一 國(guó)詩(shī) 國(guó)粹 二 詩(shī)源 三 詩(shī)歌的分類(lèi)；
一 國(guó)詩(shī) 國(guó)粹
中國(guó)詩(shī)歌（國(guó)詩(shī)）是世界上最具特色、最優(yōu)美絕倫的詩(shī)歌，她的美妙韻律源自于古代音樂(lè)旋侓，再融以中華五千多年博大精深的文化為底蘊(yùn)，有三千多年的傳唱?dú)v史。
子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。禮樂(lè)詩(shī)歌是中華文明的乳汁，哺育我們?nèi)A夏民族成為實(shí)至名歸的禮儀古邦，是世界其他詩(shī)歌無(wú)法比擬的，國(guó)詩(shī)是華夏文明之根。華夏文明之國(guó)粹。
中國(guó)素稱(chēng)「詩(shī)的國(guó)度」。這不僅是因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)人和作品流派林立，數(shù)量眾多，而且詩(shī)歌在中國(guó)社會(huì)生活和文化發(fā)展中一向占有特別和顯著的地位。但，時(shí)至今日卻日漸退化，五四以來(lái)洋風(fēng)甚囂，大有可能被西方洋詩(shī)替代或 打倒的危險(xiǎn)。故而，于此疾呼：“救救國(guó)詩(shī)”，挽救國(guó)詩(shī)也就是挽救我們的民族文化，挽救我們自己，為我們的子孫后代把根留住
如果想要傳承國(guó)詩(shī)，讓國(guó)詩(shī)更為發(fā)揚(yáng)光大，首先，我們自己應(yīng)該懂得國(guó)詩(shī)，應(yīng)該知道關(guān)于國(guó)詩(shī)的要求，并自覺(jué)地去維護(hù)、遵守它的規(guī)則要求。
當(dāng)然，也不能將國(guó)詩(shī)完全當(dāng)做一種消遣式的分析評(píng)賞，更重要的還要有更多的好的作品出現(xiàn)。唐詩(shī)中的那種興象玲瓏，骨氣端翔的境界韻味以及其理想色彩、浪漫情調(diào)應(yīng)該是唐詩(shī)的風(fēng)格，也是我們初學(xué)者所應(yīng)注意到的地方。而且，唐詩(shī)的夕陽(yáng)秋風(fēng)，寂寞情思，氣骨衰退等消極情感或者是表現(xiàn)人世間的一切丑惡的東西也應(yīng)該能進(jìn)入到國(guó)詩(shī)的寫(xiě)作素材之中。
啟元白先生題的一幅字寫(xiě)道；
唐以前的詩(shī)是長(zhǎng)出來(lái)的，
唐詩(shī)是嚷出來(lái)的，
宋詩(shī)是講出來(lái)的，
宋以后的詩(shī)是仿出來(lái)的。
二 詩(shī)源
西周時(shí)期，公元前6世紀(jì)，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)，是古代文學(xué)史上頭一件大事?！对?shī)經(jīng)》收集了西周初至春秋中葉，約五百多年間，三百零五篇詩(shī)。它按音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。
“風(fēng)”是周王朝京都之外的地方樂(lè)歌，“風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，內(nèi)容包括15個(gè)地方的民歌。
“雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的樂(lè)歌，雅”分大雅和小雅，都是用于宴會(huì)的典禮，內(nèi)容主要是對(duì)從前英雄的歌頌和對(duì)現(xiàn)時(shí)政治的諷刺。
“頌”則是宗廟祭祀時(shí)的樂(lè)舞曲?！绊灐?nbsp;詩(shī)是統(tǒng)治者祭祀的樂(lè)歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭農(nóng)神的。
《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容反映的社會(huì)生活非常廣泛。有的詩(shī)篇揭露了統(tǒng)治者的腐朽，喊出反剝削，反壓迫的呼聲，
如《碩鼠》、《伐檀》；有的詩(shī)篇表達(dá)了對(duì)徭役兵役的憎恨，如《伯兮》、《君子于役》；有的詩(shī)篇歌頌了男女之間真摯的愛(ài)情，和對(duì)美好婚姻生活的向往，如《靜女》、《蒹葭》；有的則表現(xiàn)了婦女婚姻的不幸，如《氓》。
總之，當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，以及勞動(dòng)人民的思想感情，都在《詩(shī)經(jīng)》中得到了真切的反映。具有鮮明的時(shí)代感和人民性。
在藝術(shù)上，《詩(shī)經(jīng)》音調(diào)流暢，語(yǔ)言樸素，常用賦、比、興的手法來(lái)表情達(dá)意。賦的手法是直陳其事，比即打比方，興是感物起興，先詠它物來(lái)引發(fā)情意。后世把《詩(shī)經(jīng)》奉為學(xué)習(xí)的最高典范。
《詩(shī)經(jīng)》以四言為主、重章疊句的《詩(shī)經(jīng)》顯示出我國(guó)抒情為主的民族文學(xué)特色，從它開(kāi)始，我國(guó)詩(shī)歌走上了一條抒情言志的道路，抒情詩(shī)也成為了我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。
《詩(shī)經(jīng)》里關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治道德意識(shí)、真摯積極的人生態(tài)度，被概括為“風(fēng)雅”精神，成為我國(guó)詩(shī)歌的最基本最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。
我國(guó)第一位偉大詩(shī)人 屈原
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)以其自身獨(dú)特的文化基礎(chǔ)，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩(shī)人屈原。公元前339年正月十四，中國(guó)詩(shī)歌史上第一位偉大詩(shī)人屈原出生。屈原以及深受他影響的宋玉等人創(chuàng)造了一種新的詩(shī)體棗楚辭。屈原的《離騷》是楚辭杰出的代表作。西漢末年的劉向把屈原宋玉等的作品編成《楚辭》一書(shū)，當(dāng)中收錄肯定為屈原所作的《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問(wèn)》、《九章》（9篇）、《招魂》共23篇
楚辭體詩(shī)句式以六言、七言為主，長(zhǎng)短參差，靈活多變，多用語(yǔ)氣詞“兮”字。
詩(shī)歌充滿(mǎn)著神奇瑰麗的想象，洋溢著楚地特有的文化浪漫。偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，運(yùn)用這種詩(shī)歌形式，創(chuàng)作了古代文學(xué)史上第一抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，優(yōu)美動(dòng)人的《九歌》十一篇，言志述懷詩(shī)《九章》九篇，以及《天問(wèn)》等，共25篇楚辭作品。屈原的后繼者有宋玉、唐勒、景差等人。
《離騷》作為楚辭藝術(shù)的顛峰之作和代表，在文學(xué)史上與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“風(fēng)騷”，垂范于后世。屈原的詩(shī)歌創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式，直接影響漢賦的產(chǎn)生。大量運(yùn)用楚地方言，如“些、只、羌、紛，誶，謇，傺”，帶有濃郁地方性色彩。
楚辭突出表現(xiàn)浪漫的精神氣質(zhì)，影響后世的李白、李賀、韓愈等詩(shī)人。香草美人的象征傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響一直綿延到清代《聊齋志異》。
楚辭發(fā)展了詩(shī)歌的形式。它打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，香草美人的象征傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響一直綿延到清代《聊齋志異》。楚辭發(fā)展了詩(shī)歌的形式。它打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言。并流傳至今.
在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話(huà)的浪漫主義精神，開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。
詩(shī)經(jīng)、楚辭之后，詩(shī)歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂(lè)府民歌。漢樂(lè)府民歌流傳到現(xiàn)在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫(xiě)成，后來(lái)經(jīng)文人的有意模仿，在魏、晉時(shí)代成為主要的詩(shī)歌形式。
順便提一下；
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)紛爭(zhēng)，游說(shuō)之士蜂起。在百家爭(zhēng)鳴的政治文化環(huán)境中，產(chǎn)生了一批政治家和思想家，寫(xiě)作了大量以說(shuō)理透辟、邏輯嚴(yán)密、言辭鋒利、善用比喻為特點(diǎn)的論說(shuō)散文，又稱(chēng)諸子散文。諸子散文各具特色：《論語(yǔ)》雍容和順富有哲理性、《孟子》雄暢犀利富有鼓動(dòng)性、《墨子》樸實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)富有邏輯性、《荀子》淳厚富贍富有學(xué)術(shù)性、《韓非子》峻峭透辟富有政治性、《老子》玄妙精警富有思辨性、《莊子》汪洋譎怪富有浪漫性。在諸子散文中，文學(xué)性最強(qiáng)當(dāng)數(shù)《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》。
與諸子散文輝映一時(shí)的，是以記言記事為主的歷史散文?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》，或以年為序，或以國(guó)為別，多出于各國(guó)史官之手。其中許多優(yōu)秀篇章，情節(jié)曲折，人物生動(dòng)，剪裁得體，有很高的藝術(shù)性，如《左傳》中的《鞍之戰(zhàn)》、《鄭伯克段于鄢》，或敘述激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程，或表現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)斗，在敘事寫(xiě)人方面均很出色。
《戰(zhàn)國(guó)策》中的人物形象更有個(gè)性光彩，描寫(xiě)技巧愈加高明，是歷史散文中文學(xué)價(jià)值最高的一部。
兩漢崇文，大一統(tǒng)的鼎盛帝國(guó)，要求用文學(xué)來(lái)歌舞升平。于是一種以鋪寫(xiě)帝王和都市生活為主的文學(xué)樣式——辭賦便應(yīng)運(yùn)而生。賦是兩漢最流行的文體，是一代文學(xué)的標(biāo)志。其體式導(dǎo)源于荀子的《賦篇》，并吸收了楚辭的某些形式要素而形成的。漢初賈誼、淮南小山的賦，尚未脫楚辭形跡，被稱(chēng)為騷體賦；
枚乘的《七發(fā)》奠定了漢代大賦的形式格局；至漢武帝時(shí)代，獻(xiàn)賦誦賦風(fēng)氣大盛，產(chǎn)生了一大批賦家。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，極寫(xiě)帝王苑囿之盛、田獵之樂(lè)，稍后的揚(yáng)雄，有《甘泉》、《羽獵》諸賦。這些賦寫(xiě)得鋪張揚(yáng)厲：多以歌功頌德為宗旨。
到了東漢，班固的《東都賦》《西都賦》，張衡的《東京賦》《西京賦》仍是散體大賦中的煌煌巨作。隨著社會(huì)矛盾的日益激化，帝國(guó)強(qiáng)勢(shì)不再，一些有識(shí)之士開(kāi)始用辭賦來(lái)抒情志、來(lái)刺時(shí)世。張衡的《歸田賦》，趙壹的《刺世疾邪賦》，蔡邕的《述行賦》等是這方面的名作。他們的創(chuàng)作突破了大賦原有的體制，對(duì)以后魏晉時(shí)期的抒情小賦和唐宋時(shí)期的散文賦產(chǎn)生了積極的影響。
東漢的時(shí)候出現(xiàn)了文人群體創(chuàng)作的詩(shī)歌，五言取代傳統(tǒng)的四言成為新的詩(shī)歌樣式，甚至產(chǎn)生完整的七言詩(shī)?，F(xiàn)存最早的東漢文人詩(shī)是班固《詠史》，而他的《竹扇賦詩(shī)》是比較早的完整的七言詩(shī)。最著名的文人詩(shī)是沒(méi)有留下作者姓名的《古詩(shī)十九首》，寫(xiě)的是游子羈旅和思婦閨愁，因此鄉(xiāng)情和戀情就融匯在一起. 同時(shí)當(dāng)中涉及很多人生哲理，討論永恒和短暫、人的心態(tài)和生命周期、悲傷和歡樂(lè)等問(wèn)題。文人詩(shī)長(zhǎng)于抒情，語(yǔ)言爐火純青、一字千金，直接影響曹植和陶淵明。
東漢末年建安時(shí)代到曹魏前期，三曹、七子并世而出。古直悲涼的曹操、便娟婉約的曹丕、身兼父兄之長(zhǎng)的曹植，以及作為羽翼的“建安七子”，完成了樂(lè)府民歌向文人詩(shī)的最后轉(zhuǎn)變，開(kāi)辟了五言詩(shī)的廣闊道路。著名的有曹操《短歌行》，曹丕柏梁體《燕歌行》，曹植《贈(zèng)白馬王彪》、《白馬篇》。建安詩(shī)人中曹植最受推崇，這是由于他文采華美，對(duì)五言詩(shī)發(fā)展有重大影響，他不幸的身世又引起后世文人的共鳴。
中國(guó)詩(shī)歌史上第二位偉大詩(shī)人陶淵明
東晉建立后一百年間，詩(shī)壇被玄言詩(shī)占據(jù)，詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)中斷了。一直到中國(guó)詩(shī)歌史上第二位偉人陶淵明出現(xiàn)，才使這個(gè)脈絡(luò)重新接上。陶淵明的詩(shī)歌源于《古詩(shī)十九首》，得阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)骨，魏晉詩(shī)歌甚至中國(guó)古代詩(shī)歌的古樸作風(fēng)在他手上上升到前所未有的高度，使他作為結(jié)束一代詩(shī)風(fēng)的集大成者，成為了一座里程碑。他開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)，如《歸園田居》、《飲酒》等，寫(xiě)躬耕生活的感受，平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言中不露痕跡地表達(dá)對(duì)人生的哲學(xué)思考。陶淵明是追求人生藝術(shù)化的魏晉風(fēng)流的代表人物，又是中國(guó)士大夫的精神歸宿之一，為后世文人筑起一個(gè)精神的家園。
由于受到南期宋代的影響，南方詩(shī)人庾信滯留北方，把南方文風(fēng)帶到北方的同時(shí)，自己詩(shī)風(fēng)也集合了南北之長(zhǎng)，窮南北之勝。南方的清麗和北方的勁健的結(jié)合，為唐代新詩(shī)風(fēng)的形成作了必要的準(zhǔn)備。
唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的標(biāo)志。
初唐四杰、陳子昂初唐詩(shī)人在永明體的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新體詩(shī)——律詩(shī)，五律在宋之問(wèn)、沈佺期手上最后定型。
中國(guó)詩(shī)歌史第三位偉人李白
李白以他其絕世才華，豪放飄逸的氣質(zhì)，把詩(shī)寫(xiě)得行云流水又變幻莫測(cè)，偶像哦.如《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)，骨氣端翔，無(wú)跡可尋又含蘊(yùn)深厚。
邊塞詩(shī)人高適、岑參的《燕歌行》、《走馬川行奉送出師西征》把邊塞生活寫(xiě)得瑰奇壯偉、豪邁慷慨。田園詩(shī)人王維、孟浩然則把山水田園的靜謐秀麗表現(xiàn)得清麗空遠(yuǎn)。
中國(guó)詩(shī)歌史上第四位偉大詩(shī)人杜甫
公元775年，爆發(fā)安史之亂。中國(guó)詩(shī)歌史上第四位偉人杜甫以動(dòng)地的歌吟寫(xiě)戰(zhàn)火中的人間災(zāi)難，“三吏”“三別”把深沉的抒情融入敘事，是詩(shī)歌表現(xiàn)方法的一大轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著詩(shī)歌從盛唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向中唐詩(shī)風(fēng)。杜甫是一個(gè)承前啟后的人物,緣事而發(fā)開(kāi)中唐元稹、白居易；文字奇崛開(kāi)韓愈、孟郊、李賀、苦吟詩(shī)派；其七律律法開(kāi)晚唐李商隱，成為后世典范。
中唐白居易有傷感蒼涼的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》，韓愈有狠重粗豪的《石鼓歌》、《陸渾山火》，引出中唐詩(shī)歌高潮。但是到了晚唐，詩(shī)風(fēng)再變，杜牧的詠史詩(shī)注入了深沉的歷史感慨。
李商隱《籌筆驛》（七律）沉郁頓挫，絕類(lèi)杜甫，而其《錦瑟》《無(wú)題》等朦朧詩(shī)深入心靈世界，幽深窈渺，形成凄艷渾融的風(fēng)格，成為唐代最后一位詩(shī)壇大家。
以后便是詞.
律就在此定了下來(lái). 也就是我們稱(chēng)之為的近體詩(shī).
三 詩(shī)歌的分類(lèi)；
提一下
古體詩(shī) 近體詩(shī)以后會(huì)再講怎么區(qū)別
詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感。
詩(shī)體的分類(lèi)，是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。
漢魏六朝詩(shī)，一般稱(chēng)為古詩(shī)，其中包括漢魏樂(lè)府古辭、南北朝樂(lè)府民歌，以及這個(gè)時(shí)期的文人詩(shī)。樂(lè)府本是官署的名稱(chēng)。樂(lè)府歌辭是由樂(lè)府機(jī)關(guān)采集，并為它配上樂(lè)譜，以便歌唱的。《文心雕龍?樂(lè)府》篇說(shuō)："凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌。"由此可以看出詩(shī)、歌、樂(lè)府這三個(gè)概念之間的關(guān)系：詩(shī)指的是詩(shī)人所作的歌辭，歌指的是和詩(shī)相配合的樂(lè)曲，樂(lè)府則兼指二者而言。后來(lái)襲用樂(lè)府舊題或摹仿樂(lè)府體裁寫(xiě)的作品，雖然沒(méi)有配樂(lè)，也稱(chēng)為樂(lè)府。中唐時(shí)白居易等掀起一個(gè)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)新題，寫(xiě)時(shí)事，因而叫作新樂(lè)府。唐以后的詩(shī)體，從格律上看，大致可分為近體詩(shī)和古體詩(shī)兩類(lèi)。近體詩(shī)又叫今體詩(shī)，它有一定的格律。古體詩(shī)一般又叫古風(fēng)，這是依照古詩(shī)的作法寫(xiě)的，形式比較自由，不受格律的束縛。從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)。四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。唐代以后，四言詩(shī)很少見(jiàn)了，所以通常只分五言、七言?xún)深?lèi)。五言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)五古；七言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)五律，限定八句四十字；七言律詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)七律，限定八句五十六字。超過(guò)八句的叫長(zhǎng)律，又叫排律。長(zhǎng)律一般都是五言詩(shī)。只有四句的叫絕句；五絕共二十個(gè)字，七絕共二十八個(gè)字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。古絕一般只限於五絕。
“現(xiàn)代詩(shī)”名稱(chēng)，開(kāi)始使用于1953年—紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社”時(shí)確立?，F(xiàn)代詩(shī)的含義：
1.形式是自由的
2.內(nèi)涵是開(kāi)放的
3.意象經(jīng)營(yíng)重于修辭。
“古典詩(shī)”與“現(xiàn)代詩(shī)”的比較：“詩(shī)”者皆為感于物而作，是心靈的映現(xiàn)?！肮诺湓?shī)”以“思無(wú)邪”的詩(shī)觀(guān)，表達(dá)溫柔敦厚、哀而不怨，強(qiáng)調(diào)在“可解與不可解之間”。 “現(xiàn)代詩(shī)”強(qiáng)調(diào)自由開(kāi)放的精神，以直率的情境陳述，進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通。
中國(guó)古代詩(shī)歌的分類(lèi)
1． 詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。古體詩(shī)和近體詩(shī)是唐代形成的概念，是從詩(shī)的音律角度來(lái)劃分的。
（1）古體詩(shī)：包括古詩(shī)（唐以前的詩(shī)歌）、楚辭、樂(lè)府詩(shī)?！案琛薄案栊小薄耙薄扒薄斑省钡裙旁?shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。古體詩(shī)不講對(duì)仗，押韻較自由。
古體詩(shī)的發(fā)展軌跡：《詩(shī)經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂(lè)府→魏晉南北朝民歌→建安詩(shī)歌→陶詩(shī)等文人五言詩(shī)→唐代的古風(fēng)、新樂(lè)府。
① 楚辭體：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原所創(chuàng)的一種詩(shī)歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩.
② 樂(lè)府：本是漢武帝時(shí)掌管音樂(lè)的官署名稱(chēng)，后變成詩(shī)體的名稱(chēng)。
③ 歌行體：是樂(lè)府詩(shī)的一種變體。漢、魏以后的樂(lè)府詩(shī)，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱(chēng)不同，其實(shí)并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩(shī)人寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)，除沿用漢魏六朝樂(lè)府舊題外，已有少數(shù)詩(shī)人另立新題，雖辭為樂(lè)府，已不限于聲律，故稱(chēng)新樂(lè)府。此類(lèi)詩(shī)歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車(chē)行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂(lè)府歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。
（2）近體詩(shī)：
與古體詩(shī)相對(duì)的近體詩(shī)又稱(chēng)今體詩(shī)，是唐代形成的一種格律體詩(shī)，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。
一種稱(chēng)“絕句”，每首四句，五言的簡(jiǎn)稱(chēng)五絕，七言的簡(jiǎn)稱(chēng)七絕。另一種稱(chēng)“律詩(shī)”，每首八句，五言的簡(jiǎn)稱(chēng)五律，七言的簡(jiǎn)稱(chēng)七律，超過(guò)八句的稱(chēng)為排律（或長(zhǎng)律）。 按內(nèi)容來(lái)分類(lèi)：可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詩(shī)（詠史詩(shī)）、詠物詩(shī)、悼亡詩(shī)、諷諭詩(shī)。懷古詩(shī), 一般是懷念古代的人物和事跡。如，蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》，感慨個(gè)人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過(guò)半百，功業(yè)無(wú)成。辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》表達(dá)對(duì)朝廷茍且偷生的不滿(mǎn)，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩(shī)只是對(duì)歷史作冷靜的理性思考與評(píng)價(jià)，或僅是客觀(guān)的敘述，詩(shī)人自身的遭遇不在其中，詩(shī)人的感慨只是畫(huà)外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人的歷史滄桑之感。
詠物詩(shī)
詠物詩(shī)從內(nèi)容上以某一物為描寫(xiě)對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實(shí)到虛，寫(xiě)出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對(duì)比等表現(xiàn)手法。
山水田園詩(shī)
東晉陶淵明開(kāi)田園詩(shī)先河，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩(shī)以描寫(xiě)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練。
閨怨詩(shī)
古人或久宦在外，或長(zhǎng)期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會(huì)引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類(lèi)詩(shī)文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫(xiě)作上或觸景傷情，或感時(shí)生情，或托物傳情，或因夢(mèng)寄情，或妙喻傳情。這類(lèi)詩(shī)是抓住意象，構(gòu)建圖景。
送別詩(shī)
離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時(shí)還要吟詩(shī)話(huà)別，因此離情別緒就成為古代文人一個(gè)永恒的主題。
現(xiàn)代詩(shī)歌的分類(lèi)，基本有以下幾種：
敘事詩(shī)
詩(shī)中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩(shī)人滿(mǎn)懷激情的歌唱方式來(lái)表現(xiàn)。史詩(shī)、故事詩(shī)、詩(shī)體小說(shuō)等都屬于這一類(lèi)。如 艾青的 大堰河 我的保姆
郭小川的 團(tuán)泊洼的秋天
詩(shī)人李季的《王貴與李香香》
抒情詩(shī)
主要通過(guò)直接抒發(fā)詩(shī)人的思想感情來(lái)反映社會(huì)生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩(shī)。這類(lèi)作品很多。觀(guān)現(xiàn)在大部份的現(xiàn)代詩(shī)，都屬此類(lèi)。
格律詩(shī)、自由詩(shī)和散文詩(shī)
格律詩(shī)
格律詩(shī)也稱(chēng)近體詩(shī)。是按照一定格式和規(guī)則寫(xiě)成的詩(shī)歌。它對(duì)詩(shī)的行數(shù)、詩(shī)句的字?jǐn)?shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語(yǔ)對(duì)仗、句式排列等有嚴(yán)格規(guī)定，如，我國(guó)古代詩(shī)歌中的“律詩(shī)”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩(shī)”。
自由詩(shī)
是近代歐美新發(fā)展起來(lái)的一種詩(shī)體。它不受格律限制，無(wú)固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語(yǔ)言比較通俗。我國(guó)“五四”以來(lái)也流行這種詩(shī)體稱(chēng)之為自由詩(shī)。
散文詩(shī)
是兼有散文和詩(shī)的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。品中有詩(shī)的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂(lè)美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
