神，是也。
問∶三尸？答曰∶《中黃經(jīng)》云∶一者上蟲居腦中，二者中蟲居明堂，三者下蟲居腹胃，名曰彭
琚、彭質(zhì)、彭矯也。惡
人進道。喜人退志，上田乃元神所居之宮，惟人不能開此關(guān)。被尸蟲居之，生死輪回，無有了期。
若能握元神棲于本宮，則尸蟲自滅，真息自定。所謂一竅開而百竅齊開，大關(guān)通百體盡通。則天真
降靈，不神之神所以神也。
問∶胎息？答曰∶能守真一則息不往來，如在母胞胎之中，謂之大定也。
問∶玉池？答曰∶口也?！饵S庭經(jīng)》云∶玉池清水灌靈根，是也。
問∶橐龠？答曰∶橐乃無底囊，龠乃三孔笛，又是鐵匠手中所弄鼓風之物也?！独献印吩弧锰斓?br>之間，其猶橐龠乎？《升降論》曰∶人能效天地橐龠之用。開則氣出，合則氣入。出則如地氣之上升，
入則如天氣之下降。一升一降，自可與天地齊長久矣。
問∶五芽？答曰∶乃五臟之真氣?！吨悬S經(jīng)》曰∶子能守之三蟲棄，得見五芽九真氣。
問∶屯蒙？答曰∶《道樞》云∶坎者水也，一變?yōu)樗疂芍?jié)，再變?yōu)樗字?，其爻居寅。離
者火也，一變?yōu)榛鹕街?，再變?yōu)榛痫L之鼎，三變?yōu)樯剿?，其爻居戌。抽添水火，在于寅戌，十?br>卦氣，在于屯蒙運用也。
問∶采日精月華？答曰∶非外之日月也，采心中真液、腎中真氣也。
問∶內(nèi)外八卦？答曰∶頭為干，足為坤，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也。
問∶修煉待時，然后下手？答曰∶有時中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰∶煉丹不用尋冬至，心
中自有一陽生。馬自然曰∶不擇時中分子午，無爻卦內(nèi)別乾坤。此皆刻中之工
夫也。
問∶金丹形象如何？答曰∶形若彈丸，色同朱桔。抱樸子曰∶大如彈丸黃如桔，中有佳味甘如蜜。
沙門得之即禪定，黃衣得之即超逸，審之行之天地畢?！对獦懈琛吩弧镁灰姡涣＝鸬ず魏蘸?，大如彈
子黃如桔。人人分上本圓成，夜夜靈光長滿室。蓋人人具足，個個圓成。當知非有形之物也，呂公曰∶
還丹本質(zhì)也。
問∶玄關(guān)一竅，正在何處？答曰∶在人之首。功夫容易見，下手的難尋。若不遇真師摩頂授記，
皆妄為矣。
問∶真空？答曰∶返本還元為真空。杏林曰∶不知丹訣妙，終日玩真空。
問∶作用？答曰∶螟蛉咒子，傳精送神。
問∶出神？答曰∶能守真一，真氣自凝，陽神自聚。蓋以一心運諸氣，氣住則神住。真積力久
功行滿，然后調(diào)神出殼也。
問∶超脫？答曰∶超者，出也。脫者，換凡軀也。皆天門出。前圣有脫殼之驗∶六祖七層寶
塔出，鐘呂七級紅樓出，海蟾公鶴沖天門出。詩曰∶功成須是出神京，內(nèi)院繁華勿累身。會取五仙
超脫法，煉成仙質(zhì)離凡塵。
問∶尸解？答曰∶尸解有五，金、木、水、火、土也。又有積功累行而白日飛升者?！痘兆诨实?br>尊道篇》末曰∶亙古迨今，飛升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真誥》）。
問∶金丹之道不亦難乎？答曰∶是不難也。悟者惟簡惟易，迷者愈繁愈難。杏林云∶簡易之語，不
過半句；證驗之效，只在片時。翠虛曰∶藥之不遠采不難。毗陵曰∶皇道不繁人自昧。紫清曰∶只一
言貫穿萬卷仙經(jīng)，但片晌工夫無窮
逸樂。師曰∶下手工夫容易，堅心守道為難也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>序
屬性：夫詠玄者，乃詠玄中深奧也。窈冥取理，恍惚求真。撮眾妙之英華，采群經(jīng)之要會。言上直而義
正，道入重玄；旨似遠而意明，風存上祖。引龍虎同歸之躁競，顯玄牝絕利之玄微。直示指歸，立成妙
用。正演開遮之說，明分去就之元?；匦_，升沉浩渺。故使下士撫掌，上士勤行。克成于神氣全
真，冀泯于根塵妄照。誠知珠玉兮何重，性命兮何輕。寧不窮解分息動之玄，而縱流光走魄之逝。深
可悲哉！此詠玄詩實長生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。
蓋上圣所遵所重乎至言也。學(xué)人值遇，宜須秘慎，深自惜焉。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>榮衛(wèi)氣
屬性：\x二氣相成道始生\x
夫姿形立兆，未有獨分一氣而獲著生。蓋榮衛(wèi)調(diào)和，方
生存也。故云二氣相成。始生者道也。道者，生也。故老子云∶道不可見，因生以明之；生不可常，用
道以守之。
\x渾融同處一源行\(zhòng)x
二氣渾融之謂和氣。同處一源，以其生生也。
\x陰陽感激相須理\x
稟二氣而兆形質(zhì)，舍二氣而著生成。此皆感激陰陽，資養(yǎng)性命。
\x不得和柔即戰(zhàn)爭\x
忽二氣爭競，不相和柔，即勃亂五臟而患生焉。故經(jīng)云∶陰疑于陽必戰(zhàn)。是知無全陽之男、全陰
之女。故天為全陽而負陰露，地屬全陰而抱陽精。蓋天地陰陽相須而化生萬物?！兑住吩啤酶赡欣づ９?br>人倫亦全，法天象地矣。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>榮氣
屬性：\x榮氣生來不獨分\x
榮氣者，清陽也?！秲?nèi)觀經(jīng)》云∶氣清而駛謂之榮。在人身中，不可獨建，故不獨分也。
\x清陽虛在賴陰存\x
陰氣聚而陽托，陽氣存而陰賴。故曰陽賴陰存，以相成也。
\x從茲始得成胚兆\x
夫二氣相感，始成于胎孕。解胎而生，亦自有榮氣之始也。
\x煉取歸元別有門\x
于二氣中淘煉，歸于本源。純一清凈之氣別，修除滓穢，成全陽而榮與道同真矣。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>衛(wèi)氣
屬性：\x衛(wèi)氣元從陽氣來\x
衛(wèi)者，濁也?！秲?nèi)觀經(jīng)》云∶氣濁而遲謂之衛(wèi)。本因元氣交感，方有形軀；既有形軀，始明衛(wèi)氣。
故衛(wèi)從榮來。
\x色身兆合處胞胎\x
形質(zhì)既兆，即稟二氣之所感，處于胞胎也。
\x暗符天地排宮室\x
人之一身，暗象天地。故《內(nèi)觀經(jīng)》云∶眼為日月，發(fā)為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，
安置精神。此之謂也。
\x自此澄凝細可裁\x
自此精血澄凝，以成形質(zhì)，細可裁量，以通其用。蓋人
之衛(wèi)氣，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形質(zhì)。二者，同榮氣流行而通其生也。是知人之身者，因
示修真之地，得乎最靈之稱，可不惜而怠惰而求于逝也。其衛(wèi)氣亦象三才∶一者，澄凝以成形質(zhì)，象地也；
二者，榮衛(wèi)合處，曰沖和之氣，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全陽之宮，以象其天也。稟此三氣，
以通其生，而道自歸之。是故體三才而履道也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>魂魄
屬性：\x二氣含和即著生\x
魂者，陽真精也。魄者，陰真精也。二精處乎泥丸宮，以蒂二氣。不相離潰而神明居之，生方著也。
老子曰∶萬物負陰抱陽，以成其道。
\x始名魂魄應(yīng)真靈\x
子產(chǎn)曰∶人始曰魄，既生陽曰魂。是故二氣發(fā)生，莫非魂魄而應(yīng)真靈。及其生也，萬變千化，有
生有死。無超躍三清，漂淪諸趣。得喪之機，實在此矣。
\x在天日月全通象\x
日月者，天地魂魄也。故魂者為日，主晝天真精也；魄者為月，主夜地真精也。是知明暗同源，
往來通會。蓋人之魂魄，全通象于日月也。淮南王曰∶天之氣成魂，地之氣成魄。又《五臟內(nèi)鏡》云∶
父之精氣為魂，母之精氣為魄。其理昭然矣。
\x萬化皆從守一寧\x
萬化者，蓋心之所滅而運役魂魄，著于生云。故圣人設(shè)千經(jīng)萬術(shù)，教化群品，顯是守一之法而息
諸妄也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>魂
屬性：\x陽精魂主號神金\x
魂者，陽真精也，故陽精是神之金。圣人為之法體，遞相系屬，以通真也。韓子云∶非至精不
能變至神。抱樸子云∶老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故顯至陽之精也。
\x感應(yīng)潛符運用心\x
心動即氣轉(zhuǎn)，故云潛符，以明感應(yīng)也。
\x若使圓通諸妄息\x
若息諸妄，至于圓通，即氣以合于神而生變也。
\x靈光照耀脫全陰\x
真精既備乃合靈，逍遙不夜，即脫坼全陰之質(zhì)。故圣人稟御以通靈變也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>魄
屬性：\x陰氣沖融應(yīng)感陽\x
境動宜其心，而成感激也。
\x二來和會致流漿\x
二氣既投，弗可致也。
\x窮玄偶此非真用\x
窮玄者，隨境放逸，致二氣乖蕩。即非真用之法，違道之真理也。
\x魂不飛揚魄不妨\x
魂不飛揚魄不妨者，應(yīng)心之用也?；昙炔伙w，魄亦不應(yīng)。蓋心為去留之轄，氣是生死之基。而修生之
理，非此者未之有也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>谷神
屬性：\x圣祖函門顯谷神\x
圣祖于函關(guān)為關(guān)令尹，喜說《道德經(jīng)》五千言。指象立端，顯明谷神。削其浮訛，以彰玄妙也。
\x深微歷代事長新\x
義理深微，卒何窮究?？v多分曉，莫盡洪源。故云深微歷代事長新，言經(jīng)文玄邃者也。
\x若于已上披尋得\x
思理棄言，崇于已上。行持之法，匪于谷外也。
\x便是今生了悟人\x
契悟者，不拘優(yōu)劣及有無之分。若穎悟，即一生了決。果陶屬論于諸生也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>谷
屬性：\x玄谷因何隱至靈\x
谷者，二氣孕化之兆也。
\x都緣谷內(nèi)抱真精\x
真精者，二氣之精，莫處乎泥丸宮。此乃因茲隱至靈，若精散即神去也。
\x如從得所相包系\x
神氣相須，各不離潰也。
\x和會根據(jù)憑始有聲\x
和會，各相根據(jù)憑，以成其體。既和會，感至靈。即方明著生。即有聲言者耳。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>神
屬性：\x闃寂猶來無所根據(jù)\x
闃寂者，幽寂也。言神之未處四大，恒游太極無所根據(jù)附。及降兆于身，始明靈，即立生有道。
本體象乾坤，凡生行藏，皆能通應(yīng)。老子云∶視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰∶陰陽不測之
謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也。
\x因過玄谷眾神歸\x
既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貪愛，身受寒溫，靈變多端。故
云眾神歸也。
\x子今認得還元路\x
返本還元之道，滅心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。
\x不計程途迥細微\x
非步涉程途，以明其要，莫不探賾遠妙，體用雙明。而能舍妄歸真，背塵合道也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>返本還元
屬性：\x氣衰形悴少精神\x
人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗而多殂落?！段魃?jīng)》云∶如木自出火，還復(fù)自燒腐。
又《陰符經(jīng)》云∶心生于物。此之謂也。
\x返本還元是最真\x
氣全神備，道可克成。太白真人云∶老者復(fù)丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。
\x補過功成方漸契\x
補過者，為補從來耽淫銷削之過。補之功成，方契返本之道也。
\x復(fù)知大患即吾身\x
復(fù)知者，重明返本還元也。返本還元，凡有二∶初明補過，謂求全氣而返真；次云復(fù)知者，以
其本乃歸乎本元。老子云∶吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？根據(jù)此而論，故老子不以
全身為至也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>神與氣合
屬性：\x神氣相須不去離\x
夫神之無氣，若魚之去泉。氣之去神，如燈之無火。不可去離也。
\x深明翻恐世人疑\x
將神合氣，化入無形。有無之理，亦不執(zhí)滯。若深明之，廣學(xué)人疑惑。蓋人有智識明昧淺深者也。
\x且緣凡圣行持別\x
圣人不視外色，不聽外聲，不思外事，神凝氣合。凡俗以貪妒為心，勞神役智，故圣人行神與氣合
之事也。
\x非絕神壚安得之\x
倘去就之未歸，即神氣之不合，實如貓捕鼠。同聲相應(yīng)，同氣相求，自此則可結(jié)胎育嬰。
換之臭質(zhì)，回顏返老。煉冗冗之凝軀，或發(fā)火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真
如。入不二之玄門，盡無窮之至理。是知神與氣舍，方有滋應(yīng)。用隨其所歸，是非深淺而通變化之道者也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>抱一
屬性：\x深玄抱一事為宗\x
神氣相抱，混而為一之宗。老子曰∶抱一為天下式。又云∶善抱不脫，善計不用籌策。又莊
子云∶通于一，萬事畢也。
\x未了真元道不通\x
未諳 轄，寧得通和。
\x心地虛無方見諦\x
虛無者，虛無其心也。故老子十三虛無經(jīng)所載，蓋顯五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生
之徒也。所明十三，總歸于虛以為善。既心地虛無，以求抱真一也。
\x信知萬物用非同\x
學(xué)人多途，玄陳各異。故云萬物之用不同。虛無抱一之道者也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>胎息
屬性：\x用得沖和道自全\x
沖和者，二氣混同，榮衛(wèi)合處。若用及網(wǎng)衛(wèi)，則契最玄之理而著于會通。生道余也。
\x適名胎息理幽會\x
謂契重玄之理，即明真住之法也。
\x處胞赤子何當契\x
靡由百谷，生自何存？
\x細審行持法自然\x
了認赤子之道，可明胎息之機。自然理會，神凝心通念絕。蓋圣人稟之而生，憑之而成。茍不
得其要樞，即難除其
大患。指歸之路，屆茲而無法可言。返本之源，應(yīng)用而有期。必契體而用之，必無差失。棲真子云∶
我氣內(nèi)閉，我身長寧。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息綿綿，來往微微。不得令靜躁不恒，
自以求乎安也。晝夜修行不斷，日往月來，真人自不出戶。若得真全胎結(jié)，其道至矣。老子曰∶綿綿若存，
用之不勤。此理明絕諸慮以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五臟生光華。此曰真
水，非乎涎濁之液唾。此去留形住世之法要?！度°憽吩啤眯娜糇?，氣亦住。氣若住，形亦住。三者
盡住，即我命在我，不在于天矣。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>自然
屬性：\x水性謙柔火性剛\x
水火各屬自然。蓋論水火相生之理，以明神氣自然之道也。
\x就卑炎上各相當\x
就卑者，水之性。炎上者，火之體。故氣能蒸上，液能潤下。二物遞相交感。氣上蒸以生液，液下
潤而生氣。固養(yǎng)一身，自茲感化。故名之各相當，非人所擠抑也。
\x交并感應(yīng)皆相類\x
交并者，水入相投而成感應(yīng)。類象外之。凡水火，若炎釜水，氣即生。蓋顯大道之感應(yīng)，皆自然也。
\x莫 殊途理自長\x
既知本體自然之道，故非外有所求。且天覆地載，男生女孕，君臣父子，皆稟自然之數(shù)，非乎
殊途異類之屬而能會和如此。即還丹之道昭矣，本元之理明矣。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>龍虎
屬性：\x龍虎同源躁競時\x
龍者，隱顯非常。有無不的，故象神之妙也?；⒄撸湫詣艅?，其力剛強，復(fù)象氣之為物也。
圣人混神氣為一物也，故得制伏之機。凡俗以內(nèi)外各行，而生躁競之患，遂致龍騰虎走，不相系屬也。
\x只應(yīng)聚極卻支離\x
既立兆形，乃全其神氣。皆以嗜欲所感。至于衰老脫削，元氣既盡，即神無所投，致之死也。
故曰聚極則支離也。
\x先須制虎為樞轄\x
欲降其龍，先須制虎。故《陰符經(jīng)》曰∶擒之制在氣。蓋全氣以明其用者也。
\x便得龍潛兩自持\x
虎伏龍潛，兩自憑而歸真一之道。太皇老歌曰∶虎伏龍
亦潛，降龍先伏虎。但畢河車功，不用提防拒。蓋顯擒之用也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>煉陽銷陰
屬性：\x陽煉陰銷舉世稀\x
煉陽魂，銷陰質(zhì)也。煉陽銷陰之法，天真皇人傳黃帝三一之訣，此其道也。若神氣相合，陽自
煉，陰自銷。此皆自然之理，陰陽使其然哉。《黃庭經(jīng)》云∶玄元上一魂魄煉，其理至所至玄。人罕得知
其深奧，故曰∶舉世稀也。
\x靈文妙訣好遵根據(jù)\x
靈文，金簡之書。妙訣，乃三一之法。此皆起歸秘藏，飛入玄都。非乎至人，不傳斯道。煉陽銷陰
之理，化本虛無之機遇，云凡人何所至矣。
\x陽緣躁動難拘系\x
欲拘系者，理不偏取，道可雙全，匪羈孤而成妙用也。玄剛云∶凡人余陽一分則不死，余陰一分
則不仙也。
\x認取靈元上上機\x
靈元有上機，乃制躁動之樞要。太白真人曰∶玄機至則身存，機往則身喪也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>上丹田
屬性：\x宮闕重重號玉都\x
玉都者，泥丸宮也。上丹田有九處宮闕，悉相通貫。故云∶宮闕重重也。
\x還丹成就處陽壚\x
還丹者，真精也。上丹田乃全陽之宮，獨貯還丹之所。人皆有之，故云成就處陽壚也。
\x通神夾脊為衢道\x
此宮有二條脈，夾脊降至下丹田氣海，以通真精，點化和氣而應(yīng)脫泄者也。
\x下應(yīng)關(guān)元事不虞\x
關(guān)元者，乃下丹田脫泄精氣之關(guān)口也。若人交感陰陽，則真精降下至關(guān)口。點和氣變?yōu)槟?br>以應(yīng)神用。蓋此關(guān)乃百聚之口，通諸臟腑及四肢筋脈，如藕絲竅氣化之所，故號關(guān)元也。上若應(yīng)下而道
者以為不虞矣。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>中丹田
屬性：\x建申令屬應(yīng)中元\x
建申者，七月。中元，亦應(yīng)人之中丹田也。
\x一部三焦心肺肝\x
三焦者，心肺肝也。主喘息之府。此乃中丹田所管，故號生之府。津液下潤而致于是也。
\x自有靈臺駐真宰\x
靈臺者，五臟心之一臟也。真神根據(jù)附，以為宮室，故云駐真宰也。
\x修持見在證輕安\x
若知真神之動用，則修持見在證輕安，則永無憂患也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>下丹田
屬性：\x沖和運育下丹田\x
下丹田者，臍下三寸氣海是也。沖和者，一氣榮，榮氣混衛(wèi)氣，故名和氣。其氣運轉(zhuǎn)于五
臟四肢，常湊于下丹田。故曰氣海也。
\x點化猶來道不玄\x
心若動作，貪著淫欲，即上丹田真精降至下丹田。點化和氣，和氣即化。遂乃棄損而道豈玄也。
\x二氣相投皆感應(yīng)\x
謂男女二情交相感激，而有云雨施之事，皆自然感應(yīng)，乃
至成于胎孕。自真元之精成，變化在修生者，宜須慎守，以求制御之法。故《太白真經(jīng)》云∶留精于身
即生身，施精于人即生人。移此元氣，結(jié)彼元氣，彼既成形，此則受損。是知慎于是也。
\x細尋運會地交天\x
天地陰陽二氣相推，而生變化。蓋陰陽有運會之理，不言而信。故云氣上蒸而雨澤，雨澤下潤而萬
物化生。但細推天地運合、日月回旋，以明法象，通乎無私之理。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>重玄
屬性：\x上玄潛與下玄通\x
上玄，門也。下玄，關(guān)也。謂上玄不止，即下欲難除也。故云上下潛通也。
\x動靜由來事一同\x
動止上下相應(yīng)而通其氣，故以重玄明之，兼心法而論也。至如龍吟云起，虎嘯風生，皆以隨類相
從，各得其所。故上玄、下玄，應(yīng)用等心法而兼濟助，事同一也。
\x消息上玄令泯滅\x
專一漸求泯滅。老子云∶合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。故消息亦皆如之。若修至神
與氣和真全，胎即自然，心隨息盡，氣逐息生，塵境既消，系系都盡?！短ハ?br>論》云∶胎從元氣中結(jié)，氣從鼻中生溫，在乎專用泯滅。故知日新，此之謂也。
\x下玄從此亦同功\x
老子云∶前后之相隨者也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>陰丹
屬性：\x陰丹多見賺時人\x
得者全少，失者至多。
\x都是傳來托誤文\x
得者少，托誤文者，多見夭逝。不體真元，故非真諦。且凡心既發(fā)，如猛火投焰。事既熾然，
卒何固濟。故道之玄妙，起自心法，既忽蕩動，氣亦奔騰。豈謂初機之道，返為害命。
\x未曉重玄篇內(nèi)旨\x
未曉重玄之旨，徒枉陰丹之功。
\x味于無味亦徒云\x
既若無味，則何用行持？故云亦徒云也。《黃庭經(jīng)》云∶長生至慎房中急，何謂死作令神泣。
蓋王屋真人、羅真人、狐剛子、元陽諸仙人，不可一一舉備。所說陰丹，皆得重玄之妙用，道體交合
神凝之法。若初學(xué)，強自行持而至中夭，與
道愈失。與道愈失，與道愈彰，生自何存也？故陰丹之法，本為絕塵之事。古圣人恐真者未遂了
達，且居常道，故示之陰丹之妙。其理法天象地、升陰降陽，所忌者，以淫心難制。以女子交感而男子先
脫其精，如此行之而疾病俱生，以運夭逝。其外晦朔、弦望、風雨、饑飽、喜怒、勞佚，次而忌
之。凡女人有經(jīng)后六日，三陽數(shù)，與女人交合者生男；三陰數(shù)，與女交合者生女。凡一月此六日，若
是須二情齊降，方獲成就。自此陰陽 數(shù)，還知貧富貴賤，其理昭然矣。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>玄關(guān)
屬性：\x無關(guān)善閉豈能開\x
老于曰∶善閉無關(guān)鍵而不可開。玄關(guān)者，不獨稱乎心也。若明善閉之法，以通玄妙，始得玄
關(guān)之稱。蓋善閉之道，即心地之法也。
\x妙使靈童出得來\x
靈童者，得道之稱也。若契玄關(guān)之理，即達善閉之道，或出或處，得妙便法要，至乎輕安也。
\x已絕六塵玄路啟\x
六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法識，所染是六塵。故云玄關(guān)善閉，以求泯滅其
塵妄。若志之所至，即玄之又玄也。
\x自茲生死不相該\x
無染塵識，安系去留，心法兩忘，取損同泯。棲真子云∶百邪不能干其正，群動不能撓其清，故
生死不該屬也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>玄珠
屬性：\x玄珠安比世間珠\x
非身外有珠，方璧之類也。故曰居易求?！缎橘x》云∶動為道樞，靜為心荷，玉光不耀，至真不渝也。
\x悟者將知是命符\x
若悟珠之至理，乃明生之要會而與命符也。
\x不昧不明隨應(yīng)化\x
老子云∶不昧不明，玄之又玄。蓋顯玄珠之本體，相應(yīng)其通而變者也。
\x動為瑕玷即縈紆\x
心動即隨緣逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云動為瑕玷即縈紆，即玄珠不能瑩徹也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>玄牝門
屬性：\x通真玄牝是靈關(guān)\x
玄門者，神廬也。牝門者，大關(guān)也。此修行之大要也。故云靈關(guān)。老子云∶谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
\x不悟修生事更難\x
若不悟玄牝門，行持修生之理與精神為關(guān)鑰。即修生之事，無所可著也。
\x浪緊溯流動用到\x
初行持者，乘舟溯流，功用到，則非常道。老子曰∶理大國若烹小鮮，寬猛之理，得所也。
\x只茲灘后更無灘\x
若功用到，永離憂患，恒居安靜。故云更無灘也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>玄門
屬性：\x九洞三山各少人\x
九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學(xué)至人，多隱其間。故舉以明得道之所由，
顯玄門是修生之樞要。
九洞三山，亦象人之三田九竅也。
\x盡經(jīng)此路學(xué)修真\x
玄門一路，得盡同，若失之歸，即動皆非。
\x下連紫府通華蓋\x
華蓋者，肺也；紫府，腎宮氣海也。蓋玄門開合，皆通應(yīng)也。
\x得喪絕塵非絕塵\x
若得神廬之妙則永，故云絕塵。若喪淳樸之根，巡還六趣，即云非絕塵。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>牝門
屬性：\x諸竅開因牝竅開\x
牝門者，大關(guān)也。諸竅開坼，至于筋脈、五臟、命關(guān)，皆悉相應(yīng)。脫漱氣液至于衰志而無
覺知，以崇其道，求乎生也。
\x精神自此去如催\x
牝門既開，則出損精氣。精氣若損，神漸昏蒙而見危壞。
\x固關(guān)樞要將為首\x
修生者因閉天關(guān)，次為其首也。
\x迷者多因致禍災(zāi)\x
若不明開合之理，但貪著滋味之感，則萬禍入、寒暑侵，至于殞逝，皆由之也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>絕利一源
屬性：\x絕利一源事細微\x
絕陰路而啟陽門，初機道也。老子《胎息精微論》曰∶玄之又玄，是我命門。又《陰符經(jīng)》云∶
絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍；匪運而有，用師之倍。蓋絕一源于是也。
\x調(diào)和全自理神機\x
調(diào)和，調(diào)源也，全在神機運合者也。
\x若教依舊還貪著\x
若念未盡，不能制止，蕩逸去來，即非道也。
\x倏忽交爭見是非\x
若神氣亂行，妄生動作，則暴亂生乎是非，致錯誤之由也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>心
屬性：\x染污隨緣圣莫窮\x
心者，性之用也。隨緣染境，起滅無常，是知圣莫窮也。
\x都來心法共伊芳通\x
千方萬法，至于出死入生，未有不因心而修學(xué)，至于成備者也。
\x是非得喪全由此\x
萬事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。
\x返本歸原道愈同\x
返其本，歸其源。故道是群經(jīng)之要會，與道合即同也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>性
屬性：\x性為心所本同途\x
性不可見，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故曰同途。
\x認取元陽制動樞\(zhòng)x
元陽者，元和之氣。能制躁動，故為樞也。此全明心法也。
\x根據(jù)附凝軀方創(chuàng)建\x
人根據(jù)屋宇，始免風霜；性托形軀，方能創(chuàng)建也。
\x自心卻返到虛無\x
心契妙軌，以法行持，云歸虛無之妙。故云自心卻返而歸元也。動即為心，乃之動而非動，其
動則應(yīng)見隨機變通無滯。群品于始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測，化無所化，稱莫以稱。
在凡即云妄想紛紜，在圣即曰真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。泯滅變化之道，消亡應(yīng)現(xiàn)之
機，不涅不緇、無塵無垢。熙熙上圣之真風，蕩蕩極迷途之化本，巍巍事既實而言莫詮，道以崇而理
難諭，前際后際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源而窮理盡
性，變化莫測者也。
<目錄>養(yǎng)生詠玄集
<篇名>法
屬性：\x法本無言理自如\x
不拘動靜，理自如如。
\x猶知自是眾經(jīng)樞\(zhòng)x
圣人所設(shè)萬論千經(jīng)，說不可及法，乃無樞要也。
\x人有穎悟玄玄趣\x
若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。
\x秘向心頭作妙符\x
法者，心源之妙符，起生死之大要。非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學(xué)，非念誦而至，
非步歷而至。明昧雖殊，古今不異?！墩嫜栽E》云∶去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真
教主、太上虛宗，或明于三心九心，或顯于一法萬法。至于皇人丹訣、青童玉書，理有實歸本元，是非
執(zhí)滯，調(diào)不訛而經(jīng)眾妙，直露希夷。其余化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動靜得常，三身互道
往不廢，亦干枝葉，殊未屆其根株。蓋受道于深淺之師，致理有見聞之執(zhí)。深宜濟度，勿憚參承。
<目錄>
<篇名>養(yǎng)生膚語
屬性：天地以氣生人，故人一日一時未嘗能離乎氣。魚之在水，兩腮翕動，無有停時。人在宇宙間，
兩鼻翕張，亦無有停時。所以統(tǒng)轄造化之氣，人賴之以生也。故曰∶食其時，百骸理。動其機，萬化安。
為此也。人生奔馳勞頓，氣因之驟矣。驟則出多入少，外者不入，內(nèi)者愈虛。所以死期將至。惟至人
觀天道，執(zhí)天行，抱神以靜，氣氣歸臍。壽天地矣。故知人生天地間，雖可見者，形；所以能長久者，氣。
郭康伯遇神人授一保身衛(wèi)生之術(shù)，云∶但有四句偈，須是在處受持。偈云∶自身有病自心知，
身病還將心自醫(yī)。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。郭信用其言，知自護愛，康健倍常，年幾百歲。
皆由善攝元氣所致。天氣常清，天色常明。更無一物撓亂，所以長久。今人所見云氣倏忽變現(xiàn)起滅
者，皆近地之界。百里而上，無有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之擾，豈能長久？誠能
至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？青天歌云∶青天忽起浮云障，云起縱橫遮萬象。養(yǎng)生者辨之。
觸事而感生，善應(yīng)而勞生，此皆致老之理也。莊子稱∶魯有單豹者，巖居而水飲，不與民同利，
行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養(yǎng)生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，饑食渴飲之資，
故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無有頃暇，故老及之也。今巖居水飲，則于世無求；不與民同
利，則于物無競。無求無競，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。
人有喜談道者，余止之曰∶道不易談也。不能絕色，不必談道。不能絕世，不必談道。何也？道
所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，
性何能全？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。
衛(wèi)生歌云∶木還去火不成灰，人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒，羨艷悲壯、激切、鼓
動、奔馳、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類，凡激于人我而發(fā)者，夫熟非火之所以為哉？木與木相鉆而火
生，人與人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六
脈自和，延生必矣。
魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之
汪弄丸，云以此見天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。但養(yǎng)和全德，此則由乎己者，不可不知所事。
權(quán)德輿文云∶舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有 ，行有饜。其甚則皆可以致斃，無非危
機。嗚呼，豈獨在于高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之
所易而弗之防，故自阽于危耳。
學(xué)道之士，須識吾之一身從太虛中而來。既從太虛中而來，則此身初亦無有，豈應(yīng)執(zhí)著之以為己
物？故此身之靈明，主人必使不著于有，不著于無，一如太虛之無物以擾之。然后本體之心方得清靜
合虛，靈覺常圓。而一切繁華，一切系累不能奪矣。繁華、系累不能奪，則俗心日退，真心日進。退
得一分俗心，自能進得一分真心，孟子所謂養(yǎng)心莫善于寡欲者是也。心自太虛，則身還太虛。所謂
仙，所謂佛，何俟多談。
周萊峰以養(yǎng)生術(shù)請錢午江，曰∶不過履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之
氣，至和大順。盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長年乎？萊峰刻石臨清公署制小牙牌，勒四字置
衿袖，終其身。先輩之重箴言如此！
陰陽本不相對，待造化之生物也。陽入于陰，陰留陽而不得飛，則生；陽出于陰，陽罔顧陰而不能
留，則死。是死生俱系于陽，固與陰不相關(guān)也。仙家謂∶一分陽氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不仙。
然則陰陽豈可對待言哉？雖然，陽之所在，不獨生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。人，陽氣在上，故
耳目聰明，于物最靈。鳥獸，陽氣與陰氣混淆，故蠢。草木，陽氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽
氣安可不寶？耳聾目 ，陽將散矣。是以君子先時竟竟，惟陽是守。有以也夫。
人生食用，最宜加謹，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，
多肉食、谷食則氣滯，多辛食則氣散，多咸食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣
結(jié)，多苦食則氣抑。修真之士，所以調(diào)燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食，使不過則可也。
人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。然則人之所愛，在
神不在形矣。而今人所養(yǎng)，顧在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。
凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜顧，神絕乃獨悲之深焉，是何見之晚也。人之致思發(fā)慮，致
一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及
其絕而悲之深焉。是何見之晚也。古仙云∶元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然
翁嫗返童孩。噫，其誠通天地之生機也夫。
高南州云∶陰陽交合，造化之妙，無可倫比。因述一術(shù)士言，八月十五日夜半子時，俟月色正中，
以方諸取月華水盈缸。俟來年五月五日午時，以陽燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻涌而起。
頃之，水盡涸矣。觀其藥候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。
卻病之術(shù)，有行功一法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內(nèi)守之工夫以補之。實病宜按摩導(dǎo)引，
吸努掐攝，外發(fā)之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。
此四法可為治病快捷方式，勝服草木金石之藥遠矣。此得之老方士言。
道書云∶有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、
捐富貴而后可乎？夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富貴不絕道，絕在于累富貴。
蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務(wù)光之辭，
而竟無傷于道。此其道之微旨可想已。
王宏宇論修真有難易曰∶吾輩破漏之軀，與童真修煉自別緣。童貞原是干體，不破不漏，非破干而
成離者。比欲修純干，止用得一段純陽工夫耳。若吾輩，必補離成干，然后更著工夫，所以難也。此論
甚合元理。
《續(xù)仙傳》有賣藥翁嘗呼曰∶有錢不買藥吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。
人日非而己不悟，何與？但藥有數(shù)種，苦不能辨。有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥
可以回陽換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末后一著土饅頭如故。
許道人云∶人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則
性命在我掌握，長生可冀矣。何者？魂強魄弱故也。又問∶何如用工。曰∶真人潛深淵，浮游守規(guī)中。
二語盡矣。
陸元鶴談養(yǎng)生之旨曰∶不過藏神于淵，令不外游。久之，自然神化。毋多談，予唯其語。夫神之
為物，不可以知知，不可以識識。恒留于身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現(xiàn)。古仙云∶氣是添年藥，
心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱仙真為神仙，以其所煉在
神也。
鄭龍門見召，指座右二沃丹花曰∶此四本同發(fā)，惜止移其二入堂中，今十余日矣。其二則未暇為日
色所曝，遂萎謝。且曰∶此可以悟養(yǎng)生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠悟此理，則自不
置其身于傷生之境。嵇中散一溉后
枯之說可信。
壯年嗜欲，一時不見，久之漸至怯?。黄┤绺患彝M，一時不見，久之漸至貧窮。自然之理。人
聽見在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書史、作文本養(yǎng)生作家，取效亦復(fù)如是。弗謂無功，久之自然見效。
偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白術(shù)諸藥草以充食，
又有服餌茯苓者。其法∶山中大松樹多合抱者，搜其根土深數(shù)尺，斷樹命根，以大甕盛蜜與新茯苓放
樹根下。春則蜜氣升于樹顛，冬則蜜復(fù)降入甕。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不
復(fù)火食。茯苓既是長年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人，志行如常而欲企異常之壽，
不亦難乎哉？
俗謂人之雄健者，曰有氣力。以見力與氣元自相通，力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂
舞、奔逸、趨走之類，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養(yǎng)生者，呼不出聲，行不揚塵。不恒舞而熊經(jīng)鳥
伸，不長嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。
凡風寒暑濕，在外則為氣，中于人身則為毒，或有發(fā)為癰疽、發(fā)為瘧痢者，中伏傷生之道，不可
不謹。故人之起居室之棲止，須秘密堅固，高朗干燥。斯無患矣。
井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。本非有溢而盈
也。世人不解斯理，謂汲井不見其損，不知汲頻則地元竭；用精不見其耗，不知用頻則真元疲。是以明
于汲井之理者，井養(yǎng)而不窮；明于用精之道者，神用而不竭。
有人好養(yǎng)真而未嘗輕事遠游，曰∶昔也，某曾泛舟游于
江，遇風幾覆沒，以是不數(shù)游也。余笑曰∶閉爾戶，坐爾室，寧獨無江乎哉。夫江之險猶憑舟也，若戶與
室之險，在衽與席，在飲與食，寧復(fù)有舟可憑哉，奚獨江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時而不有，
奚獨江也與哉？客曰∶吾聞命矣，吾將事遠游。
發(fā)本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本 也，而何為 ？耳本聰也，而何為 ？手本
攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負，何為老而痹？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰
而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見其征者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。
夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時時有死，死而弗知所以救其死。及其偃然臥、溘然冥，
然后隨而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重積者，非至人，烏足語此。
上品上藥，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養(yǎng)
神，此長生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動，則精氣隨之行。故正心誠意為中心柱子，為此。
雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識兩忘，方是真人境界。心慮俱泯、神識兩忘為何？泯其心所以存
其心，忘其神所以養(yǎng)其神。氣盛神全，自然底于神化。
顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢之海上，有二人從逐而行，相謂曰∶此君姓顧，篤好學(xué)仙。色泉顧而
問之，一人高聲曰∶仙沒有，無欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢，非仙也邪？余因
無欲即仙一語甚近道，志之。
黃可齋言∶嘉靖年間至京，遇內(nèi)膳來自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋
石煮制故耳。大
抵內(nèi)膳烹調(diào)，五味過濃，食之至有不知其何物者。因言∶食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東
光縣村落中，三老人昆弟俱年八十余，極強健。問之，云∶此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務(wù)農(nóng)無外
事。此不可解養(yǎng)生哉？可齋亦食淡已十年。丹書云∶食淡精神爽。老子云∶五味令人口爽。以此觀之，五
味之用，可無慎哉？
天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養(yǎng)者寡。
日常所養(yǎng)，惟賴五味。若過多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養(yǎng)，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五谷、
如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見天地養(yǎng)人之本意。至味皆在淡中，今人務(wù)為濃濃者，殆失其味之正
邪。古人稱鮮能知味，不知其味之淡耳。
胡浦南巡撫西江，以勞 致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進甌許，無驗。又多索松子
取實，日進數(shù)盂，代餐飯。半月余，更覺虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質(zhì)，
豈能復(fù)化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。其不驗，宜矣。夫善養(yǎng)生者，豈徒特藥物已哉？
王陽明詩曰∶饑來吃飯倦來眠，只此修元元更元。說與世人渾不解，卻于身外覓神仙。昔慧海
師，或問修道如何用功，師曰∶饑來吃飯，困時即眠。一切人，吃飯時不肯吃百種，需索睡時不肯睡千
般。計較眠食，不得自如。豈得長生邪？嘗舉示二則公案于道友，且問百尺竿頭更進步，如何？道
曰∶饑食困眠，猶是欲界；須陽長陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。
欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。既育之日，曰∶吾將絕欲延壽，觀
此子之成立也。諸
姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。至后貴極
人臣，果八十五終。寶精之驗如此。
昆山周六觀，蓋 然一儒也。余曾識荊，能詩善畫，作趙體書亦逼真。又好客、好古玩、好聲
伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見人生所好，
自當專一。若多好、多能，反能耗神損精。其殆與食少事煩者，同一機邪。
張全山官學(xué)職，年八十有六，有少容。陳泰嚴談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若
以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無憂戚之色。且不形之論議，真實作自家事。宜其
壽也。因憶全山對徐存齋云∶彼蒼報施，決不差爽。然則全山之得壽，其亦有由致與？
馬見田善談元理，年六十有五而須發(fā)盡黑。李少白不善談元理，行年七十而須發(fā)亦黑，有少容。
予嘗以養(yǎng)生術(shù)叩見田，曰∶不食咸，不飲茶，寶養(yǎng)精、氣、神為主。日坐一室，無所事事。及叩少白，
少白無言，但日嬉嬉然，不關(guān)心世務(wù)，雖患難，無憂戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，
果相符邪？抑外不相符而中實無異邪？
心動則神疲。凡諸技倆營營與人角勝負者，未有不減年 者也。技倆之中，作詩弈棋，勞神
獨甚。周萊峰云∶某之所見，以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又云∶孫李泉
五更作詩，以勞成疾而卒。陳雨泉云∶王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應(yīng)則死矣。弈之勞神如此！噫，
傷生之事，豈獨在酒色之間已哉。
嘉定陸筠臺少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽。稍聞人聲，
輒悸欲死。服藥累年無效，陸乃盡除藥餌。日事睡臥，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。
門有隸人至，呼曰∶隸人至矣。有友人至，呼曰∶有友人某至已。而數(shù)里外之事，率能前知。更年余，
乃起，如少壯時，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少 人事，靈知遂昧，不復(fù)如其病臥時矣。
與余友善，后得子，號蘭室。
過佘山，遇顧豫齋，與語。豫齋好靜，修筑館佘山，彌歲不歸。談內(nèi)養(yǎng)一訣，止是專氣致柔，
如嬰兒作不生計，則長生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。
此言真得修養(yǎng)之奧。
內(nèi)養(yǎng)秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見謝賓山之徒試內(nèi)視之訣，行火
太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學(xué)閉氣訣于某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫，聞一
同年病疽發(fā)而殞，云∶此必曾學(xué)坐功也。詢之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀人間煉黃白術(shù)，火
候少差，鼎爐隨失。況于人身，又非鼎爐可見者比。下工試手者其慎無倚，信哉。
色易溺人，圣人亦不能卒制，止是遠之而已。故曰去讒遠色。遠之自可馴致于絕也。飲食亦易
動饕貪，故曰君子遠庖廚也。旨酒則疏，儀狄而絕之。疏之云者，殆亦遠之義與？因談食色性也之義而
漫論及此，不知可測圣賢制欲之真方否。
道者謝賓山，別去數(shù)年，復(fù)來謁。云∶別后過建業(yè)，浮彭蠡，之袁南饒廠之間，訪龍虎山遺跡。
年余，逾匡廬，走荊、襄、鄭、衛(wèi)諸境。已而過河間，徒步真、保，長途以及北都。居三年，復(fù)還。寓金
焦歲余。訪賢日久，曾無一遇。但
只勘得世情熟破。問世情若何？曰∶只是要占便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤。在在
皆然。語音不同，其情一如。既而曰∶只討一人我平等人，亦不易得。況肯損己利人，何以學(xué)道？余
聞之悚然。果能人我一如，是謂無我，是謂克己。巍巍圣境，緲不可即。
吾鄉(xiāng)佘山廟塑像甚工。聞寺僧云∶舊有一塑工某姓，來自江西。經(jīng)歲余，塑諸像。金澤寺像亦
其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫(yī)。工卻之曰∶無以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈
有藥物能復(fù)吾神哉？竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見其比。
龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸頭是。睚 ，平生好殺，今刀
柄上龍吞頭是。嘲風，平生好險，今殿角走獸是。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是。狻猊，平生好坐，
今佛座獅子是。霸下，平生好重，碑坐獸是。狴犴，平生好訟，今獄門獅子頭是。 ，平生好文，
今碑兩旁龍是。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無好，所以成龍。此可以證無欲即仙之旨。
《龍川紀事》載仙都山道士論養(yǎng)生有內(nèi)外。精氣，內(nèi)也，非金石所能堅凝。四肢百骸，外也，
非精氣所能變化。欲事內(nèi)，必調(diào)養(yǎng)精氣，極而后內(nèi)丹成，內(nèi)丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托
尸解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成。惟外丹然后可以點瓦礫、化皮骨，飛行無礙矣。然內(nèi)
丹未成，內(nèi)無交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發(fā)，然以內(nèi)丹為精氣，則膠于凡
軀不知藥自外來之旨；以外丹為金石，則滯于形質(zhì)而不知從有入無之妙。豈足通元家之奧義邪？
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
