金景芳先生
金景芳（1902.6.3~2001.5.1）先生是我國現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、文獻學(xué)家，也是著名的易學(xué)家。他在學(xué)術(shù)上的成名之作就是易學(xué)方面的著作——《易通》。此書是1939年金先生流亡關(guān)內(nèi)、任教于東北中學(xué)時撰成，1941年獲當(dāng)時國民政府教育部著作獎， 1945年由商務(wù)印書館出版。金先生也因此書被聘為東北大學(xué)中文系教授，從此步入主流學(xué)術(shù)界。在撰成《易通》的次年，即1940年金先生考入樂山復(fù)性書院，師從馬一浮、謝無量等著名學(xué)者、思想家從事儒學(xué)研究。復(fù)性書院的這一段經(jīng)歷，是金先生學(xué)術(shù)道路的一個重要轉(zhuǎn)折點。新中國成立后不久金先生就一直任教于吉林大學(xué)。金先生在易學(xué)方面的研究獨樹一幟，出版了《學(xué)易四種》、《周易講座》、《周易全解》、《〈周易·系辭傳〉新編詳解》等四種易學(xué)專著。早年出版的《易通》收在《學(xué)易四種》里面。
《周易講座》一書是金先生于1985年秋至1986年夏一學(xué)年中在吉林大學(xué)的一個課堂講錄，由呂紹綱先生根據(jù)錄音整理而成，初版于1987年10月吉林大學(xué)出版社。金先生為此書撰寫了一個長序，從總體上評論了過去解說《周易》的觀點，并提出了他對《周易》經(jīng)傳的性質(zhì)及其關(guān)系的看法。我們在這里介紹一下金先生對過去解說《周易》的觀點的看法。
金先生認(rèn)為，古往今來說《周易》之書，“總有二蔽”?！耙槐斡趩渭兊匾暋吨芤住窞椴敷咧畷?，而不承認(rèn)《周易》里邊有深邃的哲學(xué)思想。二蔽于只斤斤于一詞一句的詮釋，而無視《周易》六十四卦的結(jié)構(gòu)中存在著完整的思想體系?！保ń鹁胺肌吨芤字v座·序》，呂紹綱整理，廣西師大出版社2005年。下引金先生語均出自此書，不另注。）這就是金先生對二千年解易之蔽端的總看法。
關(guān)于第一蔽，金先生亦承認(rèn)“易為卜筮之書”乃是“鐵一般的事實，不能否認(rèn)”，但《易傳》又講《易》能“開物成務(wù)，冒天下之道”、能“明于天之道而察于民之故”、“順性命之理”，是以《易》為哲學(xué)著作。兩者是存在明顯矛盾的，那么兩者是一是一非，還是兩者皆是呢？金先生認(rèn)為兩者皆是?！吨芤住纷畛跏遣敷咧畷?，地地道道的卜筮，但是經(jīng)過發(fā)展，發(fā)生了質(zhì)變，于是有了哲學(xué)的內(nèi)容。這就是“卜筮產(chǎn)生哲學(xué)”。金先生認(rèn)為，卜筮源于無知，“同時又是對無知的反抗，而渴求有知”，因此“卜筮從產(chǎn)生的第一天起，就具有兩重性”。無知與有知，卜筮的這兩重性，正是卜筮能夠走出卜筮而走向哲學(xué)的內(nèi)在要素和原動力，而這個過程的展開與目標(biāo)的實現(xiàn)，需要借助于人的解釋，最初作出解釋的人就是“巫”。卜筮的結(jié)果需要借助于巫的解釋，解釋要能取信于人，很自然地就要不斷地向無知的“卜筮中輸入有知因素，減少無知因素”，這個發(fā)展過程達到一定階段，積累了一定的量變，就會發(fā)生質(zhì)變，而走向哲學(xué)意義上的詮釋，于是哲學(xué)就從卜筮之中產(chǎn)生了。對于易學(xué)而言，使《周易》的性質(zhì)全面發(fā)生質(zhì)變的，就是《易傳》的形成。而《易傳》之所以能夠把《周易》發(fā)展為哲學(xué)，乃是因為《周易》本身在卜筮里就有此因素。所以，不能夠把《周易》僅僅視為卜筮之書。關(guān)于《周易》本身所包含的有知的哲學(xué)因素，金先生舉了一個例子，就是如何看待《歸藏》和《周易》中所蘊藏的不同的哲學(xué)思想。他認(rèn)為僅從卦序上《歸藏》首坤次乾，《周易》首乾次坤，就可以看出，《歸藏》是“殷道親親”重母統(tǒng)的系統(tǒng)，《周易》是“周道尊尊”重父統(tǒng)的系統(tǒng)，而這“無異是我們了解殷周兩代歷史的一把鑰匙，何等重要，學(xué)《易》者斷不可等閑視之”。
關(guān)于第二蔽，金先生要論證的是《周易》六十四卦的結(jié)構(gòu)中存在著完整的思想體系，而不能斤斤于一詞一句的詮釋?！吨芤住返奈谋拘问酱_實很特別，與其他的先秦經(jīng)典都不一樣，六十四卦大多數(shù)的卦與卦，爻與爻之間有相對獨立性，不太看得出其間的系統(tǒng)性何在。這也就導(dǎo)致了易學(xué)詮釋史上往往割裂地解釋卦爻辭，象數(shù)與義理分開發(fā)展。如何從這個角度看待《周易》存在著完整的思想體系，金先生未著筆墨。對易辭作一詞一句的詮釋，毫無疑問是必要的，關(guān)鍵是不能只停留于此，還要進一步揭示易辭內(nèi)在的思想體系。不過金先生主要不是通過對《周易》卦爻辭的詮釋，而是從《易傳》對易的通論來理解《周易》思想體系的完整性的。這種完整性主要體現(xiàn)在兩個方面，一是《易傳》指出了《周易》的哲學(xué)性質(zhì)，這是一個貫通《周易》的線索，這一點在金先生談?wù)f易第一蔽時已經(jīng)涉及到；二是從《周易》構(gòu)成的要素上看，它由蓍、卦、爻、辭四個要素構(gòu)成，同樣也是根據(jù)《易傳》來對這四個要素作系統(tǒng)的理解，以表示《周易》有一個完整的思想體系?！兑讉鳌は缔o傳上》說：“蓍之德圓而神，卦之德方以智，六爻之義易以貢?！边@表明蓍、卦、爻三者有性質(zhì)之別，蓍是無定，卦有定，爻示變?！兑讉鳌ふf卦傳》說：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?。”這個話說明了蓍卦爻三者的產(chǎn)生有先后次序。總的來說，“蓍與卦是形與影的關(guān)系。沒有蓍，不會有卦。卦與爻是全體與部分的關(guān)系，爻是對卦的進一步發(fā)揮”。從這三個要素之間的關(guān)系，可以看出《周易》思想體系的一種完整性?！稗o”分卦辭與爻辭，因而“辭”這個構(gòu)成要素可以跟著卦爻而來。卦辭與爻辭之間的關(guān)系就如同卦與爻之間的關(guān)系，一定一變。而卦爻辭與卦爻之間又有一個關(guān)系，卦爻辭是為了把卦爻里面的思想揭示出來。言辭雖然可以表達思想，但不能窮盡思想，所以需要以卦爻符號系統(tǒng)來窮盡這個思想。卦爻辭與一般的言辭還不一樣，它可以盡言辭之用，以盡可能地揭示出卦爻里面的思想。于是，金先生就通過構(gòu)成《周易》的四要素之間的體系性論證了《周易》“存在著完整的思想體系”。
總而言之，金先生揭示古來解易有二蔽，是為了強調(diào)要把《周易》視為一部講思想和哲學(xué)的書，而且是一部有完整的思想體系的思想和哲學(xué)的書。這一點很重要。金先生對由卜筮產(chǎn)生哲學(xué)的論證，頗有啟示意義，但是對《周易》之為一套哲學(xué)的論證，僅僅從構(gòu)成《周易》的要素及要素之間的關(guān)系來談，似乎是不夠的，還應(yīng)該論證易辭所含之思想的體系性，這就不可避免地要對易辭作一詞一句的詮釋了，不可避免地要考證文字了，而金先生明確反對“用文字考證的辦法講《易經(jīng)》”則不免有失偏頗。
