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柏拉圖認(rèn)為真實知識的源泉不可能是感覺，亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺。柏拉圖認(rèn)為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在，而亞里士多德卻認(rèn)為“實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的”。“質(zhì)料”是組成事物的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。這就好比一只鼓翅亂飛的雞，這只雞會鼓翅、會叫、會下蛋等，都是它的“形式”，當(dāng)這只雞死時，“形式”也就不再存在了，唯一剩下的就只有雞這一物質(zhì)。亞里士多德還有一個觀點，那就是人的心靈是形式，身體是質(zhì)料，這里的形式不同于形狀，而且是心靈讓一個人之所以成為人的。眼睛的目的是看東西，脫離了身體便不能看，其實真正在看東西的是靈魂。形式無論體現(xiàn)在物上，還是人身上，看似都有目的，在這一問題上是統(tǒng)一的。亞里士多德和他的學(xué)派還創(chuàng)造了一個非常重要的名詞：本質(zhì)。“本質(zhì)”不等同于“共相”，本質(zhì)是指“你之所以是你的本性”。沒有了這樣的本性，你就不再是你。亞里士多德認(rèn)為：人的本性在于求知。他說求知是人的本性，人類不會先衡量一門學(xué)問是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學(xué)不會因為有用和無用而被人類有所取舍。實際上，你每時每刻都生活在哲學(xué)中，人說到底是“哲學(xué)的”存在。所以，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會消亡，因為人不能否認(rèn)自己的本性。亞里士多德是希臘哲學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點，在他之前的許多哲學(xué)家，都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象，而他是最后一個提出完整世界體系的人。在他之后，哲學(xué)家們都放棄了提出完整體系的意圖，從而轉(zhuǎn)入研究具體問題。亞里士多德的學(xué)說基本上都很通俗。因為有許多東西是紅的，所以人們才說有紅；因為許多事情是美好的，所以人們才說有美好。這兩者之間的關(guān)系不是相互的，紅的臉蛋也有時會變得蒼白，美麗的花也可能枯萎，但是臉和花的本質(zhì)沒變。由此得出，形容詞是依賴于專有名詞存在的，專有名詞的存在與形容詞無關(guān)，這就是亞里士多德的觀點。想要描述亞里士多德的形而上學(xué)，最好的切入點應(yīng)該是他對理念說的批評以及他自己的共相學(xué)說。他反對理念說，并提出了許多論據(jù)。他舉例說，人是動物，理想的人就是理想的動物，那么有多少種動物就有多少種理想的動物。他的意思很明確，當(dāng)個體共享一個謂語的時候，并不是因為這些個體之間有關(guān)系，而是因為這些個體都與某種理想中的事物有關(guān)系。亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人像他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲，幾乎改變了全西方的哲學(xué)家。恩格斯稱他為“最博學(xué)的人”。[1]亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著名作品有古代的《百科全書》，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。他的思想對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。2人物生平編輯出生環(huán)境

亞里士多德亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請訪問小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。盡管自己的學(xué)生已經(jīng)是貴為國王，亞里士多德并沒有一直留在國王身邊，他決定回到雅典，建立自己的學(xué)園，教授哲學(xué)。亞里士多德得非常重視教學(xué)方法，他反對刻板的教學(xué)方式，于是他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，因此后人把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時有一個習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因為如此，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。 亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃到加而西斯避難。他的學(xué)園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關(guān)于他被毒死，或者由于無法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據(jù)的。生平簡介公元前384年，亞里士多德生于富拉基亞（色雷斯的）色雷斯多德的斯塔基爾希臘移民區(qū).有人將亞里士亞里士多德出生地看作是西方的第一個教科書作者。 是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰，父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。家庭情況屬于奴隸主階級中的中產(chǎn)階層。公元前367年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過很多年，成為了柏拉圖學(xué)院的積極參加者。公元前366年從十八歲到三十八歲——在雅典的柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)，直至老師柏拉圖去世。這一時期的學(xué)習(xí)和生活對他一生產(chǎn)生了決定性的影響。是個很重要的階段蘇格拉底是柏拉圖的老師，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個圖書室。有記載說，柏拉圖曾諷刺他是一個書呆子。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說過，智慧不會隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭吵。 柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較贊同柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開了雅典。公元前347年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。此后，他開始游歷各地。離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請訪問小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。公元前342年 亞里士多德四十二歲被馬其頓的國王腓力浦二世的聘請，成為當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育.但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。公元前338年，馬其頓國王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國組成的反馬其頓的聯(lián)軍，從此稱霸希臘。公元前337年，腓力召開全希臘會議，會議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭，建立永久同盟，由馬其頓擔(dān)任盟主。在會議上，腓力宣布，他將統(tǒng)帥希臘各邦聯(lián)軍，遠(yuǎn)征波斯。至此，馬其頓實際上掌握了全希臘的軍政大權(quán)，希臘各邦已經(jīng)名存實亡，成為馬其頓的附庸。公元前336年　腓力被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前335年亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）呂克昂)來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德得非常重視教學(xué)方法，他反對刻板的教學(xué)方式，他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，因此把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”。學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者是“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。公元前334年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時間里，他打跨了號稱百萬的波斯大軍，接著摧毀了古老的波斯帝國。一個空前龐大的亞歷山大帝國——其領(lǐng)土西起希臘，東到印度河，南包埃及，北抵中亞——建立起來了。公元前323年，亞歷山大病故。這個憑著武力征服建立起來的大帝國，經(jīng)過混戰(zhàn)，分裂成幾個獨立的王國。亞歷山大去世后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃到加而西斯避難。他的學(xué)園，則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。就在這個時局動蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。亞里士多德來到雅典，可能肩負(fù)有說服雅典人服從馬其頓的政治使命。受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動場和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時第一流的圖書館和動植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，據(jù)說，亞歷山大為他的老師提供的研究費用，為八百金塔蘭（每塔蘭重合黃金六十磅）。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動植物標(biāo)本和其他資料。事實上，亞里士多德浩瀚的著作，實非一人之力所能完成。譬如，他曾對一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒有一批助手的協(xié)助，是不可能做完的。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典他的著作包含三個方面：一是前人的知識積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自己獨立的見解。公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的，終年六十三歲。關(guān)于他被毒死，或者由于無法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據(jù)的。3人物思想編輯科學(xué)亞里士多德把科學(xué)分為：（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；（2）實踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。哲學(xué)

亞里士多德亞里士多德首先是個偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認(rèn)為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在。亞里士多德則認(rèn)為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。就像是現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當(dāng)這只雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦?a target="_blank" >因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達(dá)到的目的。舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運(yùn)動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中。當(dāng)然，他也犯錯誤，但次數(shù)很少。天文學(xué)亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。物理學(xué)亞里士多德反對原子論；不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動下才運(yùn)動，外力停止，運(yùn)動也就停止；還認(rèn)為作自由落體運(yùn)動的物體重的比輕的落得快（此結(jié)論后被伽利略推翻）！1. 地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（干、濕、冷、熱）中兩種特性的組合。土＝干＋冷；水＝濕+冷；氣＝濕+熱；火＝干+熱。2. 天上世界由以太組成（行星等）。在物理學(xué)的力學(xué)上，亞里斯多德的成就也不少，但是最常被提到的，卻是他所犯的錯誤。亞里斯多德提出的假設(shè)是“凡是運(yùn)動的物體，一定有推動者在推著它運(yùn)動——是建立在日常經(jīng)驗上。若你看到一個東西在移動，你就會尋找一個推動它的東西(像是我們的手、身體)。當(dāng)沒什么東西推它時，它就會停止移動，是一個推著一個，不能無限制地追溯上去，“必然存在第一推動者”，中古世紀(jì)的基督教說“第一推動者” 就是指上帝，并將亞里斯多德的學(xué)說，與基督教教義結(jié)合。這樣的結(jié)合讓亞里斯多德的學(xué)說成為權(quán)威學(xué)說，一直到了牛頓手里，才建立正確的力學(xué)學(xué)說。另外，亞里斯多德又認(rèn)為較重物體的下墜速度會比較輕物體的快，這個錯誤觀點要到十六世紀(jì)，意大利科學(xué)家伽利略從比薩塔上擲下兩個不同重量圓球的實驗中才被推翻。還有亞里士多德認(rèn)為白色是一種再純不過的光，而平常我們所見到的各種顏色是因為某種原因而發(fā)生變化的光，是不純凈的，這種結(jié)論直到17世紀(jì)大家對這一種結(jié)論堅信不移，為了驗證之一觀點，牛頓把一個三棱鏡放在陽光下，陽光透過三棱鏡后形成了紅，橙，黃，綠，藍(lán)，靛，紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上，牛頓得到了跟人們原先一直認(rèn)為正確的觀點完全相反的結(jié)論：白光是由這七種顏色的光組成的，這七種光才是純凈的。生物學(xué)他對五百多種不同的植物動物進(jìn)行了分類，至少對五十多種動物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動植物標(biāo)本。在達(dá)爾文之前沒有一個人比亞里士多德（公元前384－322）對我們了解生物界作出的貢獻(xiàn)更多。他的生物學(xué)知識很廣博，知識來源也很廣泛。他在少年時期曾當(dāng)過醫(yī)師的學(xué)徒，后來又在勒斯波斯島居住過三年，花了很多時間研究海洋生物。生物學(xué)史的各個方面幾乎都得從亞里士多德開始。他是將生物學(xué)分門別類的一第一個人，并為之寫出了專門著作（如動物分類，動物繁殖等一等），他首先發(fā)現(xiàn)了比較法的啟發(fā)意義并理所當(dāng)然地被尊稱為比較法的創(chuàng)始人。他也是詳細(xì)敘述很多種動物生活史的第一個人。他寫出了關(guān)于生殖生物學(xué)和生活史的第一本書。他特別注意生物多樣性現(xiàn)象以及動植物之間的區(qū)別的意義。雖然他沒有提出正式的分類（法），但是他按一定的標(biāo)準(zhǔn)對動物進(jìn)行了分類，而且他對無脊椎動物的分類比兩千年后林奈的分類更合理。在生理學(xué)上他大都采用了傳統(tǒng)觀點因而并不出色。和他的前輩比較起來，他是一個堅定的經(jīng)驗主義者。他的推論總是植根于他過去的觀察。他在《動物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明確表示從感官所得到的信息（知識）是首位的，超過理智思考所能提供的信息。在這一方面他和經(jīng)院哲學(xué)家中的亞里士多德派完全不同，后者認(rèn)為單憑推論就能推論出一切問題。亞里士多德的顯著特點是追究原因，他并不滿足于僅僅提出“怎樣”的問題，而且還提出“為什么”的問題，這在當(dāng)時來說是非常了不起的。為什么有機(jī)體從一個受精卵發(fā)育成完整的成體？為什么生物界中目的導(dǎo)向的活動和行為如此之多？他清楚地了解僅僅構(gòu)成軀體的原材料并不具備發(fā)展成復(fù)雜有機(jī)體的能力。必然有某種額外的東西存在，他稱之為eidos。和柏拉圖所下的定義完全不同，亞里士多德的eidos是程序目的性原則，在他的思想中這詞所表示的意思和現(xiàn)代生物學(xué)家的遺傳程序所表達(dá)的完全一樣。和柏拉圖相反，柏拉圖認(rèn)定有一種外在的力量用來解釋自然界的秩序，特別是它的趨向于復(fù)雜化和達(dá)到目標(biāo)的傾向，而亞里士多德則認(rèn)為自然物按本身的性質(zhì)而行動，所有的自然現(xiàn)象都是作用過程或過程的表現(xiàn)。由于任何過程都有目的，所以他認(rèn)為對目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對亞里士多德來說，一切結(jié)構(gòu)和生物性活動都有其生物學(xué)意義，或者就像我們現(xiàn)在所說的，有其適應(yīng)意義。亞里士多德的主要目的之一就是解釋這些意義。亞里士多德的“為什么”問題在生物學(xué)史上具有重要的啟示作用?！盀槭裁?？”是進(jìn)化生物學(xué)家在其研究中所提出的最重要的問題。關(guān)于世界的起源和性質(zhì)有四種設(shè)想：（1）持續(xù)時間短的靜止世界（猶太-基督教創(chuàng)造的世界）；（2）持續(xù)時間無限的靜止世界（亞里士多德的世界觀）；（3）循環(huán)變化的世界，鼎盛時期與衰敗時期交相更替；（4）逐漸進(jìn)化的世界（拉馬克，達(dá)爾文的觀點）。亞里士多德堅信世界基本完美無缺從而排除了進(jìn)化的觀點。亞里士多德的先進(jìn)思想只是近幾十年才得到充分肯定。他在過去幾個世紀(jì)中之所以聲名狼籍有幾個原因。一個原因是托馬斯主義者奉他為他們的權(quán)威哲學(xué)家，后來當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)聲譽(yù)掃地時，亞里士多德也就自然地跟著倒了霉。另一個更重要的原因是在十六，十七世紀(jì)科學(xué)革命時期中幾乎全部著重點都放在物理科學(xué)上。由于亞里士多德發(fā)展了著名的生物學(xué)哲學(xué)，同時不幸地認(rèn)為宏觀世界與微觀世界可以同樣看待，人們便將他的生物學(xué)思想引用于物理學(xué)和宇宙學(xué)。這樣一來就產(chǎn)生了可悲的后果，正如十六、十七、十八世紀(jì)中培根，笛卡爾以及許多其它學(xué)者一再指責(zé)的那樣。考慮到亞里士多德的大部分研究是如此出色，如此富有創(chuàng)造性，這些學(xué)者對他的百般非難與嘲諷真是難以令人理解。隨著生物科學(xué)從物理科學(xué)中解放出來的程度，現(xiàn)代對亞里士多德的重要性的重新評價也隨之增長。只是當(dāng)現(xiàn)在對生物有機(jī)體的雙重性充分認(rèn)識了之后才領(lǐng)悟到生長發(fā)育和功能的設(shè)計藍(lán)圖——遺傳程序就相當(dāng)于亞里士多德所假定的造型因素（formative－principle）。幾百年來哲學(xué)界和物理學(xué)界一直對亞里士多德這樣的一些博物學(xué)家的意見充耳不聞，這些博物學(xué)家認(rèn)為為了從蛙卵形成青蛙，從雞蛋變成雞，就必需要有比物理學(xué)定律更多的一些東西（Mayr，1976）。這并不需要任何精靈妖魔，所需要的只是承認(rèn)復(fù)雜的生物系統(tǒng)是具有三十多億年歷史的遺傳程序的產(chǎn)物。般有什么東西比宏觀世界與微觀世界遵從同一法則的荒誕說法更能引起消耗無謂精力的爭論?，F(xiàn)在還沒有跡象表明這種見識已經(jīng)波及到大多數(shù)哲學(xué)家，不過在生物學(xué)家中已經(jīng)開始認(rèn)識到這一點。希臘的三種生物學(xué)傳統(tǒng)在亞里士多德之后仍然繼續(xù)流行。博物學(xué)，特別是植物的描述和分類在TheophrastusS和Dioscorides的著作中達(dá)到了新的高度，而Pliny（公元23-79）則對動物學(xué)感興趣，是一位百科全書式的編纂者。生物醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)到蓋論（Galen，公元131～200）時達(dá)到高峰，他的影響一直持續(xù)到19世紀(jì)。亞里士多德以后的哲學(xué)界中，在伊壁鳩魯學(xué)派和斯多噶學(xué)派之間產(chǎn)生了分化。伊壁鳩魯（公元前342—271）及其學(xué)派以德謨克利特的觀點為依據(jù)，認(rèn)為萬物都由不變的原子構(gòu)成，原子不停地旋轉(zhuǎn)并隨機(jī)地相互碰撞。伊壁鳩魯對生物和非生物世界作出了深思熟慮的唯物主義解釋，認(rèn)為一切事物都經(jīng)由自然原因發(fā)生。就地看來生命是由于無生命物質(zhì)運(yùn)動的結(jié)果。生命如何表現(xiàn)則取決于構(gòu)型合適的原子如何裝配，他的這種解釋是非?，F(xiàn)代化的。Lucretius（公元前99－55）是他的追隨者之一，也是一位同樣毫不妥協(xié)的原子論唯物主義者。他們兩人都反對亞里士多德的目的論思想。Lucretius提出了一種理由充分的論點來反對設(shè)計概念。此外他還發(fā)表過一些論點，這些論點在十八、十九世紀(jì)又一再被提及。然而他在批評某些原子論者時又極力為亞里士多德辯護(hù)，這些原子論者認(rèn)為通過水與火的偶然相互作用可以產(chǎn)生獅子和橡樹。在這個方面，蓋倫同意他的意見。伊壁鳩魯學(xué)派的論點主要是針對斯多噶學(xué)派的，后者支持泛神論（多神論）并深信世界是為了人類的利益而被設(shè)計創(chuàng)造出來的。按照他們的意見，哲學(xué)的目的是認(rèn)識和了解世界的秩序，后來自然神學(xué)就導(dǎo)源于斯多噶學(xué)派。斯多噶學(xué)派不承認(rèn)機(jī)遇是世界的因素之一；認(rèn)為任何事物都是有目的，決定論的。他們是嚴(yán)格的人類中心論者，十分強(qiáng)調(diào)有智慧的人類和由本能驅(qū)使的動物之間的區(qū)別（Pohlenz，1948）。Lucretius和蓋倫以后一直到文藝復(fù)興，生物學(xué)中并沒有出現(xiàn)真正有意義的事態(tài)。就我所知阿拉伯人對生物學(xué)沒有作出重要貢獻(xiàn)，即使有兩位著名的，對生物學(xué)極感興趣的阿拉伯學(xué)者Avicenna（980—1037）和Aberrhos（Ibn Rosh，1120－1198）也是如此。不過，通過阿拉伯人的翻譯才使得西方世界重新認(rèn)識亞里士多德，這可能是阿拉伯人對生物學(xué)史所作出的最偉大貢獻(xiàn)，其它的貢獻(xiàn)則是更間接的。希臘人是偉大的思想家，但并不重視實驗。（Regenbogen，1931）。與之相反，阿拉伯人是偉大的實驗家，甚至可以說他們奠定了以后興起的實驗科學(xué)的基礎(chǔ)。然而通向這最后目標(biāo)的路程極為曲折，冶金術(shù)就是最重要的中間站。邏輯學(xué)亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來。作為例證，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因為幾何學(xué)當(dāng)時已經(jīng)從泰勒斯想對土地測量的經(jīng)驗規(guī)則給予合理說明的早期試驗階段，過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學(xué)的三段論法對實驗科學(xué)確實毫無用處的。因為實驗科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表，但是到1920年，再運(yùn)用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個事實并不能證明三段論是沒用的，也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯誤的。幸運(yùn)的是，現(xiàn)代的實驗家并不再為邏輯形式而耗費心神了，但希臘和中古時代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下，運(yùn)用演繹法把許多錯誤的權(quán)威說成是絕對正確的，并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯誤的推論。教育亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實踐的作用。如在音樂教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺演奏，現(xiàn)場體驗，熟練技術(shù)，提高水平。在師生關(guān)系上，亞里士多德不是對導(dǎo)師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個更高的水平。

亞里士多德亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認(rèn)識等。他認(rèn)為在人的認(rèn)識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認(rèn)感覺在認(rèn)識過程中的地位和作用。但是，他又認(rèn)為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。政治《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著。成書于公元前326年。中譯本由吳頌皋、吳旭初據(jù)英國B.喬維特英譯本(1921年修訂版)譯出，商務(wù)印書館于1934年出版。1965年8月商務(wù)印書館出版吳壽彭譯本。全書在對100多個城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對公民最好的國家。全書共8卷103章，按內(nèi)容可分4部分。①第1、3卷，探討城邦、政體等基本理論。認(rèn)為城邦是至高而廣涵的一種社會團(tuán)體，追求最高最廣的善業(yè)。人類是天生的政治動物，經(jīng)家庭、村坊而組成城邦。政體按其宗旨及最高統(tǒng)治權(quán)執(zhí)行者的人數(shù)，分為正宗與變態(tài)兩大類。前者為君主、貴族、共和3種，后者為僭主、寡頭、平民3種。②第2卷，批駁取消私有財產(chǎn)和家庭的主張,評析當(dāng)時的各種政制。③第4、5、6卷,論述現(xiàn)實中的平民、寡頭、共和等政體的具體形態(tài)、變革原因及其防范措施，提出以中產(chǎn)階級為主體的共和政體是最穩(wěn)定的政體。④第7、8卷，論述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等問題?！墩螌W(xué)》被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作。它所建立的體系和一系列政治觀點，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。4重要著述編輯

亞里士多德亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識令人折服。他的科學(xué)著作，在那個年代簡直就是一本百科全書，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知和各個學(xué)科。他的著作包含三個方面：一是前人的知識積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自己獨立的見解。亞里士多德的著作所表述的觀點是，人類生活及社會的每個方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機(jī)會和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行；人類對自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過實驗和邏輯分析，得出自己的結(jié)論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對迷信與神秘主義的主張，對西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德的重要著作有《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動力因”和“形式因”。所謂的“物質(zhì)因”（Material Cause）代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式，將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個完整的（系統(tǒng)、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合）?！靶问揭颉保‵ormal Cause）可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的，解釋了構(gòu)成一個事物的基本原則或法則，這只是整個事物（整套原因關(guān)系）的其中一部分（宏觀結(jié)構(gòu)）。“動力因”（Efficient Cause）指的是改變事物的動力及起因，研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個改變”，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物?！澳康囊颉保‵inal Cause）指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動機(jī)，包括了意志、需求、動機(jī)、理性、非理性、倫理，所有這些動機(jī)都是創(chuàng)造行為的來源。亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運(yùn)動，時間和空間等方面的問題。他認(rèn)為要使一個物體運(yùn)動不已，需要有一個不斷起作用的原因。亞里士多德在《天論》一書中開始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個發(fā)生和毀滅的過程中，相互對立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運(yùn)動，并且組成了完美而不朽的天體。《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺、色彩視覺和虹的原始學(xué)說。第四冊里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來，亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。《詩學(xué)》有兩個特點：一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?；二是自然科學(xué)方法和社會科學(xué)方法結(jié)合?！对妼W(xué)》是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專著。 《詩學(xué)》中的一般藝術(shù)原理揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，既是古希臘發(fā)展對理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對詩的攻擊提供了一個立足點。《詩學(xué)》中正是以此為立足點，以的本質(zhì)和功用為中心，論述了的根本有理。亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識，又不是實際知識，只是知識的工具。 《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德的著作集包括以下內(nèi)容：1、邏輯學(xué)：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》2、形而上學(xué)：《形而上學(xué)》3、自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》4、論動物：《動物志》、《動物之構(gòu)造》、《動物之運(yùn)動》、《動物之行進(jìn)》、《動物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》5、論人：《論靈魂》、《論感覺和被感覺的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》6、倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬克倫理學(xué)》、《優(yōu)臺謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》7、《修辭學(xué)》、《詩學(xué)》5人物影響編輯作為一位最偉大的、百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)無人可比。但他的成就遠(yuǎn)不止于此。他還是一位真正哲學(xué)家，對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。他的研究課題之一搜集各國的憲法，并依此進(jìn)行比較研究。

亞里士多德在哲學(xué)方面， 亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問題。但是如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認(rèn)為這是自然界的安排（當(dāng)然，這些思想是他所處時代的寫照）。隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)出現(xiàn)了一個研究亞里士多德主義的新時代，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識的基礎(chǔ)。亞里士多德在研究方法上，習(xí)慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。6人物評價編輯亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。7經(jīng)典語錄編輯

亞里士多德. 沒有一個杰出的人物不是一個瘋狂的混合體。· 法律是沒有激情的理性· 遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。· 幸福屬于滿足的人們。· 幸福就是至善。· 幸福在于自主自足之中。· 人生頗富機(jī)會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。· 人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。· 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運(yùn)中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運(yùn)中，尋找朋友出于高尚。· 羽毛相同的鳥，自會聚在一起。· 真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。· 事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。· 教育的根是苦的，但其果實是甜的。· 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。· 在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。· 凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。· 上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。· 人在達(dá)到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。· 對于美德，我們僅止于認(rèn)識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。· 習(xí)慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習(xí)慣有些像天性，因為“經(jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)常”的范疇。· 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實踐中得來的。· 真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。· 人類是天生社會性動物。· 憐憫是一個人遭受厄運(yùn)而引起的，恐懼是這個遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。· 政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。· 有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。· 吾愛我?guī)?，吾更愛真理?div style="height:15px;">