摘要：“生命是什么？”作為一個(gè)基本的哲學(xué)問題，在哲學(xué)史上不同流派的哲學(xué)家有不同的思考和看待，樂觀主義者習(xí)慣于從人類中心論的角度來歌頌生命，但往往會陷入唯我獨(dú)尊的孤立狀態(tài)；悲觀主義者則認(rèn)為生命對于茫茫宇宙而言顯得渺小且無助，生命最終歸于虛空。作為一個(gè)悲觀主義者，叔本華對生命持有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，他對生命深刻的審察一方面向世人揭示了“生之罪”，另一方面也為大眾指出了擺脫意志的束縛并獲得幸福的方式。
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關(guān)鍵詞：生命；意志；表象；意欲
中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0032-02
自哲學(xué)產(chǎn)生之初，哲學(xué)家們就沒有停止過對“生命是什么？”這個(gè)命題的思考。在歷史長河中，生命被理性主義和人類中心主義者們不斷地贊頌，或被贊為純粹理念的外顯、或被看作是造物主的神圣印證。然而叔本華對待生命的態(tài)度卻是冷靜而嚴(yán)肅的，他向世人揭示了“生之罪”，并指出擺脫意志的束縛方式。叔本華的生命觀飽含了人文關(guān)懷，能夠給已經(jīng)習(xí)慣于人類中心主義的我們帶來些許啟發(fā)。筆者在文章第一部分對叔本華意志哲學(xué)作了概述，在第二部分著重分析了叔本華悲觀主義的生命觀，最后一部分論述了叔本華生命觀的意義和價(jià)值。
一、意志與表象的對立統(tǒng)一
叔本華對生命的思考和探索是基于其意志哲學(xué)體系的。因此，要對其生命觀有一個(gè)深入的理解，首先要理解他的意志哲學(xué)。
叔本華延續(xù)了德國古典哲學(xué)的主客二元對立的傳統(tǒng)，他的意志哲學(xué)中最核心的概念：“意志”和“表象”可以看作是對康德認(rèn)識論對現(xiàn)象與物自身的二元區(qū)分觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。在《作為意志和表象的世界》一文中，叔本華開宗明義地宣稱：“沒有真理比以下這個(gè)真理更明確、更獨(dú)立于所有其他東西并且更不需證明的，亦即：因?yàn)檎J(rèn)識才存在的所有那些事物，也就是這整個(gè)世界，就其與主體的關(guān)系而言只是客體，只是直觀者的直觀，簡言之，只是表象”[1]。由此可見，叔本華同康德一樣也認(rèn)為我們的認(rèn)知能力無法掌握到世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，我們所掌握到的東西，只是本質(zhì)在心靈的表象。既然叔本華是用“表象”的概念替代了康德的“現(xiàn)象”概念，從理論系統(tǒng)性的角度出發(fā)，就必然有關(guān)于本質(zhì)的概念來替代康德的“物自身”。對此，叔本華的回答是：“客體的世界，世界作為表象，這并不是世界唯一的一面，而只是它的外部的一面，也就是說，世界還有一個(gè)完全不同的面，那是它‘世界’最內(nèi)在的本質(zhì)，它的核心，亦即‘物自身’，而這個(gè)我們將在下一部探討，根據(jù)最直接的它的客體化，它被命名為‘意志’”[1]。可見，在叔本華這里，“意志”是被作為外在世界的本質(zhì)的，而對“意志”和“表象”的闡述也構(gòu)成了其意志哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。
叔本華在對意志和表象進(jìn)行界定后，又進(jìn)一步闡釋了意志與表象的關(guān)系，他指出“意志”不僅出現(xiàn)在人類身上，也出現(xiàn)在所有的動物、植物、無生物，乃至于整個(gè)自然之中。因而，意志可以看作是一種構(gòu)成世界的基本元素，個(gè)體所接觸到的只是表象，是意志客體化的世界。因此理解作為意志客體化的表象世界與意志本身之間的關(guān)系成為理解叔本華意志哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵。首先，“意志”與“表象”二者是對立的關(guān)系，叔本華明確指出了“意志”是自由的、是不受表象世界中“形式”的所支配的，那么何謂“形式”呢？叔本華給予的解釋是“時(shí)空”或“個(gè)體化原則”，是專門針對“表象世界”而言的，由此我們可以得出“意志”與“表象”二者是二元對立的關(guān)系；其次，“意志”與“表象”二者又有統(tǒng)一性，叔本華指出“意志”能夠通過客體化顯現(xiàn)自身，由“意志”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨硐蟆?，由此?gòu)成表象世界，此時(shí)二者又有了統(tǒng)一性，而且當(dāng)“意志”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨硐蟆睍r(shí)，要受“時(shí)空”或“個(gè)體化原則”的支配。簡而言之，個(gè)體作為表象是處在時(shí)空之中的，就必須受“個(gè)體化原則”的支配。而“意志”則不在時(shí)空之中，當(dāng)然就不受“個(gè)體化原則”的支配。
“意志”與“表象”的對立統(tǒng)一是叔本華意志哲學(xué)的特點(diǎn)，世界作為內(nèi)在本質(zhì)的外顯是理解其意志哲學(xué)的核心，接下來我們就可以基于其意志哲學(xué)來解讀他對生命的思考和看待。
二、生命作為客體化的意志
如前所述，在叔本華的意志哲學(xué)中既然世界最內(nèi)在的本質(zhì)是“意志”，那么，“生命”作為表象，其本質(zhì)同樣也是“意志”。叔本華用“意志”的概念來對“生命”進(jìn)行思考和反省，得出的結(jié)論是：“‘生命’是‘意志’的客體化，同時(shí)也是‘意志’自身的彰顯”。要理解叔本華的生命觀，就要從“意志”彰顯的過程中去解析意志的活動，而由此便引出叔本華在思考生命時(shí)的一個(gè)重要的概念：“意欲”（willing）?！耙庥保╳illing）可以看做是從“意志”（will）這個(gè)核心概念中衍生出來解釋生命的概念，用來表達(dá)“意志的活動”。叔本華認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的人之所以承受著無止盡的痛苦，其根源在于無法擺脫“意欲”的折磨，因?yàn)樯拇嬖诤脱永m(xù)每一刻都離不開“意欲”，然而作為表象的生命必然要受制于表象世界的“個(gè)體化原則”，于是“意欲”就成為了折磨個(gè)體生命的痛苦之源。
叔本華作為一個(gè)悲觀主義者，對生命的認(rèn)識凸顯出了悲觀的色彩，在《作為意志和表象的世界》中他指出：“‘意欲’，至少對較高等的生物而言，乃是無止盡的痛苦的來源。僅在我們脫離意愿束縛的范圍內(nèi)我們才脫離痛苦?！盵1]我們分析這段話可以得出叔本華所要表達(dá)的是以下兩點(diǎn)意思。1）“意欲”是無止盡的痛苦。2）痛苦的唯一解脫之道便是擺脫“意欲”的束縛，也就是棄絕“意欲”。叔本華指出只要我們的意識被我們的意志所填充，只要我們以它“愿望”的持續(xù)的希望和恐懼，忙碌于愿望的追求，只要我們是意欲的主體，我們就決不能得到持續(xù)的快樂或安寧，沒有安寧，真正的幸福是絕對不可能的。叔本華認(rèn)為“意欲”無止無盡，而且永不滿足，甚至所謂的滿足根本就只是假象，所以他認(rèn)定“意欲”是痛苦之源，并且進(jìn)一步認(rèn)為，唯有斷絕意欲，才能超脫痛苦。然而，事實(shí)上，飲食的需求、性的渴望以及其他意志的客體化，有些是生命所賴以延續(xù)的本能需求，有些則構(gòu)成日常生活的基本需要，我們?nèi)绾螖嘟^這些本能的渴望和需求呢？或許答案是根本不可能。這樣的推論和結(jié)果，必然會導(dǎo)致叔本華走向悲觀主義的道路，即，只要生命要延續(xù)下去，就必須不斷地滿足那些無止無盡的“意欲”，因而，必須不斷地經(jīng)驗(yàn)到那無止盡的痛苦，這就是他所強(qiáng)調(diào)的“生之罪”。 但是，叔本華并非絕對的悲觀主義者，他也指出了獲得幸福的方法：“純粹的靜觀”，并且指出我們欣賞藝術(shù)作品時(shí)沉醉于其中、物我兩忘的狀態(tài)便是“純粹的靜觀”，在這種狀態(tài)下，個(gè)體不再受到“意欲”的支配，從而達(dá)到了一種“擺脫意志”的狀態(tài)：“認(rèn)識從意志的使役之中解放，‘人們’忘記自身是個(gè)體，意識的提升為純粹、無意志、無時(shí)間性、脫離一切關(guān)系的認(rèn)知主體?！痹谶@種狀態(tài)中，個(gè)體能夠體驗(yàn)到真正的幸福，體會到生命的意義和價(jià)值。
總之，叔本華將生命看待為客體化的意志，并且指出唯有通過“純粹的靜觀”才能讓我們暫時(shí)忘卻一切生之苦，從“意志”的束縛中解脫出來獲得有限的幸福。
三、深刻的審察與有限的幸福
未經(jīng)審察的生命是沒有價(jià)值的，叔本華作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)以悲觀主義視角來審察生命的哲學(xué)家，其生命觀具有重大的價(jià)值和意義。
首先，通過對生命的審察，叔本華揭示了“生之罪”，即“存在之罪過”，這是對理性主義傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，也是對人類中心主義生命觀的反思。他指出：“一個(gè)關(guān)于世界和存在特性之意義深長的暗示被發(fā)現(xiàn)了。它‘暗示’是意志跟自己的對抗，在此，意志以他的客體化的最高階段被最完全地顯示出來，并且可怕地顯露出來。在人類的苦痛中它變得可見了，部分是由偶然和錯(cuò)誤所造成，部分則是從人類自身所導(dǎo)致……直到最后，在個(gè)體的認(rèn)識中，這個(gè)認(rèn)識被苦痛本身所凈化和提高”[1]?？梢?，叔本華認(rèn)為個(gè)體存在于世界中是難以擺脫意志的束縛，隨著意志的作用不斷顯現(xiàn)，個(gè)體會逐漸意識到唯有在苦痛中直面意識本身并與意志對抗，才有可能獲得真實(shí)的認(rèn)識。在叔本華這里個(gè)體生命存在于世是渺小和無力的，這對習(xí)慣于歌頌生命崇高偉大的人類中心主義者是一種警示，即對人類的態(tài)度不能過于樂觀，更多的時(shí)候需要嚴(yán)肅的審察，把人的生命放在整體生存狀態(tài)中去考量。
其次，叔本華用上帝的身份來審察世界的蕓蕓眾生，看到了意志的自由、無限，生命的必然、有限，看到生命的種種障礙、欠缺，看到人們盲目的欲求、掙扎、奮斗，人們忙忙碌碌，但只是彷徨在痛苦和無聊之間，最終都不可逃逸地走向死亡，歸于空無和寂滅。短暫而悲劇的生命要獲得幸福唯有通過對藝術(shù)作品進(jìn)行“純粹的靜觀”，即他在《作為意志和表象的世界》中所說的：“認(rèn)識從意志的使役之中解放，‘人們’忘記自身是個(gè)體，意識的提升為純粹、無意志、無時(shí)間性、脫離一切關(guān)系的認(rèn)知主體。”[1]可見，叔本華在揭示了生命悲劇性的同時(shí)，也為大眾指出了擺脫意志束縛、獲得幸福的方法，個(gè)體內(nèi)心只有進(jìn)入一種“擺脫意志”的狀態(tài)成為一種純粹的認(rèn)識主體，僅僅關(guān)注“事物是什么”時(shí)個(gè)體就能夠擺脫意志的束縛感受到生命的幸福。個(gè)體在“純粹的靜觀”的過程中成為了純粹的觀察主體，暫時(shí)地忘記生活之欲并從“意志”的束縛中解脫出來，此時(shí)的個(gè)體可以體悟永恒之生命，同時(shí)內(nèi)心也可以體會到物我為一、物我相忘的逍遙與幸福。
最后，叔本華的生命觀中對理性主義傳統(tǒng)的揚(yáng)棄以及所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷都具有現(xiàn)實(shí)意義，值得進(jìn)一步研究。時(shí)至今日，我們已經(jīng)飽受工具理性和人類中心主義之苦，對生命我們需要進(jìn)行嚴(yán)肅而冷靜的審察，需要“純粹的靜觀”?？偠灾?，善待生命要從善待心靈做起。
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