一直以為，自己很懂敦煌，很懂那種深沉的寂寞和萬古蒼廖的凄涼，然而，當(dāng)沿著古絲綢之路，再次踏上尋夢征程的時候，只有駝鈴告訴我，這座寂寞的城池的神秘與傳奇，其實，我不懂。
樓蘭古城，一座曾經(jīng)繁華而喧囂的城池。而今卻只有一拘黃土與一片廢墟靜寂在瑟瑟狂沙之中，任后人探尋，憑吊。沒落寫在石縫間，枯草秋風(fēng)還沒來得及遁逃，昭君便來了，眉眼消紅，灑淚而過。滿并胡沙的掠影中 走進(jìn)古村落觸摸活化石 2007五一·黃金周盤點(diǎn) 走進(jìn)地下鐵賞獨(dú)特風(fēng)景 聚焦國內(nèi)知名企業(yè) ，樓蘭姑娘汲水的身影終于瘦成一道細(xì)細(xì)的秋水，將心纏出血來。然而，終是遠(yuǎn)了，昭君遠(yuǎn)了，那臨風(fēng)的仙子也遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)在我前世今生的夢中，定格成永恒。仍記起千年前的那縷斷弦，仍記起那一把辛酸的紅淚。記憶深處，容顏如水，只是，千年后的今日那萬古的廢墟之上是否還會升起一襲素裙撫琴而歌？
走進(jìn)古村落觸摸活化石 2007五一·黃金周盤點(diǎn) 走進(jìn)地下鐵賞獨(dú)特風(fēng)景 聚焦國內(nèi)知名企業(yè) ，樓蘭姑娘汲水的身影終于瘦成一道細(xì)細(xì)的秋水，將心纏出血來。然而，終是遠(yuǎn)了，昭君遠(yuǎn)了，那臨風(fēng)的仙子也遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)在我前世今生的夢中，定格成永恒。仍記起千年前的那縷斷弦，仍記起那一把辛酸的紅淚。記憶深處，容顏如水，只是，千年后的今日那萬古的廢墟之上是否還會升起一襲素裙撫琴而歌？
沒落了。沒落著。
岑寂，只有佛守著這一頃荒園。
佛即是禪，禪即是佛。佛與禪之間，充坼的是無盡的玄虛。佛總是笑著，可那盈盈笑語之間，又又誰能解得了那奧妙的玄機(jī)？蕓蕓眾生相。佛沒有選擇冷眼旁觀，靜與靜之間，佛給人的永遠(yuǎn)是沉寂和沉淀。上一柱香，愿佛保佑離人平安，上一柱香，愿佛保佑夙愿得了。佛無語，面對腳下拜倒得這一群善男信女，佛只是笑著。對這虔誠的祈愿者，佛又能說什么呢？只得雙手合十，長嘆一聲：“我佛慈悲”佛渡不了人。佛是人渡的！
卷軸散溢孤香遠(yuǎn)，一度狂沙幾飛天。飄曳遠(yuǎn)影之中，傳頌了一個如詩般的神話——飛天。飛天，都問青樓高幾許？可又廣寒清輝？嫦娥赴月，尚有纖纖玉手把芙蓉，你卻就這樣孑身而去嗎？羽帶微拂，裙裾飄搖，回首一望之間，你當(dāng)真就刊頭了這凡塵俗世？臨高心自寒。世人懂得你那回首見得留戀與不舍，然而卻留不住你衣袂飄飄間的一襲清氣！星月隨影，漫天燦爛的星斗，可是你袖中散落的微塵？
遺世獨(dú)立。飛天的飄逸與從容已羽化而去，無跡可尋，無蹤可尋，只留一闋殘缺的幽夢，待后人苦苦求索。一片從陰暗洞窟中升起的輝煌，一幅丹青妙手的佳作。莫高窟，完成了一個時代與另一個時代的承接，于地下沉睡，于眾人皆醉中醒來，莫窟帶著盛唐的熏天酒氣搖搖晃晃而來。一個曠世絕倫的詩人，一個嗜酒如命的才子，用酒氣泡出的綿延詩文給莫窟寫下了悼文，文中盡顯的詩一代奇才的頂禮膜拜，是比善男信女更為莊重的虔誠。拜祭。拜祭。對于以膝蓋行走的我們，除了拜祭我們還能做什么？
莫窟幽夢。樓蘭古韻。一曲敦煌醉倒酒中之仙，又何況我等粗俗之輩？
莫高窟第3窟是元代開鑿的，位于洞窟集中區(qū)的北端。規(guī)模較小,為斗方形窟。是現(xiàn)在唯一以觀音為主題的洞窟。也是壁畫藝術(shù)最精美的洞窟之一。
洞窟東壁門上部畫五身坐佛，門南、北兩側(cè)各畫菩薩像一身.南、北兩壁繪十一畫千手千眼觀音圖各一鋪。據(jù)佛經(jīng)記載，觀世音菩薩聽過如來說法之后，發(fā)誓要利益一切眾生，于是就長出千手千眼。北壁圖中音觀音頭作十一面，正面有三眼，面相豐滿，頭戴寶冠，斜披天衣，腰系長裙，瓔珞環(huán)釧飾身，神態(tài)端莊，立于蓮花上。身內(nèi)兩側(cè)伸出四十只大手，各持法器、法物。其中一雙大手，高舉化佛于頭頂。其他千手中各一眼，分為四至五層，組成巨大的圓輪型法光，用作觀音的背光。兩側(cè)以基本對稱的方式描繪有婆蔽佩和吉祥天。下方兩角是毗那夜迦、火頭金剛，上方兩側(cè)角為二飛天。
千手千眼觀音是觀音菩薩的變化身，又叫大悲觀音。 據(jù)說觀音菩薩為體憫生苦，大發(fā)慈悲，誓要度盡眾生， 若愿不能償，自己的頭便裂十份，身體分解為千份。茫茫世界， 蕓蕓眾生，照應(yīng)極難，於是他將身軀化四十二段， 每化為一尊觀音，惟仍窮於應(yīng)付。此時阿彌陀佛前來告誡， 說觀音不應(yīng)殘害身體，應(yīng)以擴(kuò)大法力實愿宏愿，并施法將 觀音四十二段合為一體，除原有兩臂，留十手臂，每臂手掌現(xiàn)一眼， 表示一個身及二十五"有"（"有"代表因果），二十五乘四十即一千，故名。
千手千眼觀音，身潔白，有十一面，下三面，中白左紅右綠； 中三面，中綠左白右紅；上三面，中紅左綠右白，這九面為靜面； 再上面是一忿怒面，有三眼，髮棕色上指；頂面為佛面（阿彌陀佛）， 十一面代表所有諸佛，千手代表一千輪王，千眼代表賢劫時千佛。 用野獸皮蓋住左胸，身穿綢裙衣，腰繫寶帶，身著八種服飾。 中央二手合掌胸前，代表領(lǐng)會一切法性。右二手持水晶念珠， 表接續(xù)慈悲；右三手以施勝印，表解救餓鬼；右四手持法輪， 表利益眾生事業(yè)。左二手持金蓮，表無輪回過患；左三手持凈瓶， 表洗除煩惱，左四手持弓箭，表方便及智慧雙運(yùn)。 其馀九百九十二手以施勝印，施眾生各種成就。
因觀世音菩薩其功德為大悲，曾起四十八誓，欲除眾生之無明、 迷妄，救度世人使免墜三涂之苦。 然眾生造業(yè)之速，救不勝救，絕望之馀毀其誓句頭逐裂為十塊， 身手也碎成千片。
幸其種姓上師阿彌陀佛以法力加持，將碎片合為千手千眼。 令勿退道心，大悲度眾。十一面觀音之面表斷十一無明， 得十一地佛位。亦為法、報、化、三身所組合， 下三層九面為九位化身佛。第四層為報身佛金剛手。 頂上為法身佛阿彌陀如來。
千手千眼觀音的咒語，就是有名的「大悲心陀羅尼」亦名大悲咒。
飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。敦煌地區(qū)約500多個石窟中，都繪有大量的飛天形象。
飛天，是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身。乾闥婆，意譯為天歌神。緊那羅，意譯為天樂神。原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神,是一對夫妻，后被佛教吸收為天龍八部眾神之一。乾闥婆的任務(wù)是在佛國里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶，棲身于花叢，習(xí)翔于天宮。緊那羅的任務(wù)是在佛國里奏樂，歌舞，但不能飛翔于云霄。后來，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變?yōu)轱w天?，F(xiàn)在，把早期在天宮奏樂的叫“天宮伎樂”，把后來持樂器歌舞的稱“飛天伎樂”。
敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是憑借飄的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài)，千變?nèi)f化。
在唐代，還出現(xiàn)了不少雙飛天。如第321窟西壁佛龕上層南側(cè)的兩身雙飛天，飛姿優(yōu)美。這兩身飛天的膚體雖然變成降黑色，但眉目輪廓及體形姿態(tài)線條十分清晰，身體修長，昂道挺胸，雙腿上揚(yáng)，雙手散花，衣裙飄帶隨風(fēng)舒展，由上而下，徐徐飄落，像兩只在空中游戈的雙燕。
在壁畫中還有裸體飛天，童子飛天等。
五代、宋以后的飛天，在造型動態(tài)上無所創(chuàng)新，逐步走向公式化。飛天的風(fēng)格特點(diǎn)雖不同，但一代不如一代，逐漸失去了原有的藝術(shù)生命。
敦煌壁畫
敦煌石窟藝術(shù)是集建筑、雕塑、壁畫為一體的立體藝術(shù)。敦煌壁畫在石窟中雖然對建筑起裝飾和美化作用，對雕塑起初充和陪襯作用，但其數(shù)量最多，規(guī)模最大，藝術(shù)技巧最精湛，內(nèi)容豐富，為研究中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、交通、社會生活、民族關(guān)系、宗教史、藝術(shù)史、中外友好往來、文化交流史等提供了極其珍貴的形象資料，是非常寶貴的古典藝術(shù)遺產(chǎn)。
一、佛像畫。作為宗教藝術(shù)來說，它是壁畫的主要部分，其中包括
各種佛像------三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等；
各種菩薩------文殊、普賢、觀音、勢至等；
天龍八部------天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等。
這些佛像大都畫在說法圖中。僅莫高窟壁畫中的說法圖就有933幅，各種神態(tài)各異的佛像12208身。
二、經(jīng)變畫 利用繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深奧的佛教經(jīng)典稱之為 "經(jīng)變"。用繪畫的手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫"變相"，即經(jīng)變畫；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫"變文"。
三、民族傳統(tǒng)神話題材。在北魏晚期的洞窟里，出現(xiàn)了具有道家思想的神話題材。西魏249窟頂部，除中心畫蓮花藻井外，東西兩面畫阿修羅與摩尼珠，南北兩面畫東王公、西王母駕龍車、鳳車出行。車上重蓋高懸，車后旌旗飄揚(yáng)，前有持節(jié)揚(yáng)幡的方士開路，后有人首龍身的開明神獸隨行。朱雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。飛廉振翅而風(fēng)動，雷公揮臂轉(zhuǎn)連鼓，霹電以鐵鉆砸石閃光，雨師噴霧而致雨。
四、供養(yǎng)人畫像 供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\信佛，留名后世，在開窟造像時，在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養(yǎng)人畫像。
五、裝飾圖案畫 豐富多彩的裝飾圖案畫主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時代而異，千變?nèi)f化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想象力。圖案畫主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。
六、故事畫 為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經(jīng)佛法，必須把抽象、深奧的佛教經(jīng)典史跡用通俗的簡潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。于是，在洞窟內(nèi)繪制了大量的故事畫，讓群眾在看的過程中，受到潛移默化的教育。故事畫內(nèi)容豐富，情節(jié)動人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。
七、山水畫 敦煌壁畫中的山水畫遍布古窟，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。
壁畫內(nèi)容除以上七類外，還有建筑畫、器物畫、花鳥畫、動物畫等。
早期菩薩圖像
第272窟是莫高窟北京最早的洞窟之一。此窟北壁中間的彌勒說法圖又是莫高窟最早的說法圖之一。圖中彌勒佛盤坐于中心蓮花臺上，右手上舉，作說法印.佛頭上懸華蓋，身后有項光背光。背光兩側(cè)向佛致禮的兩身脅待菩薩生動有趣。這種脅待菩薩畫在佛陀的身邊，形象較小，數(shù)量不多，起陪襯作用。西壁佛龕內(nèi)側(cè)左右各畫一身脅待菩薩。據(jù)考定，這應(yīng)是彌勒佛的二大脅待----大妙相菩薩和法華林菩薩。
這兩身脅待菩薩皆面相橢圓，體態(tài)豐滿,手壁細(xì)長柔軟，十指纖細(xì)修長。頭戴三株寶冠，后有雙層頭光，腰系長裙，披巾兩側(cè)對稱下垂，富于裝飾美。特別用厚重的暈染法突出乳房和腹部及肚臍，反映出印度壁畫人物造型強(qiáng)調(diào)乳房和腹部的特征。
經(jīng)變畫
敦煌經(jīng)變畫是佛教壁畫藝術(shù)的一個種類。把抽象的佛經(jīng)文字內(nèi)容，繪制成為具體的巨幅圖畫，稱作變粗或經(jīng)變畫。《阿彌陀經(jīng)》是中國佛教凈土宗所依據(jù)的三部主要經(jīng)典之一。內(nèi)容是宣揚(yáng)教主阿彌陀佛，稱頌西方極樂凈土的美妙、歡樂?！端帋熃?jīng)》也是宣傳佛教凈土思想的重要經(jīng)典之一。內(nèi)容為東方凈土主教藥師琉璃七佛，發(fā)下“十二大愿”拔除眾生各種困苦危險之病源。解脫人間“九橫死”，救度眾生往生東方玻璃極樂凈土世界。莫高窟第230窟是初唐最重要的代表洞窟之一。此窟《阿彌陀經(jīng)變》和《藥師經(jīng)變》是莫高窟出現(xiàn)最早，規(guī)模最大、藝術(shù)水平最精湛、人物景物最為精美的凈土經(jīng)變畫。
七佛八菩薩前是盛大的歌舞場面。藥師佛面前的寶池中是大型七層燈閣，兩邊有舞伎跳舞。舞伎兩側(cè)，各有一層蓮花燈樹，有二天女點(diǎn)燈燭。燈樹兩側(cè)平臺上各有一組樂隊，共28人，坐在花毯上分別演奏樂曲。所持樂器與南壁樂隊基本相同，但奏樂者增加了12人，使樂舞場面非常宏大。畫面上部，飛天乘云飛翔，香花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，花蓋彩幡飄舞，極樂世界，美妙無比。
剃度圖
盛唐第445窟的南北兩壁繪有大幅經(jīng)變畫。北壁繪的是《彌勒經(jīng)變》。畫面正中的彌勒佛端坐在蓮花座上，周圍簇?fù)碇姸嗟穆牱ㄆ兴_和諸天人。在彌勒佛說法圖的兩側(cè)和下部，描繪有眾生的畫面，表現(xiàn)彌勒菩薩下生成佛時，大千世界國泰民安、豐衣足食的極樂景象。彌勒經(jīng)中宣揚(yáng)，有一翅頭末城七寶所成，莊嚴(yán)清靜，百姓皆是有福德之人，莊稼一種七收，權(quán)上生衣，寒暑自用，夜不閉戶，道不拾遺，人民安居樂業(yè)。畫面中繪有一種七收，樹上生衣，蓋七寶樓閣、剃度、婚禮等場面。其中剃度圖的場面最為精彩。
第275窟無前室，主室呈縱長方形，窟頂為縱向人字披形，起脊較寬。西壁不開佛龕，塑一身大型交腳彌勒菩薩，身高 3．35米，肩寬1．2米。頭戴化佛寶珠冠，項胸飾以瓔珞，披發(fā)袒胸，肩披大巾，下著陰刻羊腸裙衣，揚(yáng)掌交腳，穩(wěn)坐雙獅子座上。面頰豐滿秀雅，五官線條柔和，鼻梁高隆，直通前庭，眼珠外突，鼻翼單薄，嘴唇微抿，神態(tài)安祥莊重。整個塑像造型簡括，穩(wěn)定挺拔。遠(yuǎn)觀凝練利落，近看細(xì)琢精巧。衣褶的表現(xiàn)采用貼條與陰刻相結(jié)合的方法。在造型和雕塑手法上都深受印度石刻和西域造像藝術(shù)的影響。
此外,交腳彌勒座下兩隅各塑雄獅一頭.獅子稱為獸中之王.作者用刪繁求簡.去粗求精的概括和夸張手法,抓住獅子兇猛的瞬間神態(tài),使其昂頭挺立,齜牙咧嘴,顯示了不可一世的雄威.與中間佛像沉定自若,恬靜悠適的形態(tài)形成了剛?cè)釋Ρ?烘托了佛莊嚴(yán)神圣的氣質(zhì).
第６１窟是五代河西歸義軍節(jié)度使曹議金之子曹元忠的功德窟，俗稱文殊堂。主室中央佛壇上的塑像已經(jīng)毀，僅存背屏上的巨獅尾巴。原塑像是坐騎青獅的文殊菩薩巨像。背屏后西壁通壁繪巨幅《五臺山圖》，寬13.45米，高3.42米，規(guī)模宏大，氣勢雄偉，是莫高窟最大的佛教史跡畫，也是最大的洞窟之一。
這幅大型壁畫可分為上、中、下三部分。上部畫各類云中化現(xiàn)場景，如“佛于云中現(xiàn)”、“菩薩二百五十現(xiàn)”、“雷雪云中現(xiàn)”等。中部從北到南，并列北、東、中、西、南五臺，各臺有一山峰環(huán)抱，峰前山間，遍布大大小小各種寺院、佛塔和各種發(fā)生在此山的故事事跡等。下部是進(jìn)山諸道路和山下的主要城鎮(zhèn)等。全畫山巒起伏，五臺之頂并峙，川流蜿蜒，道路縱橫，其間穿插各種感應(yīng)故事、圣跡、瑞像之地。細(xì)致地描繪了眾多高僧說法，信徒巡禮，天使送供，香客朝拜及當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實生活中的場景，如出城、行腳，推磨，春米，牽駝，趕驢，開店，割草，飲驢，過橋，爬山等等。
畫面人物雖小，但情節(jié)非常逼真。它不僅是一幅內(nèi)容豐富的佛教史跡畫，一幅氣勢壯觀的山水人物畫，而且是一幅形象的歷史地圖，為我們研究唐代佛教史、交通史、建筑史、地理史提供了極其珍貴的形象資料。
張議朝夫婦出行圖唐天寶年間“安史之亂”后，唐王朝被近調(diào)集西域、河西駐軍平定中原。吐蕃乘機(jī)而入占領(lǐng)河西，統(tǒng)治沙州達(dá)６７年之久。敦煌人張議潮乘吐蕃發(fā)生內(nèi)亂，率領(lǐng)民眾起義，推翻了吐蕃王朝的統(tǒng)治，收復(fù)河西十一州，歸順唐朝。為了表彰張議潮，唐王朝敕封其為河西節(jié)度使，建立歸義軍政權(quán)。第１５６窟是張淮深為了紀(jì)念叔你張議潮的豐功偉績，于咸通五年開鑿的。并在南、北、東壁經(jīng)變畫的下方繪制了《張議潮統(tǒng)軍出行圖》和《宋國河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖》。這兩幅出行圖均高1.08米，長8.88米，面積約9.6平方米，是莫高窟時代最早、規(guī)模最大、藝術(shù)水平最高的出行圖。
張議潮夫婦出行圖。結(jié)構(gòu)完善，人物構(gòu)圖疏朗，有條不紊，突出了統(tǒng)軍出行的騎兵陳容。龍其馬的造型有正面、側(cè)面、背面以及奔馳，行走的各種姿態(tài)。整個出行圖氣勢威武，場面壯觀，人物生動主題鮮明，真實紀(jì)錄了當(dāng)時沙州地方最高官員出行的豪華盛況，是一幅珍貴的歷史人物畫。
敦煌莫高窟現(xiàn)存窟檐建筑近30座，大多是清末民初時重新修建的。唐宋時期的窟檐僅存五座。其中晚唐第196窟，位于九層樓南邊最上層，跑地面30余米，是莫高窟位置最高、面積最大的洞窟，也是窟檐建筑最早的洞窟。
根據(jù)甬道北壁所繪歸義軍節(jié)度使索勛父子的供養(yǎng)人畫像榜題推斷，此窟建于晚唐景福二年至乾寧元年（公元893-894年），窟檐為單層，面闊三間，為橫長方形。其結(jié)構(gòu)是在洞窟通道前鑿出平臺為窟檐地面，平臺前沿用木懸梁四道，挑出以承窟檐前的欄桿和棧道。四根窟檐柱豎在四根棧道梁的后尾上。柱高丈余，柱頂雙層闌額?，F(xiàn)欄桿、棧道、飛檐都已不存，僅存粗大的橫梁、八角形的柱枋、直欞等構(gòu)件。此窟由于建在懸崖最高處，后來棧道塌毀，后世人無法重修，也無法攀登，沒有受到自然和人為的破壞，前后室保存得都比較完好。
敦煌盛唐時期,敦煌莫高窟的壁畫藝術(shù)水平達(dá)到了頂峰,壁畫中的建筑畫也發(fā)展到了最高峰.盛唐開鑿的81個洞窟,400余幅大型經(jīng)變畫中,幅幅都是高大宏偉的建筑畫.這么多的建筑畫介紹那幅好呢?只能百度挑一,介紹最有代表性的第172窟中的建筑畫.
第172窟開鑿于天寶年間,是盛唐中期最有代表性的洞窟之一.此窟為方形覆斗頂窟,窟頂藻井團(tuán)花團(tuán)案,圓形網(wǎng)幔鋪于四披.主室西壁開平頂敞口佛龕,塑坐佛,弟子,脅侍菩薩和天王像.南北二壁通壁各畫一幅,是唐代同類經(jīng)變畫中最精美的大型經(jīng)變畫,也是莫高窟建筑畫水平最高的代表作.
