飛天造型
在祁連山腳下，乘大巴沿著京藏高速，經(jīng)嘉峪關(guān)、酒泉，想起了詩句“馬上望祁連,奇峰高插天。西走接嘉峪,凝素?zé)o青云?！?。經(jīng)歷了茫茫大漠的長途艱辛顛簸，一路見到了更多的是荒漠、禿山，四周杳無人煙... 汽車似乎要把我們帶到沙漠腹地。突然，遠(yuǎn)處地平線上隱隱出現(xiàn)了一片深色，汽車向它飛奔而去。深色逐漸擴大了，顯出了綠色。原來那是一片樹林。汽車歡快地沖進(jìn)了林蔭道，兩旁是高大的白楊樹，莫高窟終于出現(xiàn)在眼前。一陣興奮，突然感覺仿佛看到了古老的絲綢之路...聽到了叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)鸟勨徛曈蛇h(yuǎn)而近地傳來...看到了遠(yuǎn)處的駝隊正緩緩地向這邊走來...
我們晚上下榻在敦煌城一家快捷賓館。這是一家三星級賓館，設(shè)施齊全。我們洗漱完之后，就走出賓館，去逛敦煌的夜市。敦煌是一個很小的縣級市，全市只有十八萬人口，市內(nèi)人口是十萬。敦煌小城也不大，夜市區(qū)大概就是敦煌市的市中心。這是一條窄小瘦長的街道，兩旁是商鋪，路的中間也是小攤，在這里只能步行。店鋪和小攤上，大多賣得是以敦煌藝術(shù)、漢唐遺風(fēng)、絲路風(fēng)情為題材的工藝產(chǎn)品，像文物復(fù)制品、彩陶、彩塑、地毯壁掛、珠寶玉器、金銅首飾、絲綢工藝和夜光杯等。價格比較貴。也有一些便宜的旅游品，但又因為價格出奇的便宜，我們只敢打量，卻不敢購買。
從夜市出來，敦煌小城還是燈火輝煌。敦煌劇院里正在上演“大漠敦煌”，附近街道商鋪也開著門市。但敦煌的人很少，此時在夜市里走動的大部分是外地游客。
第二天早晨，我們又在昨晚就餐的那家餐館吃早餐。早餐的食品挺豐富，有蒸包、牛肉面和大餅稀飯。價格也非常便宜。我和朋友每人要了一碗牛肉面，一共花了十元錢，便吃得飽飽的。我們吃完早餐，我們到外面打了一輛出租車。司機有四十七八歲，人很憨厚和誠實。我們和他談好了價格，租用他的出租車，一天時間。我們上午去鳴沙山、月牙泉、下午游覽莫高窟。
下午出租車給我們送到莫高窟停車場。我們繼續(xù)往前走，宕泉河上的石橋仍在，只是宕泉河眼下干涸至極、被粗細(xì)不一的沙粒覆蓋的、泛著強勁刺眼的灰白色反光和冒著灼熱地氣的河道，再也無力蕩起漣漪。黃沙布滿河道，與岸邊的鳴沙山遙遙相對，凄涼，寂寥。晚風(fēng)微動，草尖微微顫抖，是在企盼歸人，還是在送別過客？路的兩邊，百年的胡楊聳立，白楊樹雪白的樹干筆直指向天際，翠綠的樹葉被風(fēng)吹的沙沙作響。踏著晚霞的足跡，我們緩緩向前，一座大牌坊上邊有著郭沫若題詞“石室寶藏”。再往里走就是標(biāo)有“莫高窟”藍(lán)底金字的牌坊了。站在寫有“莫高窟”三個大字的牌樓前，面對著檐廊棧橋相連的上下四層石崖洞窟，每個人都激動不已。
莫高窟坐落甘肅敦煌東南二十公里戈壁灘鳴沙山東麓的崖壁，前臨宕泉，東向祁連山支脈三危山。放眼望去，鳴沙山被時間橫切的一面峭壁上被遠(yuǎn)人開鑿出的不規(guī)則的方形的、大小不一、高低錯落、蜂窩似地散布著、恍若時間之眼的洞窟，便是集世界上佛教藝術(shù)之大成的莫高窟，即千佛洞。這些洞窟有大有小，外表看上去毫不起眼，莫高窟的崖壁要比我想象中低矮許多，只是，前面一排高大茂密的樹木遮擋了視線，另有一道堅固的鐵柵欄阻止了腳步，令我暫時不能看清它的全貌。但是，隔著樹木和柵欄，我能看到崖壁之上有很多門窗、走廊、欄桿、階梯，堅固而且美觀。一時間，我竟然產(chǎn)生了一種幻覺，以為是城里的一座辦公大樓不知何故鉆進(jìn)了一座荒山的肚腹，不由地呆愣了好大一會兒。
從檢票口魚貫而入，走至近前，又發(fā)現(xiàn)整個山體竟是完好無損，并且非常凹凸有致，恰到好處，一打聽才知道，表面是涂了一層人造砂巖。伸手觸摸著那層足以亂真的砂巖，不由地驚異于人類智慧對歲月留痕的濃涂厚抹。
站在莫高窟的長廊上，遠(yuǎn)眺前方就是樂僔，看到萬道佛光的三危山，導(dǎo)游說如逢雨后黃昏，置身于此，就能看到無比絢爛的金光。這邊就到頭了，三危山那邊就是戈壁灘了，現(xiàn)在那個山里頭還有一處翻過山去有一條河，這里的人經(jīng)常翻過去玩。那里的一條小河，那個河現(xiàn)在是干枯的，順著那個河上去呢，有一口井叫做觀音井。觀音井那個地方很神奇，井里頭還有水，那個地方經(jīng)常有一些和尚，到哪里修行，現(xiàn)在也有，它的容量不大，大概最多兩個人，人多了它的水不夠用，你們有時間的話，可以爬過去看看。
在這些留存了自前秦至今的無數(shù)佛教藝術(shù)作品的洞窟前面，是一溜看起來乃現(xiàn)代人為保護(hù)洞窟或做別的什么而建造的房屋，以及一棵棵枝葉繁茂、樹干粗壯卻又頗有韻致的樹木，似乎在向一群群遠(yuǎn)方來客炫耀或講解著那種叫風(fēng)水的東西。茫茫無邊的戈壁沙漠，能抻拉出這樣大面積大模樣大氣象的綠色大棵的地界，少之又少。這也為莫高窟千百年來始終存在于大西北獲得了心理、地理和文化意義上的印證，也就是說，只有莫高窟這樣的寶地，才能被這樣的嘉木相偎相守，從而被萬世仰慕，呼喚世人前來膜拜。
在莫高窟那塊著名的牌坊前分編一支支小隊，由不同的導(dǎo)游（以女士為主）帶領(lǐng)去參觀洞窟那一刻，先前興致勃勃大呼小叫手腳亂動眉飛色舞的游客，都安靜下來。我也戴上耳機，圍攏在導(dǎo)游身旁。
導(dǎo)游說：莫高窟是一座融繪畫、雕塑和建筑藝術(shù)于一體，以壁畫為主、塑像為輔的大型石窟寺。它的石窟形制主要有禪窟、中心塔柱窟、殿堂窟、中心佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟、涅磐窟等。莫高窟的七百三十五座洞窟，依次分布在南北走向的地帶上，統(tǒng)分為南北兩個相對的區(qū)域。南區(qū)的洞窟近五百座，主要是禮佛活動場所，洞窟中以彩塑和歷朝歷代的壁畫為主，游客能進(jìn)去參觀的近十個洞窟中，南區(qū)就有四五個。蓮花石柱，舍利塔和民國時期重建的，后來成為莫高窟建筑藝術(shù)經(jīng)典代表的九層樓，都位于南區(qū)。北區(qū)的兩百多座洞窟主要是僧侶們居住、修行等活動場所，壁畫彩塑等很少見。游客能參觀的北區(qū)洞窟不多。其實，單純參觀有壁畫和彩塑的洞窟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，了解古往今來的僧侶，乃至某些云游四方的道人在敦煌和莫高窟的生活印跡，包括那個著名的王道士，對于了解莫高窟的歷史，是全方位的，絕對有價值的。
導(dǎo)游強調(diào)，進(jìn)入?yún)⒂^就要嚴(yán)格遵守一些規(guī)定：不許拍照、不許觸摸、不許大聲喧嘩。走到哪兒都喜歡拍照的我，非常認(rèn)可也認(rèn)真遵守此規(guī)定，這是為了保護(hù)這些珍貴的文化遺產(chǎn)。所以，我們的照片都是在外邊拍的。
導(dǎo)游告訴我們由于某些洞窟二氧化碳超標(biāo)，臨時又關(guān)閉了幾個洞窟，實際上向游客開放的洞窟也就一二十個，要求游客別擅自行動，最好由導(dǎo)游帶領(lǐng)，而導(dǎo)游帶領(lǐng)游客參觀的洞窟十二個，游客必須得緊跟自己的團(tuán)隊，導(dǎo)游身上有參觀洞窟的鑰匙，每個團(tuán)隊到了要看的洞窟，由導(dǎo)游開門，方可進(jìn)入洞窟參觀，而且，因其他團(tuán)隊的人數(shù)已滿額，將不再接受散客，因此擅自離團(tuán)者就看不到洞窟，即使看到了，也聽不到講解，后果自負(fù)。
接著她給我們講了莫高窟的來歷。先是樂尊和尚路過鳴沙山時，在峭壁上開鑿了第一個洞窟，雖可看成是莫高窟的鼻祖，但它沒替洞窟命名。后來禪師發(fā)良來此，被這里的景象所感染，便繼續(xù)開鑿洞窟，名為“漠高窟”，意即“沙漠的高處”。后來，“漠”“莫”同音，在書寫上“莫便取代了“漠”。但據(jù)資料記載，莫高窟之名還有一解，即，世間諸多事業(yè)，沒有比在荒漠上挖鑿洞窟更高的修為了。兩種說法都站得住腳，只是當(dāng)初的取名者，是否想到千百年之后，人們蜂擁而來，全然不顧惡劣的氣候和地質(zhì)條件，登上鳴沙山，走進(jìn)大小深淺不一的洞窟，也是一種修為呢？站在沙漠高處的人，是獲得了文化上詩學(xué)上的洗禮，還是宗教信仰的浸漬呢？
我跟隨導(dǎo)游來到了莫高窟的二百九十號洞，這個洞窟是北周的佛傳故事，作橫卷式六條并列，長達(dá)二十七米的壁畫，用順序式結(jié)構(gòu)繪制，共八十七個畫面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節(jié)。從乘白象入胎、菩提樹下誕生，到比武娶親、出游四門、樹下問道，再到逾城出家、得道成佛，一個個夸張離奇的傳說，盛寓著一個修煉成佛的故事，叫人感思起人世的苦難和成佛的道理來。這樣的長篇巨制連環(huán)畫，在我國佛教故事畫中是罕見的。
下面我隨導(dǎo)游來到三百二十八窟，這個洞窟的精彩所在為塑像，在進(jìn)入洞窟前，就彩塑的大致情況給大家介紹一下。莫高窟的彩塑有圓塑、浮塑、影塑等幾種形式。小的不足盈寸，最大的高34.5米，是世界第四大佛。一般的塑像都是用木頭搭架，上面纏上麥稈、谷草、蘆葦、麻絲等，然后用特制的粘涂塑，整形雕刻，最后上彩繪畫的。塑像主要有四大類：（1）佛像，包括釋迦、彌勒、藥師、阿彌陀以及三世佛、七世佛；（2）菩薩像，包括觀音、文殊、普賢及供養(yǎng)菩薩等；（3）弟子像，包括迦葉、阿難；（4）尊神像，包括天王、力士、羅漢等，另外還有一些鬼神、神獸等動物塑像。由于制作年代不同，風(fēng)格也截然不同，尤其是魏晉南北朝時期的“秀骨清像”、“曹衣出水”和唐代的“吳帶當(dāng)風(fēng)”等風(fēng)格，充分地體現(xiàn)了當(dāng)時的藝術(shù)巨匠超凡的想象和高超的思維。
接著我們來到莫高窟的十六、十七號洞便是著名的藏經(jīng)洞。藏經(jīng)洞內(nèi)除了端坐著一尊石佛之外，洞窟四周空空如也。遙想當(dāng)年，這間小小的洞窟埋藏了五萬多件珍貴文物，堆滿了洞窟四周，這些珍貴的文物涵蓋了中華文明幾千年歷史的變遷。然而，這些文物和石佛都被英國、法國和日本人掠走，收藏在他國博物館中。說起藏經(jīng)洞，自然得說到王道士。王道士原名王圓箓，祖籍湖北，出生在陜西，因生活所迫流落到河西走廊中的酒泉，當(dāng)時叫肅州（甘肅之名，就是取甘州【今天的張掖】和肅州【今天的酒泉】的前一個字而來），慢慢便對道教有了興趣，成了道教中人，人稱王道士。后來，他在甘肅各地云游，某天到了現(xiàn)在的莫高窟地界上。那時的王圓箓已屆中年，生活閱歷算得上豐富，見識不少，但他還是被眼前的景象驚呆了。于是，王圓箓懵懵懂懂之中兩只腳踏進(jìn)了莫高窟的藝術(shù)天地之中，要知道，那可是與道教完全不同的佛教門凈地。盡管像山西恒山的懸空寺等廟宇號稱是“儒”“道”“佛”三家和睦共處之地，但像讓一個道士來管理佛家地盤的現(xiàn)象，實不多見。
王圓箓一走進(jìn)莫高圣界，就居住下來了，長時間孤身一人。雖說為他提供了暫時的棲身之地的是佛教藝術(shù)圣殿，但他似乎并不以為然，心中沒有宗教信仰之間普遍有的深深的隔閡或仇視，可以說，在他初見莫高時，眼前深厚皆一片荒蕪和破損，他便以為那是上天授予他的使命，不僅要他日日鎮(zhèn)守這些洞窟，還得擔(dān)當(dāng)起清理工的職責(zé)，而清理厚厚的淤泥，是維護(hù)莫高窟最為重要但又是最為繁重的勞作。就在清理泥沙的過程中，他的助手楊某偶然發(fā)現(xiàn)了真正把莫高窟推向全國和全世界的藏經(jīng)洞。那是二十世紀(jì)的初年，一九零零年六月二十二日。王圓箓的自述中寫道，在清理泥沙時，他和他的助手突然看見沙中出現(xiàn)了一眼小孔，似乎有佛光從里面滲出，一驚，便繼續(xù)挖去，原來那是一個洞窟，里面收藏著上萬卷唐朝經(jīng)書，還有數(shù)不清的寶物。不懂文物的王圓箓當(dāng)時驚訝得將這些寶貝叫做神物。王圓箓功德無量。
余秋雨在文化苦旅中對王圓箓的相貌作了貶謫性的描述。應(yīng)該說余秋雨在此又犯了個歷史性錯誤，個人覺得，將近幾十年來莫高窟文物流失的罪毫不客氣地安在王圓箓頭上，是說服不了人的，而且有些不地道。王圓箓不懂得文物的價值倒情有可原，可朝廷的命官卻也是一個個的草包，姑且不說他們對莫高窟不重視，關(guān)鍵是他們根本就不待見王圓箓，把他向他們提供的證明莫高窟文物價值的經(jīng)卷等物視為廢物，充其量拿來當(dāng)一般的書法作品驚醒解讀。據(jù)資料記載，王圓箓在兩次找到知縣尋求對莫高窟保護(hù)未果之后，只好趕到肅州，找到道臺廷棟，呈上兩箱子經(jīng)卷，結(jié)果道臺大人只是粗略看了看，便輕描淡寫地說，老夫的書法技藝遠(yuǎn)在這些經(jīng)卷的文字之上，沒啥了不起。
王道士雖倍受打擊，但始終呆在莫高窟，做著力所能及的事情，直到一九零七年那個叫斯坦因的外國人千里迢迢來到敦煌，闖進(jìn)了莫高窟的藝術(shù)世界，用他精妙的語言編織的動聽又感人的語言，讓孤獨的道士很是感動，加之保護(hù)洞窟需要資金等原因，王道士便以莫高窟主人的姿態(tài)將許多經(jīng)卷賣給了斯坦因，據(jù)說價格極低。莫高窟的寶貝就這樣流向了沙漠戈壁之外的世界，迅速引起了世界的注目。這個時候，清朝的那些草包官僚才醍醐灌頂，明白了莫高窟的價值，說白了，他們以為的價值僅僅是用銀子來衡量的，與佛教和藝術(shù)關(guān)系不大。當(dāng)滿清政府用車將莫高窟的文物拉向遙遠(yuǎn)的京城時，途中又損失了無數(shù)文物。王圓箓面對這樣的情景，做何感想，只有他自己清楚。這樣看來，文物損失的罪人不僅有王圓箓，還有一個毫無商業(yè)操守和善于欺詐的外國商人斯坦因，沙皇俄國的奧勃魯切夫，法國人伯希和，日本大谷光瑞探險隊的吉川小一郎和桔瑞超，還有那時的官僚，正是他們的沒文化和不作為，才使得那么多的好東西被人掠奪而去。列強的貪婪與晚清的腐敗，總是令人感慨、痛恨與嘆息。
接著我們來到莫高窟第九十六號窟，就是高四十五米的，號稱莫高窟標(biāo)志性建筑的九層樓，也是莫高窟建筑藝術(shù)的巔峰之作，現(xiàn)在我們見到的是民國時期重建的（之前建了毀毀了又建的都不是九層的），但建造技藝依然精湛。九層樓也稱為大佛殿，因為里面有世界最大的室內(nèi)盤腿而坐的泥胎彌勒菩薩的造像。剛看到這造像，我就想到了洛陽龍門石窟的奉先寺，盡管眼前的是彌勒菩薩。想來，兩者都是唐朝時期的杰作，圓潤、豐腴、飽盈是其主要特點，更重要的是，兩者都跟武則天有關(guān)。奉先寺那個身子微微前傾，面露微笑，表情和善，俯瞰著終生的雕像就是根據(jù)武則天的相貌氣質(zhì)來雕刻的，而這里的彌勒菩薩像除了豐滿圓潤之外，還有極其明顯的女性特征，據(jù)說也是武則天授意而雕刻的。當(dāng)然，不管是龍門石窟還是莫高窟，授意藝人和工匠怎么雕刻宗教神像等，還是跟政治有關(guān)的，而作為唯一登上皇位的女人，心思縝密，居安思危，具有強烈的憂患意識，以此來穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，同時弘揚佛法，尊重宗教文化，是可以理解的。只是武則天最終還是在走下神壇后，離開神都洛陽，回歸長安，將天下還給了李家，自身也回歸到女人行列中，死后以李家皇后的身份與丈夫唐高宗葬在一起，立一塊無字碑，讓后人隨意評說。這般看來，那無字碑的豎立，倒像是一個諳習(xí)佛法的女皇應(yīng)有的氣度、膽識和風(fēng)范，但誰敢說她不是心虛，終于意識到了自己的女人身份，懼怕后人的唾罵？至少這是那無字碑被豎立的原因之一。不知道彌勒菩薩那哈哈嘴里是不是曾經(jīng)也這么說過，或者給武則天托過夢。不過，世人多半喜歡彌勒菩薩，不管在哪座寺廟見到，必定得合影留念的。要是世間諸人都是彌勒或彌勒那性情，該多好。
緊接著我們又來到一百三十號洞窟又見到一座彌勒坐像，號稱第二大彌勒菩薩坐像，自然比九十六號窟的似乎要小一些，九十六號的那座就被稱作第一大彌勒菩薩坐像。游客中歡喜在寺廟和洞窟中的佛像前下跪禱告祭拜的不少，但真正意義上的善男信女不多，即使那樣子和神情表現(xiàn)得極為專注和虔誠，也掩飾不住濃濃的世俗氣息，與信仰沒有關(guān)系。令人驚異的是，在這些年的游歷中，大大小小的寺廟中，虔誠地跪在佛像前參拜和祈禱的年輕人多了起來，而且男性并不比女性少，在河南的少林寺、四川的峨眉山、浙江的普陀山、廈門的南普陀，乃至遙遠(yuǎn)的西北地區(qū)的塔爾寺，包括像祭祀伏羲、神農(nóng)這樣的傳說的大人物的廟宇中，年輕人越來越多，其中即將參加高考的高中生和即將考研或進(jìn)入社會的大學(xué)生居多，當(dāng)然也包括情場失意，力求獲得精神支柱的男女大學(xué)生。
隨著導(dǎo)游的行走，我們來到一百四十八號洞窟，這個洞窟是釋加牟尼涅槃雕像，也稱睡佛像，洞窟也叫李家窟，據(jù)說是盛唐時期敦煌地方上的李姓望族所建，也有逢迎李氏唐朝的意思。佛像呈側(cè)身睡眠狀，因此叫臥佛或睡佛。眼前這睡佛雖然不及樂山大佛那么高高大大，得仰視才可見，但雕像技藝卻是一流的，線條流暢，神態(tài)自然，體現(xiàn)出盛唐雕刻圓潤細(xì)膩飽滿豐盈的特點。洞窟呈半圓拱形頂，弧頂畫滿了袖珍之極的佛像，個個手筆不凡。此雕像雖名為睡佛，但表現(xiàn)的是釋迦摩尼涅槃后出殯的情形，雕像背后簇?fù)碇氖轻尲幽材岬牡茏?，共有七十二個。雖然是出殯，但弟子們的表情卻各有不同，哭啼者多，木訥者不少，甚至還有露出笑意和憎惡之色的。像這樣的雕刻組合在國內(nèi)的眾多寺院中并不多見，卻生動地將佛性、神性和世俗巧妙地結(jié)合了起來，表現(xiàn)出某種微妙而精深博遠(yuǎn)的意義。
導(dǎo)游告訴我們，莫高窟很多窟里都有飛天藝術(shù)形象，飛天形象產(chǎn)生于印度，最初也是男性，魁梧強壯，孔武有力，是印度人理想中的男性形象。當(dāng)佛教傳到中國后，飛天這一藝術(shù)形象自然也跟著進(jìn)來了，因此早期的莫高窟壁畫中的飛天形象便洋溢著一股濃濃的男性味，體態(tài)雖說接近女性，但面目親善，額滿臉豐，氣度陽剛。唐三藏的藝術(shù)形象就是受到早期飛天形象的影響而加工提煉而成的，相信中國人對唐僧那種半男半女或者國人理想中的貴人形象，是很熟悉的。到了印度佛教興盛時期，飛天慢慢變成天歌神和天樂神的化身，兩者原本是一對相濡以沫的夫妻，恩愛之外，極盡歌舞娛樂，享盡了歡樂與幸福，后來兩人合為一體，成了一個不男不女，或者說兼?zhèn)淞四信卣鞯男蜗?。隨著時間流逝，女性取得了主導(dǎo)地位，飛天才真正成為我們今天見到的女性形象，各種文藝形式也接納了這個形象，成為優(yōu)雅、靈動、美妙、神性和美麗的象征。
下面我們到莫高窟一百一十二號和二百三十七號等洞窟中欣賞反彈琵琶伎樂天壁畫，這里體現(xiàn)的就是完美而卓越的壁畫技藝和令人神往的飛天藝術(shù)形象。壁畫中反彈琵琶的飛天（即伎樂天）是佛和菩薩們的侍從，她們極盡美學(xué)意義上的造型，其實際功能是娛佛，說直白一點，就是替佛和菩薩們表演，以供其娛樂。這些飛天形象大多為上身半裸，束裙收腰，披著長長的紗巾，頭戴寶冠，脖子上掛著瓔珞，皓腕上戴著環(huán)鐲，體態(tài)豐滿卻又不失婀娜俏麗，神情悠然、恬美，線條流暢、飄逸、靈動、多變，色彩艷麗但不繁雜，具有極高的藝術(shù)價值和深遠(yuǎn)的宗教意義，而且從中我們還看到唐朝仕女圖的某些痕跡，尤其是線條、構(gòu)圖和人物造型。總的來說，反彈琵琶的飛天藝術(shù)造型，從色彩、造型和舞蹈形式，乃至從中流溢出的獨特的藝術(shù)氣息，具有濃郁的西域特色。當(dāng)這種藝術(shù)性情與大唐聯(lián)姻，當(dāng)印度佛教與東方文明相碰撞，當(dāng)理想主義的光芒與現(xiàn)實的大地互相映襯，當(dāng)悠悠駝鈴帶走了如血的殘陽，留下孤旅者悠長的背影的時候，就有了敦煌，有了莫高窟，有了飛天。
今天莫高窟飛天都始終反彈著琵琶，與佛與眾菩薩盡情快活著，她們以飛為美，飛翔在人類的夢中與想象的極限之外。河西走廊，尤其是敦煌，如果沒有飛天，它們的壯闊與大美將會失色不少。正是飛天，像甘霖，滋潤了干涸的敦煌，如朗月，普照著冰冷的黑夜中的莫高。千百年之前，是這樣，千百年之后，仍然是這樣。
這里需要提的一個人張大千，導(dǎo)游小姐帶著極為憤懣、鄙夷的神色站在游客面前，指著那些在她們看來是被張大千破壞的壁畫和一些雕像，先是語氣強烈、字正腔圓地做了極為詳盡的說明，主要是張大千如何剝掉那些壁畫的外層，目的是想窺探到里面的壁畫是怎么樣的等等，然后目光炯炯，擲地有聲地說：“你們知道是誰破壞了這些珍貴的文物嗎？” “此人就是張大千！”聽起來，似乎真是這么一回事。
張大千和家人
我很快就發(fā)現(xiàn)，在這里，一個人的眼睛和耳朵的功能是那么有限，是那么力不從心。每當(dāng)走進(jìn)一個洞窟，眼睛看著看著，總會變得漫無目的，耳朵聽著聽著，總會變得顧此失彼。每一個洞窟都是一部百科全書，每一個洞窟都是一卷清明上河圖。這里有久遠(yuǎn)的歷史，這里有詭異的神話，這里有動魄的藝術(shù)，這里有燦爛的文化。我不得不肅然起敬，不得不屏息靜氣，不得不癡癡呆立。那些亮麗的色彩、優(yōu)美的線條、鮮活的生命、飄逸的氣質(zhì)都在我眼前擁擠著，讓我目不暇接。
我們參觀的最后一個洞窟，是莫高窟第一百五八窟。在這個建于中唐時代的窟內(nèi)，西壁前面的佛壇上橫臥著長十六米的釋迦牟尼涅槃像，輪廓鮮明，頭形長圓，面部表情極其自然，那半合半睜的雙眼，顯得那么安祥；那微微含嫣的嘴唇，又是那么欣慰；那枕手橫臥的睡姿多么平靜悠遠(yuǎn)；那密集的衣紋線有規(guī)律地起伏流動。整個人體渾然天成，富有韻律感，完全是一睡美人的神情姿態(tài)。佛經(jīng)上講，涅槃并非死亡，是指經(jīng)過無數(shù)生死輪回后獲得的新的精神境界，也是成佛的標(biāo)志。因此，雕塑家塑造了釋迦牟尼涅槃時從容不迫、心緒坦然、對未來充滿希望和自信的神情。
夕陽西下，茫茫戈壁，漫漫黃沙，白楊樹掩映下的莫高窟矗立在鳴沙山的斷崖之上。隨著夕陽余暉，隨著人流，隨著講解員通過耳機傳輸?shù)囊I(lǐng)，我被裹挾進(jìn)一個個黑暗的洞窟之中，在講解員晃動著手電筒光線聚焦下，每一洞石窟都各具特色，每一洞石窟都吐露著自己的年代，每一洞石窟都訴說著自己的故事。婀娜多姿的天女，威武雄壯的力士，莊嚴(yán)肅穆的佛祖菩薩，各種彩塑活靈活現(xiàn)。墻壁上的壁畫演繹出不同的佛教故事，有的是菩薩說法，有的是飛天舞姿，有的是輪回轉(zhuǎn)世，總之是囊括了佛家經(jīng)典傳奇故事。除此之外，供養(yǎng)人的形象也時不時的應(yīng)景出現(xiàn)。這顯現(xiàn)的是佛國圣地的特色，也是人類雕塑的創(chuàng)舉，更是美術(shù)壁畫精品的展覽。看上去，這些實物都是靜止的，實際上它們卻是活著的，因為它們風(fēng)塵仆仆的從歷史穿越而來。我被大片大片炫目的色彩和一個個動人的佛教故事，吸引著，感動著，驚嘆著。最令人著迷的是，她更像一本厚重的史記，他記錄著在不同歷史時期人們的思想境界，和藝術(shù)修養(yǎng)，它像一卷長長的畫卷，展示著每個時期人們的精神世界。
千手觀音
如潮的人流中，仰視一片土黃色的莫高窟，我被她的氣勢磅礴所震懾，感受著她的滄桑與神秘。像長長的洞窟一樣長長的隊伍，我一路跟隨講解員一個洞窟一個洞窟欣賞，仿佛將我?guī)нM(jìn)了那個悠遠(yuǎn)的、充滿神話的傳說當(dāng)中。我一直沉浸在感動之中，沉浸在樂尊和尚和一大批巨匠大師所構(gòu)筑的濃厚藝術(shù)氛圍之中。至此，我才體會到，只有身臨其境，才會觸動靈魂。彌漫著莫高窟深厚歷史的敦煌氣息，展現(xiàn)了最豐富的敦煌文化內(nèi)涵，敦煌人因莫高窟的存在，自豪而榮耀。
藏于英國博物館
敦煌莫高窟，是我大西北之旅的真正目的地。就像她厚重的歷史一樣，在我的內(nèi)心封存了太多年，讓我渴望，讓我神往。在淡淡的惆悵中，我必須隨著人流與莫高窟辭別，莫高窟終會成遠(yuǎn)景，而從此以往，在我心靈深處，莫高窟對于我，不僅僅是景仰，更多的是思索。神圣的莫高窟，你是我的驕傲！你是我的眷戀！
藏于法國集美博物館
