引
蘇霍姆林斯基（1918—1970）是前蘇聯(lián)五六十年代著名的教育實踐家和教育理論家，繼承并發(fā)展了馬卡連柯的教育思想，他認為教育的目的在于“使每個青年男女都能在道德上、智力上、實際能力上和心理上作好勞動的準備，發(fā)展他們的個人素質(zhì)、意向和才能”；“學校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者”；全面和諧發(fā)展教育包括智育、體育、德育、勞動教育和美育；這幾方面教育各有其相對獨立的職能，德育是全面發(fā)展教育中的一個組成部分，其最主要的任務是培養(yǎng)意識，也就是形成世界觀、道德方面的概念、觀點、信念以及多方面的含有道德意義的行為動機。他認為全面和諧發(fā)展教育呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的完整過程，不應分出先后主次、第一第二。他所闡述的德育內(nèi)容比較廣泛，包括培養(yǎng)科學世界觀和共產(chǎn)主義信念、道德、勞動態(tài)度、以及愛國主義、集體主義、自覺紀律、社會主義人道主義精神，誠實、正直、原則性、英勇無畏的精神等等。
在《怎樣培養(yǎng)真正的人》中，蘇霍姆林斯基還說：從小起和在青少年那段漫長的小路上，我力求讓學生們感到，他們的生活價值中最首要的物質(zhì)福利，不是對衣服、住宅、美味佳肴的關心，而應當是智力生活的歡樂。
我們號召自己的學生們，要為共產(chǎn)主義理想而生活、學習、奮斗，這絕不是老生重談。這絕對是為了每個人的公共福利和幸福。我認為一個特殊的教育任務，就在于去除掉青少年思想意識中的那種虛幻的市儈般幸福的理想。我對青年男女們講《什么是真正富有》的故事，故事迫使他們?nèi)ニ伎钾敻坏恼嬲x。
……
課桌旁的公民生活意味著什么呢？這意味著在掌握知識的過程中培養(yǎng)自己具有一種對待知識、對待科學的態(tài)度，這種態(tài)度會使一個人相信他是作為一個為共產(chǎn)主義的理想與敵對的意識形態(tài)進行毫不妥協(xié)的戰(zhàn)士、作為一個愛國者、勞動者、軍人而處在社會生活之中。思想工作與教學的統(tǒng)一，這就是教學過程中的教育。培養(yǎng)對知識、科學、勞動的列寧主義的態(tài)度以及課桌旁的公民生活，則是我們對青少年的整個教育工作中最復雜、最細微的工作。
二
蘇霍姆林斯基認為道德信念是道德教育的最終結果，是衡量一個人的精神面貌及其品行中思想和行為一致、言論和行動一致的主要標志，是道德的最高目標道德信念，是道德發(fā)展的最高目標，是頂峰，要做到道德習慣和道德意識的一致，才能達到它。道德信念的形成是一個長期、復雜的過程；在道德信念形成和培養(yǎng)過程中，知識有重要的作用，但“沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子”。
在《帕夫雷什中學》一書中，蘇霍姆林斯基說：“情感，是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。正是由于這個原因，形象地說，由道德概念通向道德信念的甬道是以行為和習慣為起點的，而這些行為和習慣則是充滿深切情感并含有孩子對待他所做的事情的個人態(tài)度。只有我為他人做好事自己并不受益，只有當我不止一次地體驗過自己不受益而為他人做好事的快樂、這種僅僅由于做了好事而感受到快樂的時候，我才會在有人做壞事而于我毫無損害的情況下，也把它當作自己的不幸來感受和體驗。我們在教育工作實踐中遵循的就是這樣的原則，從而達到行為和思想的一致。”
如何培養(yǎng)人的道德情感呢？
蘇霍姆林斯基指出：一般地說，要少空談那些熱愛人們的詞語，而多做一些實際的事，滿腔熱誠地投入生活中去，參加去創(chuàng)造歡樂，這一些應當成為道德教育的準則。教育的理想就在于使孩子們?nèi)樗朔瞰I自己的精神力量，并把這種奉獻作為一種隱秘的、不可侵犯的東西藏在心間。
有一次，我們到森林中去。林中樹叢茂密，有的地方只有一個狹窄的小道。有一個男孩絆了一下險些摔倒，恰好這個地方的路旁有一個坑。我們都停住了腳步。我向孩子們建議道：咱們把坑添上吧，這個坑就在路的旁邊多危險啊。孩子們問道：要知道我們再不會到這里來了，干嗎我們?nèi)ヌ钏。窟@件事迫使我對多樣的利己主義的沉思。在教育孩子35年來，親自目睹許多事件，我利用這些事件就是為了教孩子們?nèi)W會怎樣為他人而活著。有關這些事件的故事，都給孩子們留下了深刻的印象。
我一向認為有一點極為重要：那就是讓每一個學生都能在他的童年時代就體驗到那種先天下人之憂而憂的心情。每當兒童減輕某人的命運、遭遇、生活負擔之后，會體驗到一種幸福，只有在那時歡樂才會使童年變得高尚起來。
關于如何培養(yǎng)孩子懂得奉獻，蘇霍姆林斯基認為：要善于同孩子們談奉獻，這條教育上和做人的哲理的重要性是難以估量的。要使孩子們養(yǎng)成奉獻的習慣，這意味著首先要教會孩子去觀察生活，觀察人們，觀察你周圍的那些事物，理解你周圍的在某種程度上與你有關的一切，而且不僅僅去理解這一點，還要用心靈去感受，這樣才能成為一個不能容忍冷漠的人。
如何讓孩子懂得尊重自己的先輩呢？
蘇霍姆林斯基說：當我的每一代學生能夠理解人的重要價值的時候，我都要對他們講《應當做個什么樣的人》的童話。我通過講這個童話，極力使孩子們理解道德的偉大價值：人生在世，不僅作為一個有思想有感情的人，而且作為代代相傳永恒鏈條中的有生命的一環(huán)；這一環(huán)是逝去的一代一代與未來的一代一代的連接；一個人越是珍重地去緬懷自己的父親、祖父、曾祖父，他就越能深刻地感到自己對未來的責任。
三
蘇霍姆林斯基主張正面教育、啟發(fā)疏導，發(fā)揚每個學生的優(yōu)點、充分調(diào)動每個學生的積極性，要求堅持言行一致和尊重信任學生。他和馬卡連柯一樣，非常重視集體教育，所不同的是，他主張集體和個人的和諧一致，在集體中也要進行個別教育和個別對待。
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“如果有人在某段時間里偷懶不干，同學們就會當面喊他是懶漢和游手好閑的人。他們譴責和嘲笑的不僅是懶惰本身，而且是意志薄弱、不想克服自己的弱點，不能管住自己的現(xiàn)象。少年對于別人給予自己人格的這種道德評價是非常敏感：他們好象能夠用別人的眼光來看自己了。在這一點上，也正包含著對于人的自我形成起著重要作用的自我認識的實質(zhì)。如果在集體里沒有對少年的道德面貌、勞動和行為提出嚴格的要求和公正的評價，那就談不上讓每一個少年認識自己。”
“教育學的理論家們，當談到集體對人的個性的巨大影響時，經(jīng)常是這么來解釋某些青少年缺乏教育的原因的：既然如此，那就是說，集體沒有起到好的作用，對學生的教育不夠，而教師呢，據(jù)說是不善于通過集體來影響個性。它給教師指錯了方向，實質(zhì)上是在妨礙愿意思考的教師進行工作。如果一個人在集體面前對自己隨隨便便，如果他自己貶低自己，那么這也就敗壞了集體。只有健康的，生機蓬勃的小溪、泉水和水滴才能匯成集體的大河。如果這些小溪污染了，大河就會成為一潭臭水。”
“我堅定的相信，只有當教育者時刻關心使這條大河流域沒有一支溪流干枯、腐敗和發(fā)臭，那時侯集體才能成為人的精神、人的個性的一汪活水。集體成為教育者的能力，是要加以明智地培養(yǎng)出來的。俄語里有一個不大常用的詞——‘可教育性’，我認為，這個詞應當成為教育學的基本概念之一。”
蘇霍姆林斯基認為在學齡初期，布置一些短時間的勞動任務在教育方面是十分有益的。這種集體勞動，我們都從這樣的工作開始去做，即在這種工作的結果中要能明顯地顯示出每個學生的努力程度，如從整花壇的地、植樹之類的工作開始去做。在這類勞動的過程中，孩子們會在沒有任何競賽動機的情況下搞起競賽來，每個人都極力要給集體的工作做出盡可能多的貢獻。所以我們給他們選擇那些可以自發(fā)產(chǎn)生競賽的各種勞動。當我們以勞動的社會目的、創(chuàng)造目的、審美目的去激勵孩子們時，力求使個人定額的完成對每一個孩子來說，只成為事情的一個方面，而且完全是不重要的一個方面。這樣，大家都完成了定額，誰也不把它看成是什么功勞。孩子們開始感覺到，個人對集體事業(yè)的貢獻，就是把自己的工作做得比別人更好。如果由于勞動經(jīng)驗會使每個孩子的這種情感得到發(fā)展的加深的話，那么，在集體勞動的過程中，孩子就會自己給自己提出新的目標：要把集體的事做得比原來想要做得更好。
蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》中說：老師的使命就在于使集體永遠有一種精神去追求高尚品格，去追求道德美。集體的精神狀態(tài)應當永遠向上，使那些壞行為、不良思想引起普遍的激憤。我是這樣理解集體生活，即思想生活的：對于想去破壞我們所創(chuàng)造美的流氓，我個人是不能容忍的；我對邪惡毫不留情、毫不妥協(xié)是和我的學生們的這種情感融為一體并共同組成了一股力量，在這股力量的作用下，會使行為不軌的人感到不舒服。這就是道德意識的活動，以及它付諸行動的一種準備。
四
蘇霍姆林斯基認為“沒有自我教育就沒有真正的教育”；“自我教育需要有非常重要而強有力的促進因素——自尊心、自我尊重感、上進心”；自我教育的前提是人對人的信任，是使個人的榮譽和尊嚴起作用；自我教育有道德、勞動、學習和體育等幾個方面，并且這些方面是相互關聯(lián)的，因為自我教育的全部過程是頭腦和心靈的復雜活動的統(tǒng)一，是感情和信念的統(tǒng)一。
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“我深信，只有能夠激發(fā)學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。教給學生自我教育要比安排他怎樣度過星期天困難得多，要比抓住他的手不放、直到他走出校門、一下子被擺脫了各種校規(guī)和限制的自由空氣陶醉得不知所措那要苦難和復雜得多。只有能夠激發(fā)學生去進行自我教育的教育，才能解決上述這些困難的問題。
蘇霍姆林斯基非常重視身體鍛煉，他說：“身體鍛煉在自我教育中占有非常重要的地位。每一個學生家里都有淋浴設備，要強制自己天一亮就起床，洗淋浴，而且要每天堅持。家住在湖邊的孩子，則每天在湖里洗澡。在冬季，九、十歲的男女孩子練習用雪擦拭身體。這是一件很不簡單的事。要經(jīng)常完成這項鍛煉，是需要很大勇氣和毅力的。如果教師簡單地采取強制的辦法，那是絕不會收效的。那樣一來，就會有許多學生欺騙教師，說他們按要求做了，而事實上卻是在暖和的被窩里偷懶哩。全部問題就在于要能夠強制自己。我們的孩子都能坦白地說明，誰做到了哪一點，誰沒有做到。那些實在沒有勇氣拿來一桶雪，脫下襯衫，用一把把冰冷的雪往身上擦的學生，就找別人幫助他們。這是自我教育、自我紀律的一個極其重要的方面。”
他認為“勞動紀律、作息制度、鍛煉身體、增強健康，——所有這些都是精神生活的領域，隨著一個人接近青年早期的年齡，它們越來越深入地成為了自我教育的因素。”
“腦力勞動、學習能夠為自我教育提供非常豐富的可能性。早在四五年級，我們就促使學生進行重大的意志努力。學生的一天從勞動開始，強制自己完成任務并在自己的良心面前做自我匯報，這件事在道德教育上起著極其重要的作用。學生學習珍惜時間，利用空閑的時刻。只有在少年時代就懂得了勞動的歡樂，體驗過由于能夠強制自己按預定計劃進行工作的自豪感和滿足感的人，才會珍惜和善于利用空閑的時間。不是單純的勞動，而是在勞動中進行自我教育，才是治療無理智地消磨時間的良方。”
“學習必須教給少年們讀書。我們開辟了一個‘思考之室’，在那里收集了幾百種最富有智慧的、最美好的書。在這個‘思考之室’里，我們有一個書櫥里放的是名人傳記。這一類書是青年進行自我教育的百科全書。所謂自我教育，就是用一定的尺度來衡量自己。很重要的一點是，要讓學生用英雄人物的生活作為衡量自己的尺度。讓學生在閱讀英雄人物事跡時，同時預備專門的筆記本和摘錄本，他們在寫筆記的過程中跟自己進行著內(nèi)心的交談。這是自我教育的很重要的一個階段，只有那從英雄人物的道德財富中為自己找到了榜樣，強烈地希望從人類經(jīng)過艱難困苦而獲得的精神財富中為自己吸取養(yǎng)料的人，才能上升到這個階段。”
一個少年，只有當他學會了不僅仔細地研究周圍世界，而且仔細地研究自己本身的時候；只有當他不僅努力認識周圍的事物和現(xiàn)象，而且努力認識自己的內(nèi)心世界的時候；只有當他的精神力量用來使自己變得更好、更完善的時候,他才能成為一個真正的人。這里說的就是學生在精神生活的一切領域里的自我教育。
從什么地方和什么時候開始自我教育呢？有一句古老的格言說：“戰(zhàn)勝自己是最不容易的勝利。”一個人正應當從這里開始認識自己，開始自我教育。應當在童年時期和少年早期，即從七歲到十、十一歲，就教給一個人自己安排自己的事，并在必要的時候能夠“強制自己”。
在童年時期和少年早期，學生對年長者的勸告比較容易接受，他能很感興趣地去做一些有益的、必要的事，他開始進行自我觀察，區(qū)別和評價自己身上的優(yōu)點和缺點。
譬如，教師向孩子們建議：早上要早起，不遲于六點鐘，夏季在五點鐘起床，做一套早操，在早晨這個時間用兩小時讀書，再參加一點體力勞動：給果樹澆水，照料花草等。孩子們到學校來的時候，讓他們講一講，誰做到了哪些要求：有的人能夠“強制自己”，有的人則沒有做到。漸漸地，孩子們開始認識到，戰(zhàn)勝自身的弱點是一種鍛煉意志的光榮的事，于是，他們熱心地去做那些開始時帶有游戲成分的事。在我們的校園里，每一個學生都種幾棵樹，這些樹歸他照料。夏季要給這些樹澆幾次水。班主任并不指定時間讓學生給樹澆水。每個學生都在他認為澆水的時候來學校澆水。學生懷有強烈的興趣從事這項獨立的勞動。
教師要研究少年的興趣、愛好和特長，針對具體情況向他們推薦科普讀物。主要的是，要讓讀書逐漸成為學生的智力需要，激發(fā)他們的求知的歡樂感。我們認為，如果學生還沒有入迷地開始閱讀科學書籍，那就說明我們還沒有找到通往學生心靈的蹊徑。當學生在閱覽室里讀過幾本書以后，當他體驗到認識的
人們通常把勞動稱為“偉大的教育者”。但是只有在這樣的條件下，即人在勞動中確立了自己的信心，認識到自己的力量、才能和天賦時，勞動才能成為強大的教育力量。只有當一個人熱愛勞動時，勞動才能成為真正的教育者。因此，在少年期，使每個學生從許多種勞動中找到他能夠獲得幸福的那條道路是非常重要的。
讓少年去關心別人，要他在某件事情中把自己的勞動、智慧、意志和技巧的一部分奉獻給別人。這種工作是從小事做起的：讓年長的學生在某一方面幫助年幼的同學。學校里成立了一些兒童技術小組和農(nóng)業(yè)小組，它們的指導員就由高年級學生擔任。其中少年機械化工作者小組的活動特別吸引低年級學生：少年們和孩子們一起啟動和關掉小型發(fā)動機，駕駛玩具汽車，熱心地設計電氣化鐵路的模型。在所有這些活動中，勞動和游戲結合在一起，少年感到自己是年長者，年幼同學則帶著許許多問題去請教他們。學生們之間建立了有趣的相互聯(lián)系：這里既有相互平等的友誼，也有年長同學對年幼同學的關心，少年希望在游戲和勞動中不斷地向年幼同學揭示出某些新的和引人入勝的東西，這也就同時促使他們不斷地學習，掌握新的知識和技能。
蘇霍姆林斯基堅決相信，讓少年去當?shù)湍昙壨瑢W的教育者，是道德教育中最復雜、最不容易而又最重要的任務之一。嚴格地說，自我教育就是從這里開始的：讓一個人去關心另一個人，力求看到自己身上的好的東西在另一個人的身上表現(xiàn)出來。
……
1、朱永新（教授，蘇州市副市長，蘇州大學博士生導師，蘇州學派的創(chuàng)始人）：“校長對學校的領導首先是教育思想的領導，其次才是行政的領導。”蘇霍姆林斯基從一個普通的校長成長為一位偉大的教育家，就是因為他堅持寫教育日記，堅持觀察、思考、研究教育問題，幾十年如一日。
2、高萬祥（張家港高級中學董事長校長書記，全國優(yōu)秀教師，江蘇省語文特級教師，蘇州市首屆名校長、蘇州市首批教育科研學術帶頭人，江蘇省中語會副會長，張家港市中語會會長）：我校給全體教師發(fā)放并組織研讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》、《帕夫雷什中學》、《怎樣培養(yǎng)真正的人》。
3、竇桂梅（清華大學附屬小學副校長，國家九五重點課題語文教材編寫組的編委及編寫人員。國家“十五”課題“現(xiàn)代教學藝術研究”課題組專家組成員。海淀中心學區(qū)課程改革領導組副組長）：教育的任務就是，“要在每一個人（毫無疑問地是每一個人）的身上發(fā)現(xiàn)那獨一無二的創(chuàng)造性勞動源泉，幫助每個人打開眼界看到自己身上人類自豪感的火花，從而成為一個精神上堅強的人，每天抬起頭，挺著胸膛走路的人！”
“良好的道德品質(zhì)，美好的人性人格只有在與人相處相交的過程中才得以熔鑄錘煉和淬火。要是每個人從少年和青年時期就對人的高尚精神深懷贊美，產(chǎn)生敬愛之心，這實際上決定著對人、對人性美的信任，如果缺少這種信任，人的內(nèi)心將是空虛的。”
4、李鎮(zhèn)西（教育哲學博士，現(xiàn)執(zhí)教于成都市鹽道街中學外語學校，系成都市中學語文專業(yè)委員會常務理事）：我在進行這些探索的時候，腦子里當然沒有“素質(zhì)教育”的概念，但對蘇霍姆林斯基、陶行知、葉圣陶等教育家的理論學習和我自己多年的教育實踐的回顧，使我形成了一個質(zhì)樸的認識：教育的根本目的，是著眼于每一個“人”的發(fā)展，而不是培養(yǎng)“考試機器”；因此，唯分數(shù)至上的所謂“教育”是目中無“人”的偽教育！
真正的教育是自我教育。
蘇霍姆林斯基告訴教育者：“不要讓上課、評分成為人的精神生活唯一的、吞沒一切的活動領域。如果一個人只是在分數(shù)上表現(xiàn)自己，那么就可以毫不夸張地說，他等于根本沒有表現(xiàn)自己，而我們的教育者，在人的這種片面表現(xiàn)的情況下，就根本算不得是教育者——我們只看到一片花瓣，而沒有看到整個花朵。”
“尊敬的教育者們，請時刻都不要忘記；有一樣東西是任何教學大綱和教科書、任何教學方式都沒有作出規(guī)定的，這就是兒童的幸福和充實的精神生活。”
“我在學校里對兒童、少年和青年的幾十年工作，使我得到一條深刻的信念：人的天賦、可能性、能力和愛好確實是無可限量的，而每一個人在這方面的表現(xiàn)又都是獨一無二的。自然界里沒有一個這樣的人，我們有權利說他是‘無論干什么都不行’的人。共產(chǎn)主義教育的英明和真正的人道精神就在于：要在每一個人（毫不例外地是每一個人）的身上發(fā)現(xiàn)那獨一無二的創(chuàng)造性勞動源泉，幫助每一個人打開眼界看到自己，使他看見、理解和感覺到自己身上的人類自豪感的火花，從而成為一個精神上堅強的人，成為維護自己尊嚴的不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)士。”(吳文普
參考資料：
1、《帕夫雷什中學》蘇霍姆林斯基著
2、《給教師的建議》蘇霍姆林斯基
3、《怎樣培養(yǎng)真正的人》蘇霍姆林斯基
4、《中國著名校長辦學思想錄》（朱永新主編
5、《中國著名班主任德育思想錄》（朱永新主編
6、《愛心與教育——素質(zhì)教育探索手記》（李鎮(zhèn)西著
