一.導(dǎo)論 今天繁忙的社會里，人們往往脫離個人身心感覺很長時間而不再能細(xì)微的覺察，也無法在持續(xù)關(guān)注與特定情境相聯(lián)系的身心感受，以使得對情境體驗(yàn)的改變有可能發(fā)生。實(shí)際上，對于你面臨的任何問題或情境，你的身心能提供比你的頭腦現(xiàn)在所能列舉出來的多得多的信息。
我們在尋求一種方法，能夠貫通東方的冥想和西方的以來訪者為中心療法，充分發(fā)現(xiàn)這些信息，幫助人們達(dá)成新的轉(zhuǎn)變。
在冥想中最后達(dá)成的是什么？是一種絕對的存在，超越自我、超我和所有其它東西的存在。在絕對的存在中，人進(jìn)入無我的本質(zhì)，不再受到虛幻概念投射的干擾。人將超越實(shí)體，也不執(zhí)著于“空”，而是處于一種“中道”的狀態(tài)里，無始無終，成為一個整體，而不是各部分的組合，每一件東西都包含有其它的東西，但同時他們又是各自獨(dú)立的。
這是一種感覺和體驗(yàn)層面的東西，通過切身經(jīng)歷和洞察自然的神圣而來，而不是一種符號象征或精確描述，無法在定義或名稱的辯論爭奪中得到。
東方的禪就是一種實(shí)際的方法，它以完全不合邏輯甚至是荒謬的語言或行動，引導(dǎo)我們從日常邏輯思維狀態(tài)中尋求突破，獲得一種頭腦無邊界開放狀態(tài)下的頓悟，在那瞬間進(jìn)入絕對的存在，得到心靈和潛能的解放。即使如此，禪也無法教給你關(guān)于精神或絕對存在的任何東西，它也無法告訴你生命的意義，比如“你來自哪里？你將要去哪里？”，它只是幫助你打開一扇門……
聚焦療法就是我們愿意持續(xù)關(guān)注那些存在于我們內(nèi)在而沒有被覺察的部分。通過聚焦，我們以非介入的方式提供那個部分一個呈現(xiàn)的空間，發(fā)現(xiàn)新的可能性，從而導(dǎo)致改變的發(fā)生。我們對關(guān)注和覺察提供支持，而不是滯留于被認(rèn)同強(qiáng)加的限制中，我們覺察那些流動于當(dāng)下的體驗(yàn)，并跟隨那隨之而來的呈現(xiàn)和改變，不判斷，不假設(shè)，只是陪伴。
你不止是你的煩惱、憤怒的情緒，你不止是你的思想，你不只是你的問題。在聚焦療法中，我們認(rèn)為你擁有以上這些，但你并不就是它們。通過在身體去感覺它們，和它們建立內(nèi)在的聯(lián)系，我們才能更接近它們本來的意義。這意味著我們需要聆聽它們，保持和它們在一起，關(guān)注它們，甚至允許它們獨(dú)自存在、說話、移動、畫畫等等。實(shí)際上并不存在所謂負(fù)面的能量，只是因?yàn)槟芰勘蛔枞?，表現(xiàn)出來一些負(fù)面的信號，其實(shí)問題的解決就隱含在其中。一個重復(fù)出現(xiàn)的憤怒可能代表一個被拋棄的小女孩，一旦我無意識的認(rèn)同了這個小女孩，我也會陷入憤怒中。而一旦我能有意識的去認(rèn)同它，我就能對它產(chǎn)生影響。如果用佛學(xué)的方式表達(dá)，就是邪惡本不存在，那只是我們被幻覺蒙住了眼睛的無知而已。
我們需要創(chuàng)造一個呈現(xiàn)和打開內(nèi)在自我的過程，在這個過程中，我們將越來越少的認(rèn)同于概念和符號，越來越少的執(zhí)著于本我。
我們通常認(rèn)為情境在我們之外，將情境從我們的內(nèi)在割裂開來，但其實(shí)我們對整個情境或整個問題的內(nèi)在感受，卻是實(shí)際存在于我們身體和心靈里面。通過將這整個模糊的內(nèi)在感受置入我們有意識的覺察中，厘清它里面復(fù)雜的關(guān)系，我們將體驗(yàn)到這感覺并不就是我，它只是我對那個情境的感覺，它會變化，它會呈現(xiàn)，但無論怎樣，我并不就是那感覺。也在這同時，我們能意識到，那個情境并不僅僅是在我們外面某個地方，它正存在，和我們的體驗(yàn)在一起，并引領(lǐng)我們?nèi)ジ惺苷嫖摇?br>
聚焦療法可以提供你真正了解自己身心感受的方法，通過深入覺察存在于模糊感受中的細(xì)節(jié)信息，打開通往發(fā)生神奇改變的可能性大門。它通過教授你一些關(guān)注身體感覺中的“黑暗區(qū)域”的步驟，使得你對原有事件的情境產(chǎn)生新的感受，產(chǎn)生對整個情境不同的看法，從而可能采取新的改變行動。
我們可以像參與各種冥想一樣，應(yīng)用聚焦療法去解決生活問題，治愈我們的創(chuàng)傷，消解我們的壓力。但它同時也給了我們一個機(jī)會，讓我們在每一天的生活中，去覺察這樣一個問題：“在生活變化的每一個片刻里，我活在當(dāng)下嗎？” 二. 聚焦療法的起源、基本理論和特點(diǎn) 1．起源
東方的禪宗中有靜心和頓悟的概念，通過對于某一個作為公案問題的專注參究，細(xì)細(xì)地品位，然后靜靜等待開悟自己的突然到來。但這一領(lǐng)悟是非理性的，是一種水到渠成式的成熟。
尤金*簡德林（Gendling）早先是羅杰斯的以來訪者中心療法中的重要學(xué)者，他通過對于東方禪宗修行概念，結(jié)合以來訪者為中心療法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和研究，總結(jié)出“聚焦療法”（Focusing）。尤金*簡德林在七八十年代的著作中詳細(xì)說明了這一療法，它是通過發(fā)展了一種聚焦——集中注意來協(xié)助來訪者，使其集中注意力，一步一步體驗(yàn)身心，直至產(chǎn)生可以覺察到的生理、內(nèi)臟、心理的感覺變化，這是治療過程的關(guān)鍵。當(dāng)注意力集中于以往被否認(rèn)的體驗(yàn)，用接納的態(tài)度對它進(jìn)行充分體驗(yàn)時，就會給治療帶來轉(zhuǎn)機(jī)。這里身體和心靈的變化體驗(yàn)并非出于想象；Don(1977)提出，當(dāng)一個人精神內(nèi)守，用容忍和非批判的態(tài)度專心體察自身的感覺，就可以產(chǎn)生感覺上的變化。病人可以指出它在記錄帶上的位置，它是一種軀體可以感受到的釋放，在這一時刻有獨(dú)特的腦電波型，而在此之前腦電圖上出現(xiàn)穩(wěn)定的a節(jié)律，證實(shí)這種體驗(yàn)伴有生理上的改變。
羅杰斯晚年也很關(guān)心這一發(fā)展，在著作中多次提到這方面的研究和進(jìn)展。
2．基本理論
（1）身體和心靈是相關(guān)的，身體也存在著情緒、想法等等心理因素?！ ?br> （2）人的身體和心靈中的未完成事件是可以發(fā)展的，在它種種明暗、隱顯、整體或殘缺等不同的圖象、感覺、語言中模糊地?fù)u擺時，它可以向種種不同的未知方向發(fā)展。
?。?）當(dāng)吻合隱含意義的語言（詞匯、句子、圖象等）涌現(xiàn)而在咨詢體驗(yàn)中被表達(dá)出來時，它是一個小小的完成，帶動體驗(yàn)向一個新的方向滑去。
?。?）當(dāng)問題出現(xiàn)轉(zhuǎn)變時，身體和心靈的感覺會出現(xiàn)。
?。?）打破原來慣有的處理問題的方式，脫離本來僵硬狹隘的語言思維，進(jìn)入一個身心自由發(fā)展的空間，去感受體驗(yàn)中發(fā)展變化的可能性。
?。?）領(lǐng)悟是由身體或心靈中自發(fā)的和直覺出現(xiàn)的，而絕對不是通過理性思考。一個真正的直覺或許有可能從你腳趾頭上蹦出來。而在此之前需要放松和等待。身體和心靈是相關(guān)的，身體也存在著情緒、想法等等心理因素。
3.聚焦療法的特點(diǎn)
(1)心理咨詢過程中的真正主體是來訪者自己，通過來訪者自我的體驗(yàn)和其中的發(fā)展、頓悟來實(shí)現(xiàn)咨詢。
(2)心理咨詢師擔(dān)任此一咨詢技術(shù)背景下的保證者、關(guān)注者、分享者，起作用更多是保護(hù)和發(fā)展來訪者的主體性。
(3)和經(jīng)典的以來訪者為中心療法比較，來訪者者并不只是一個傾述者，而咨詢師也不是一個傾聽者，而是構(gòu)筑一種新的治療關(guān)系，使來訪者為中心的治療原則在這一以來訪者的問題、體驗(yàn)、領(lǐng)悟等過程中由于其主體性的成分調(diào)動而得到體現(xiàn)。
(4)除了從心理的方面引導(dǎo)對于問題的關(guān)注，還注意從身體作為咨詢的入口，理解身體中所孕育的感情、問題、思考等等。例如，當(dāng)一個人知道一個家人逝世的消息時，他可能感覺到胸口位置有下沉重感的感覺，這說明情緒等心理和身體的相關(guān)性。
(5)注意使來訪者從身心感受的轉(zhuǎn)變中解決存在的問題。因?yàn)橛冉?簡德林認(rèn)為，問題轉(zhuǎn)變必然伴隨感覺的整體轉(zhuǎn)變，如果有關(guān)問題的轉(zhuǎn)變只是想法上的，這一轉(zhuǎn)變可能并不發(fā)生作用。就如一個來訪者雖然知道她的認(rèn)識問題錯誤在哪里，但這未必引起問題的解決。又如一位來訪者可以在想法的層面利用各種防御機(jī)制欺騙自己以獲得自己理智上的錯誤認(rèn)可。這說明只有想法的改變對于真正的改善問題和癥狀可能是不全面的。
(6)聚焦技術(shù)需要在比較放松的狀態(tài)下來經(jīng)歷，因此在進(jìn)入治療前需要進(jìn)行一定程度的放松等。
(7)在咨詢過程中需要對于問題進(jìn)行“聚焦”，然后對于該問題進(jìn)行體驗(yàn)、發(fā)展、等待領(lǐng)悟。
(8)所有咨詢過程中的東西最后被吸收到來訪者今后的生活中去。 三．聚焦療法的實(shí)務(wù)操作 1．聚焦療法的常規(guī)實(shí)務(wù)：六步驟
聚焦療法可以分解成六個步驟，但它只是指南，而非規(guī)定，每個人可以依據(jù)自己的需要靈活運(yùn)用，內(nèi)心世界從來沒有特定的標(biāo)準(zhǔn)。除傳統(tǒng)的六步驟之外，聚焦療法由于治療師的不同還有另外不同步驟的使用。很多人發(fā)現(xiàn)，只要不是只停留在閱讀上，而是多實(shí)際的運(yùn)用，充分體驗(yàn)自己內(nèi)在的流動和開放，就可以很快掌握聚焦療法。這六個步驟，我只是依初學(xué)者的需要，分解開來便于掌握，它們其實(shí)是一個完整的過程，請不要將其割裂開來看待。它們通常都很容易去做，但如果你在其中一步遇到困難，不需要強(qiáng)硬進(jìn)行，你只要簡單的轉(zhuǎn)移到下一步繼續(xù)下去就好了，任何合適的時候你都可以回到前一步。整個過程你可能需要多做幾次，才能開始掌握其中的微妙之處。
?。?）清理空間
我首先想要你做的就是靜默，給自己充分的時間去放松下來……
好了，現(xiàn)在，開始將注意力放在你的身體內(nèi)部，比如你的胃部或胸腔里……
然后注意當(dāng)你問下面的話時，怎樣的感覺會出現(xiàn)在你身體里面，“我現(xiàn)在的生活過得怎樣？什么是我現(xiàn)在最關(guān)注的事情？”
讓問題的答案從你身體的感覺中慢慢的浮現(xiàn)出來，并注意不要讓自己陷入答案中
從那感覺退后一點(diǎn)，說：“是的，就在那兒，我感覺到你了，你就在那兒”
注意讓自己和那答案之間保持一點(diǎn)距離
接下來再問自己其它的感受，并繼續(xù)等待，然后再感覺，通常會有好幾件事情
?。?）感受感覺
從前面出現(xiàn)的幾件事情中，選出一個自己的問題，開始聚焦在上面
注意不要陷入其中,離它稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)
當(dāng)然，一件事情里會有很多相關(guān)的部分，但你可以把它們放在一起去感受
集中注意力在你身體里通常去感受事情的部位，注意那里
現(xiàn)在你可能會對那個問題感覺起來怎樣，有一個整體的感覺
允許你自己去充分的感受那個模糊的感覺
?。?）標(biāo)識感覺
注意那份模糊的感覺有怎樣的特性？
允許從那份感覺中浮現(xiàn)一個詞，或一個圖像來描繪那份感覺，比如“緊緊的”、“有些粘”、“驚慌”、“阻塞”、“沉重”、“不安”，或者其它合適的詞和圖像
仔細(xì)的去感受你選擇的特性一會兒，直到你確信它就是合適的特性
?。?）體會共鳴
循環(huán)往復(fù)，體會那個詞，或者畫面，看看能否與當(dāng)下的感覺有共鳴。仔細(xì)覺察身體，是否出現(xiàn)一些細(xì)微的信號讓你了解它們確實(shí)是最合適的。要做到那樣，你必須再去感受體內(nèi)的那份感覺，然后再切換到對你所選特性的感覺。就這樣做，直到你覺得那個特性確實(shí)準(zhǔn)確的描繪了那份感覺。
（5）詢問答案
現(xiàn)在問自己，在這個整個問題里，是什么令這個特性產(chǎn)生？
確信這個特性被重新生動的、鮮明的感覺到，而不僅僅是回憶前面的
對著這個特性的感覺，輕輕接觸它，撫摸它，和它在一起
詢問身體，“是什么使得這整個問題有這樣的（特性）？”或者問，“這感覺里是什么？”
如果你很快得到一個答案，而那份感覺里并沒有一點(diǎn)變化，那就把那個答案放下，將你的注意力重新放在身體里的那份感覺里，感受它，然后重新再問前面的問題。始終保持和那份感覺在一起，直到有了細(xì)微的變化出現(xiàn)，那可能是一個松動或釋放。
?。?）接納變化
帶著友善的心態(tài)，接納隨之而來的所有變化
停留在那變化里一會兒，即使那只是一個輕微的釋放
無論什么出現(xiàn)，這只是一個小小的變化，還有更多的會來
在你可以繼續(xù)下去以前，多停留一會兒
2．聚焦療法的水平面實(shí)務(wù)
這里要求來訪者將發(fā)生在他日常生活中的某些令其耿耿于懷的外在事件在腦海中再形象地過一遍，所“觀”對象包含了整個事件之外貌和過程中的內(nèi)在思想，情緒，身體感覺。此一方法是最全方位的觀法。
實(shí)務(wù)操作：
?。?）令來訪者放松，回到發(fā)生的事件情景中進(jìn)行內(nèi)觀。
?。?）咨詢師有重點(diǎn)地引導(dǎo)來訪者去體驗(yàn)內(nèi)心的思想，情緒和行為，及事件中他人的行為。
?。?）三個問題循環(huán)地被問及：“你怎么想的？”“你感覺到什么？”“你做了什么？”
（4）內(nèi)視過程結(jié)束后，在咨詢師和來訪者之間再有一簡單的討論。
3．聚焦療法垂直深度面實(shí)務(wù)
咨詢師選擇有意義的關(guān)鍵點(diǎn)，建議來訪者體驗(yàn)進(jìn)行深度內(nèi)視。此一技術(shù)關(guān)鍵在于內(nèi)視之后，可要求客人以繪畫方式進(jìn)一步探索此體驗(yàn)。
實(shí)務(wù)操作有三種：
?。?）將情感體驗(yàn)以具體的象征形象方式畫出。此方法令來訪者的體驗(yàn)獲得一種表達(dá)形式。它是三種做法中觀者和被觀的情感體驗(yàn)之間距離最遠(yuǎn)的一種，因此對于那些過于強(qiáng)大的情感是一種比較安全的方法。它讓客人可以自由地進(jìn)出情感體驗(yàn)，產(chǎn)生一種處于控制狀態(tài)的感覺。
?。?）來訪者被鼓勵用顏色表達(dá)情感。此方法開始有一些宣泄情感的作用。
（3）來訪者被要求沉浸到情感中去，在用顏色表達(dá)情感時，肢體動作、語言表達(dá)都可以并用。此方法令來訪者強(qiáng)烈地宣泄其情感。
在繪畫結(jié)束后，來訪者和咨詢師就畫面進(jìn)行討論，或繼續(xù)體驗(yàn)新涌現(xiàn)出的內(nèi)容，進(jìn)一步討論，如此循環(huán)往復(fù)。
4．意象練習(xí)
意象練習(xí)等方法，可以作為布置來訪者的家庭作業(yè)。某些從體驗(yàn)中涌現(xiàn)的意象具有安慰和潤育的作用。比如一個維尼熊，一朵花，一片白云，一位慈祥的母親，一種舒適的身體體驗(yàn)或心靈體驗(yàn)等等，都可以被作為一個鎖定的意象，要求來訪者每天做一定時間的內(nèi)觀靜坐。 四．聚焦療法的簡化引導(dǎo)語 我開始覺察我的身體內(nèi)在
我正在感覺我里面那些需要我關(guān)注的部分
我正在等待內(nèi)在訊息的出現(xiàn)
我正在身體里充分的感受它
我開始描述在這份感覺里是什么
我確信它此刻就在這里
我感覺到它多么的想要我和它在一起
我平靜的專注在它上面
我?guī)еd趣和好奇陪伴著它
我愿意從它的觀點(diǎn)去感受它的感覺
我讓它了解我正在傾聽它
我正在感覺是否有更多的訊息想要出現(xiàn)來讓我了解
我正在仔細(xì)感受任何的改變
我讓它了解我隨時愿意回來和它一起
我感謝我的身體和剛才呈現(xiàn)的一切簡化指令：
我開始覺察我的身體內(nèi)在
我正在感覺我里面那些需要我關(guān)注的部分
我正在等待內(nèi)在訊息的出現(xiàn)
我正在身體里充分的感受它
我開始描述在這份感覺里是什么
我確信它此刻就在這里
我感覺到它多么的想要我和它在一起
我平靜的專注在它上面
我?guī)еd趣和好奇陪伴著它
我愿意從它的觀點(diǎn)去感受它的感覺
我讓它了解我正在傾聽它
我正在感覺是否有更多的訊息想要出現(xiàn)來讓我了解
我正在仔細(xì)感受任何的改變
我讓它了解我隨時愿意回來和它一起
我感謝我的身體和剛才呈現(xiàn)的一切 五．案例示范 來訪者：我在想 ---我在來的路上想---好象我并不常考慮我自己。
咨詢師：所以---你在問你自己---為什么你這么不看重自己。
來訪者：嗯---（升調(diào)）
咨詢師：或者，不完全是在問。<咨詢師的調(diào)整>
來訪者：我做了個夢---夢里我和這男的在一起，（沉默）---這夢實(shí)在美，夢里我們的關(guān)系實(shí)在太好了，第二天，我想起這夢時，我就想，為什么在現(xiàn)實(shí)生活中我就沒有這種關(guān)系呢？我不相信他會看不起我的。我還想，為什么我這么經(jīng)常不去上課。每回到快交作業(yè)時，我交不出論文，好象卡殼了，非常緊張，然后我就縮回來了。
咨詢師：你是說這兩件事有某種相似之處？
來訪者：是啊。我總是能找到借口我為什么不能盡我最大的力量---
咨詢師：到馬上交作業(yè)時，某種東西讓你縮回去了。<不理睬“自我批判聲音”>
來訪者：是啊。
咨詢師：“緊張”是最適合的詞描述這個“東西”。
來訪者：是啊，是啊。哦，我縮回了。
咨詢師：是“縮回”這詞。
來訪者：“緊張”比起“縮回”好象更表面一些。緊張是因?yàn)橐徊糠值奈艺f：“你要明白，你一定要現(xiàn)在做完它。”
咨詢師：所以，我們還是不知道什么讓你縮回去，并不是“緊張”讓你縮回去。
來訪者：緊張只是結(jié)果。
咨詢師：所以我們還不知道“縮回”是什么感覺，是什么讓你縮回。
來訪者：我想它是---嗯---我不想檢驗(yàn)我自己。我擔(dān)心，嗯，壞的結(jié)果會被證實(shí)。
咨詢師：你能不能感覺一下當(dāng)你往前走時那種突然產(chǎn)生的縮回的感覺？
<依舊緊扣感覺>
來訪者：啊，我現(xiàn)在就能感覺到這種“縮回”---我知道了，縮回，就是吃很多東西，吃小吃，巧克立，那就是它要做的。
咨詢師：縮回的狀態(tài)就是吃很多東西。
來訪者：對，但是如果沒到了那份上，我就沒必要縮回去。
咨詢師：只要沒到那份上—沒有考試，沒有考試來證明是好還是不好。你覺得你可能是擔(dān)心發(fā)現(xiàn)真實(shí)的結(jié)果。<回應(yīng)來訪者前此說過的>
來訪者：對，對！
咨詢師：我很感興趣那種感覺到底是怎么樣的。就是當(dāng)你覺得要縮回去的時候，那種感覺。
來訪者：嗯，我可以感覺到它。
咨詢師：好好，讓我們來輕輕地，輕輕地感覺一下它，看一看里面有什么。（一段沉默）
來訪者：可怕---好象整個世界要來咬我（笑）。
咨詢師：嗯，嗯。（又一段沉默）
來訪者：非常奇怪。覺得這底下的情感，好象現(xiàn)在要說話了。
咨詢師：直接感覺它，說它想說的。嗯，那是“可怕”。
來訪者：很有意思?？謶志驮诘紫?。我現(xiàn)在舒服地坐在上頭，有種淡漠的感覺，直到---直到我開始感到這種恐懼感，然后又退回這淡漠的感覺中。（笑）
咨詢師：嗯。淡漠的感覺比較舒服，恐懼的感覺就在下頭。你只要往下一點(diǎn)，就能感覺到這恐懼。（沉默）。 讓我們對這恐懼友好一點(diǎn)。對它說：好吧好吧，我們不打算對你怎么樣，我們只是想聽聽你要說什么，到底什么這么可怕。（沉默，3分鐘）
來訪者：那是我心中最美的一部分，它寧愿死在那，也不愿冒出來被踐踏。
<深層感覺躍出>
咨詢師：好！但因?yàn)樗鼘⒈慧`踏，它還不如死掉，或者永遠(yuǎn)縮在那里。（沉默）
咨詢師：現(xiàn)在，這個部分終于走出來了，向我們說話了，你能不能高興地歡迎它？
來訪者：就好象---你對一個人很好，一個在邊上看的人對你說，你只不過要利用人家。
咨詢師：在你內(nèi)心的是這么好的東西，可他們卻要玷污它。
來訪者：對。（沉默）?，F(xiàn)在覺得真不一樣啊！ 六．小結(jié) 聚焦療法顯然和東方佛教中的上座部佛教內(nèi)觀禪修和中國禪宗息息相關(guān)，她的目標(biāo)似乎是在追尋初心的狀態(tài)，所謂初心的狀態(tài)，就是每個人身心中在經(jīng)歷各種時不經(jīng)過掩飾出現(xiàn)的如其所是的內(nèi)容。這其實(shí)很類似榮格心理學(xué)派的自性概念，不過這里是更東方化的表達(dá)。在身心中展現(xiàn)的初心來自無意識沒有造作的自在之狀態(tài)，但屬于社會特性的意識自我出于某些需要或者原因防御其狀態(tài)，而導(dǎo)致初心被扭曲成二心、三心及等等。這里也就是防御，雖然并不是所有防御都是不好的，但有許多病態(tài)的防御真的會壓抑了初心，而導(dǎo)致初心的能量不消逝，而以一個扭曲的狀態(tài)頑強(qiáng)的表現(xiàn)它自己，這就是心理問題的形成，在這里，能夠以全然接納的狀態(tài)去體驗(yàn)及接受那些被壓抑的自性部分或者那些被扭曲的初心原狀，則治療在其中則可以獲得更順當(dāng)?shù)陌l(fā)展。這時候，初心成為自我意識自在表現(xiàn)的基礎(chǔ)，而使用榮格心理學(xué)的觀點(diǎn)可以說，自性和自我，無意識和意識獲得統(tǒng)一。
(本文為我編撰收集而成的作品，部分內(nèi)容來源為聚焦協(xié)會、韓巖、等待再等待等朋友的資料和翻譯工作，特此感謝) | 
