三元地理辨惑 （ 清.馬泰清）1
三元地理辨惑 自序
近世地學(xué)一道，不患無(wú)書，而患書之多偽；不患無(wú)師，而患師之少真！初不解昔之撰偽書者，係何屬何心？既不得形勢(shì)理氣之所以然，遽連篇累牘，災(zāi)殃梨一家之言不已。另創(chuàng)一家之言，汗先充棟，貽悟天下人！恨祖龍之不作，誰(shuí)為投諸烈焰之中，以快被惑者之胸臆耶？
其挾南針以遊食者，亦據(jù)偽書為藍(lán)本，說(shuō)幻談空，不自如其迷謬，彼士大夫，素不究心此，一旦聞所未聞，驚為神異，倒屣爭(zhēng)迎，術(shù)士遂得肆其簧鼓，致令考子慈孫，一片虛心，顯賞實(shí)禍。雖名公鉅卿，能舉天下之生民以安全於席，曾不能逃術(shù)士之蠱惑，以自救其敗亡，可憫可嘆！
凡曆代名師，不難明目張膽，悉取其訣以示天下人，無(wú)如僉人苦少，特恐奸惡之人，識(shí)得仙機(jī)妄希非分，故有守口如瓶之戒，遂蹈因噎癈食之譏，然而秘之雖深，於各經(jīng)傳註中，未嘗不直言其訣。但必待家世仁德之英賢，口授心傳，以紹千秋之道詠，何嘗以吝嗇為懷？作鄙夫壟斷之計(jì)哉，所患者，有愷切濟(jì)世之心，著書立說(shuō)，徒與偽術(shù)混洧，誰(shuí)分瑕瑜，則余之曉曉伸辯者，亦未免多事也矣。
同治丙寅孟夏 龍眠灑灑落落布衣記於知止山房
地理辨惑
清 桐城 馬泰清 清鶚
序
堪輿之之術(shù)，自古迄今，代出名師，研究推測(cè)，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假託名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。
所以敢為偽術(shù)以欺世者，不過(guò)以枯骨無(wú)言，納棺入土，即受謝而去，至於禍發(fā)之速，近者期年半載，遠(yuǎn)者十?dāng)?shù)歲方見(jiàn)，彼則誇其地力，當(dāng)在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見(jiàn)，若可通神，其實(shí)確有據(jù)者，百無(wú)一人。
余弱冠時(shí)，嘗聞風(fēng)水家言，又見(jiàn)龍角牛眠之說(shuō)，心竊慕之，廣搜地理各種圖冊(cè)，冥心思索，無(wú)間寒暄，凡係聲名烜赫者，竭誠(chéng)就正，其談形勢(shì)者，有精有不精，尚屬大同小異，至言理氣，則五行三合，撥砂輔星，純是捕風(fēng)捉影之說(shuō)，俗所謂鐡嘴行是也。
道光丁未孟夏，始遇樂(lè)亭振宇李先生於京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在，遂執(zhí)弟子禮，從遊久之，盡得其傳，此後蹤跡所至，覆驗(yàn)舊塋，雖數(shù)百年者，斷之無(wú)不吻合，亦不敢輕以語(yǔ)人，恐犯造物之忌也。
同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回里葬親，亦精於形勢(shì)者也，與余晝則偕遊，夜則同榻，聞?dòng)嗨哉猛靵?lái)之效，因謂余曰，胡不著之於書，以示後人，余昔與李師約云，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師，又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能卻，遂以平日，與人相問(wèn)答之言，筆錄之，名曰地理辨惑，訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見(jiàn)，自知之耳。
一問(wèn)：近日地理多門，當(dāng)以何者為專主？答：看龍之來(lái)，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳，至結(jié)穴處，必須有砂環(huán)水繞，內(nèi)有窩 鉗 乳 突，此等語(yǔ)，人人能說(shuō)，及至覓地時(shí)，拉山抵水，往往皆錯(cuò)，蓋看地之法，先以形勢(shì)為體，理氣為用，形勢(shì)一錯(cuò)，則體非其體，用非其用，無(wú)往而不錯(cuò)矣，以勢(shì)為專主，深明龍穴砂水之法，則於地理一道，亦思過(guò)半矣。
二問(wèn)：世之談形勢(shì)者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺(tái)、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶？非耶？
答：不過(guò)遇有龍真穴的之地，形貎略同，名師偶為是説，俗師遂相襲成風(fēng)，見(jiàn)一地，即造一名，以?；笫廊?，不問(wèn)有龍無(wú)龍，有穴無(wú)穴，勉強(qiáng)扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。
三問(wèn)：看地首重形勢(shì)(即巒頭)，而近世俗眼，強(qiáng)不知以為知，究竟如何是眼力？
答：業(yè)斯術(shù)者，類皆無(wú)學(xué)之徒，遊食為生，本無(wú)真實(shí)傳授，凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗(yàn)名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領(lǐng)略，即可知誰(shuí)為名師，誰(shuí)為俗士。蓋理正而有驗(yàn)者，為名師；理悖而無(wú)驗(yàn)者，為俗士，求得名師指示，便是真眼力。
四問(wèn)：當(dāng)看何書為是？答：有形勢(shì)之書，有理氣之書，楊公撼龍疑龍二經(jīng)，吳景鸞望龍經(jīng)，廖金精撥砂經(jīng)，沈六圃地學(xué)，此數(shù)書，言形勢(shì)最為的當(dāng)。其餘各書，但言形勢(shì)者，尚屬可看。至言理氣，則悖謬矣。惟地理辨正，天元五歌，是真理氣之書。
五問(wèn)：世以龍向水三合為理氣，其法何如？答：理氣云者，天心之正運(yùn)，其氣循環(huán)往來(lái)，以三元為始終者也。彼三合，是 一定之死格局，如某龍來(lái)，某水去立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫(kù)，主富主貴。雖前數(shù)十百年，遇此等地，也是如此用法，後數(shù)十百年，遇此等地，也如是用法，而其間吉兇，大相懸殊，或一樣之地，前為人用而發(fā)，後為人用而敗?；蛞簧街锨盀槿擞枚釣槿擞枚鴥?，如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死榕局，蓋另有三元之真理氣，操其權(quán)耳。
六問(wèn)：信如是言，則形勢(shì)竟無(wú)權(quán)耶？答：有權(quán)，形勢(shì)所主者，生人之權(quán)；理氣所主者，興發(fā)之權(quán)。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運(yùn)，則生端莊公正之貴人，失運(yùn)，則生庸儒卑鄙之賤人。山川粗雄者，則出人必強(qiáng)悍猛烈，得運(yùn)，則生鯁直果勇之貴人，失運(yùn)，則生兇險(xiǎn)橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習(xí)何如。
七問(wèn)：發(fā)富發(fā)貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢(shì)使然？是理氣使然？
答：形勢(shì)理氣俱有之，山水得運(yùn)則富貴，山水失運(yùn)則貧賤，固屬無(wú)疑，其賤而富者，必遠(yuǎn)墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運(yùn)，向水失運(yùn)，故也；其富貴而夭絕者，必旺運(yùn)已盡，煞運(yùn)管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無(wú)兇，故也。
八問(wèn)曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實(shí)未嘗富貴，何耶？
答：美地所主者，原有四，人丁、壽考、富與貴也，而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，使無(wú)人丁，焉有壽考，無(wú)壽考，則富貴將誰(shuí)屬耶，世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之，其實(shí)有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官污吏之富貴，孰優(yōu)。
九問(wèn)曰：嘗見(jiàn)世之富豪，人丁壽考科甲四者，當(dāng)在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長(zhǎng)久，有不長(zhǎng)久？
答：豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團(tuán)聚，俱在旺運(yùn)便是，至於科甲，則全要看鄉(xiāng)會(huì)試之年，有文昌，魁星會(huì)於坐山，或會(huì)於水口，或會(huì)於文峰，或會(huì)於向中三堂之水上，俱主科甲，如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會(huì)不著，科甲終不可得也，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前後左右砂水上，有文昌魁星會(huì)故也，但發(fā)科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運(yùn)不交煞運(yùn)而已。
十問(wèn)曰：凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見(jiàn)發(fā)福者，或謂其遠(yuǎn)祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？答：遠(yuǎn)墳所主者，生貴之地，新墳所主者，催貴之地，只看人有品貎非常，學(xué)問(wèn)淵博，而一生不遇，乃遠(yuǎn)墳有好地，能生此人，而新墳無(wú)好地，不能催之也，有骨格醜陋，才識(shí)平庸，而遭逢意外，乃遠(yuǎn)墳無(wú)好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也，倘其人品學(xué)相副，遇合又奇，告知其人必有數(shù)代好墳，不待登山而後知之也。
