師德研修之一：愛崗敬業(yè)的道德境界
我們可以從教師個人對待自己職業(yè)的情感和態(tài)度的傾向性角度，將現(xiàn)實生活中教師愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德境界大體劃分成四個層次，即厭教、功利、熱愛、樂教。這四個層次代表著四種不同的職業(yè)情感和職業(yè)態(tài)度，也標示著教師個人在愛崗敬業(yè)方面由低到高不斷近善向上的四個階段。
第一個層次是厭教?，F(xiàn)實生活中，有少數(shù)教師因種種原因誤入教師行業(yè)，他們對教書育人的工作不但沒有任何興趣，而且充滿厭惡和反感，只是由于人事制度限制等等方面的原因滯留于教師隊伍之中。他們對待教師這一職業(yè)的態(tài)度有輕蔑，有無奈，缺乏起碼的敬重感。因此，教師職業(yè)道德準則和規(guī)范在他們看來純粹是一種令人感到去之而后快的約束，他們履行教師的職責和義務純粹是出于外在的壓力。
第二個層次是功利。在當今社會條件下，有一部分人出于種種功利性目的選擇了教師這一職業(yè)，而且他們工作的直接目的也是為了滿足個人利益，因此他們成為雇傭型教師。這些人從職業(yè)情感上說或許不感興趣，或許有些喜歡，但支配他們的不是情感，而是功利追求。他們的職業(yè)態(tài)度或許是認真的，或許是敷衍塞責、得過且過的，但一切都圍繞著功利目的的實現(xiàn)這一目標設計。因此，這部分人基本上把師德規(guī)范、原則等理解為必要的、外在的約束；他們的職業(yè)敬重感如何、履行義務的情況如何，完全要看他們的功利目的實現(xiàn)程度，在行為表現(xiàn)上具有不穩(wěn)定性。
第三個層次是熱愛。處于這一道德境界的教師，無論他當初為什么選擇了這一職業(yè)，到此階段他們已對這一職業(yè)的社會意義有了深刻的理解，并且甘愿為實現(xiàn)自己的社會價值而自覺投身這種平凡工作。所以，他們對教育事業(yè)心存敬重，對制約教師的職業(yè)規(guī)章、制度、原則等能夠自覺認同，并且內(nèi)化于心。在履行教師職責和義務的過程中，他們能夠體現(xiàn)出主體性、自覺性、主動性，教育行為中表達出的道德自律性。
第四個層次是樂教。這是對“熱愛”層次的進一步升華和超越。進入這種境界的教師，他們從事職業(yè)工作已不單是出于喜歡和熱愛，而是因為對教育工作的偉大意義有著深刻、全面的認識，并且為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。這些教師在教育過程中能夠得到內(nèi)心的極大充實和滿足，甚至可以以苦為樂、以苦為趣，達到物我兩忘、醉迷其中的境地。孟子所說的“得天下英才而教育之，三樂也”正是此意。北京市小學特級教師霍懋征更形象地表達這種境地之意味：“我一見到學生一到課堂上，就來神了；我想學校，想學生，不能離開他們?nèi)バ菹ⅰ?span lang="EN-US">”到了這個境地，師德原則和規(guī)范對教師已不是一種壓力和約束，相反，教師的行為成了師德原則和規(guī)范的最好詮釋。
以上四種境界，第一種是我們應當唾棄和否定的，第二種是我們承認其合理性的同時應當自覺超越的，第三種是我們應當大力肯定和倡揚的，第四種是我們應當向往和追求的。由此也可以看出，“愛崗敬業(yè)、盡職盡責”是一種基本的或起碼的道德要求。
師德研修之二：愛崗敬業(yè)精神的實踐體現(xiàn)
作為一個師德規(guī)范，“愛崗敬業(yè)”的基本導向是教師盡職盡責，履行自己的道德義務，完成教育任務。具體來說，它主要要求教師在教育活動中體現(xiàn)以下幾方面的道德精神。
第一，教書育人，盡職盡責
教師的本職工作或基本職責就是教書育人。因此，教書育人也就成了“愛崗敬業(yè)”規(guī)定了的教師應當履行的道德義務。能否自覺承負這一道德義務，完成育人大業(yè)，是衡量師德修養(yǎng)高上優(yōu)劣的重要標準。
在“教書育人”這一基本職責當中，“教書”只有工具價值而無目的價值；或者說，教書只是一種手段，是育人的手段，而不是目的，育人是教書的目的之所在。因此，如果把“教書育人”作為一個師德規(guī)范或具體的師德要求來對待，追求的重心應放在“育人”上面。甚至可以這樣說，教師的基本職責是為國家、為社會培養(yǎng)人才，是育人，教書只是實現(xiàn)這一目的、履行自身職責所不能不選的手段。據(jù)此而言，如果我們以“教書匠”自居，淡忘育人這一中心目標，就是本末倒置，就不可能切實履行教師義務。
教師既教書育人相對于單純教書來說，意味著承負更多的社會義務。教師的愛崗敬業(yè)，實際上是對“教書育人”職責的肯定和認可，所以，要體現(xiàn)愛崗敬業(yè)，必須從教書育人的要求出發(fā)，注意培養(yǎng)學生的思想品德，用優(yōu)秀的文化成果教育學生，影響學生，保證他們?nèi)妗⒔】档匕l(fā)展。這是我們應該特別強調(diào)的。
第二，學而不厭，誨人不倦。
教書育人一事，看似簡單，實則繁難。要使一個自然人完成社會化，要把一個平常人造就成一個有用之材并使之學會創(chuàng)造幸福，享受幸福，需要經(jīng)過復雜的過程。與此同時，除了教師的培養(yǎng)之外，影響人發(fā)展的還有諸多因素，它們可能與教育導向相一致，也可能和教育導向相悖逆。因此，教育過程具有長期性、復雜性，教師的擔子非常艱巨。這就要求教師以鍥而不舍的精神，著力雕塑學生的心靈，引導學生自我發(fā)展，勤奮努力，教誨不倦。
“學而不厭，誨人不倦”的道德導向一方面要求教師嚴格要求自己，努力培養(yǎng)教書育人的責任感、使命感，兢兢業(yè)業(yè)，勤奮好學；另一方面要求教師執(zhí)著追求教育目的的全面實現(xiàn)，以高度的奉獻精神對待自己的利益得失和工作苦累，以不知疲憊的精神狀態(tài)直面繁重的教育任務。同時，“誨人不倦”還要求教師正確理解和對待學生在發(fā)展過程中的錯誤、缺點和反復，在培養(yǎng)和誨諭學生時表現(xiàn)出充分的耐心和堅強的毅力；正確理解和處理教育過程中的矛盾、問題和困難，百折不撓地肩負起培養(yǎng)“四有”新人的歷史使命，而不是一遇挫折，遭受一點打擊，碰到一點難題便自暴自棄，灰心沮喪，退避畏縮。
第三，認真工作，不敷衍塞責。
培養(yǎng)和造就人不像制造一種物質(zhì)產(chǎn)品那樣有嚴格的“工序”規(guī)定，教育是一種教師以全人格影響人的活動。因而，教師職業(yè)沒有也不可能有嚴格清晰的職責劃分，不能說誰是教書的，誰是育人的，誰是專職管理的。每一個教育者都要為學生的健康成長負責，為民族和國家的未來負責，故此，每一個教育者都應當認真對待學校的全部工作，認真對待每一個學生，認真對待每一個哪怕是“細枝末節(jié)”的活動，不塘塞推脫，不敷衍塞責，不馬虎了事，團結(jié)集體，精誠合作，共同做好教育工作。
教壇無小事。教師的愛崗敬業(yè)精神在大多數(shù)情況下不是通過大是大非問題的處理來體現(xiàn)，而往往是于“小事”上顯風格，于細微處見精神。教師在具體細致、甚至瑣碎繁雜的事務上的工作態(tài)度、工作方式，可以更全面、更深刻地反映是否敬業(yè)，是否熱愛本職工作。
第四，勤奮鉆研，科學施教。
“愛崗敬業(yè)”的一個基本要求，或愛崗敬業(yè)精神的一個主要表現(xiàn)是教師勤奮鉆研，科學施教。
教育活動有其客觀規(guī)律，能否認識、理解和正確運用教育規(guī)律，直接關(guān)系到教師的工作效率。一個愛崗敬業(yè)的教師，不會滿足于僅僅依靠經(jīng)驗教育人，他會著力總結(jié)教育規(guī)律，發(fā)現(xiàn)真理，并按照教育規(guī)律的要求科學施教；無論是備課、上課，還是批改作業(yè)、管理班級，他都會將自己的教育行為置于科學認識的照察之下，在教育規(guī)律限定的范圍內(nèi)科學地規(guī)劃、組織、實施，因材施教。從這里也可以看出，教師的敬業(yè)不單是對本職工作有一個積極的態(tài)度問題，而且包含著探索科學、有效的教育方法，追求最優(yōu)教育效果的主體性要求。換句話說，教師的敬業(yè)作為一種道德選擇，它體現(xiàn)著動機與效果統(tǒng)一的綜合追求。
第五，淡泊名利，育人為樂。
由于教育工作清貧卻又艱苦，從業(yè)者奉獻多而獲取少，所以在公私義利關(guān)系方面最能檢驗和體現(xiàn)教師的敬業(yè)精神。毫無疑問，那些不求聞達、不慕名利、不謀富貴、甘為人梯、樂教勤業(yè)的教師具有崇高而偉大的敬業(yè)精神；相反，那些一事當前“私”字當頭、斤斤計較、只關(guān)心個人名利得失、不肯奉獻只問索取的人，是沒有資格談論什么“敬業(yè)”精神的。
自古以來，人們就大力倡揚廣大教師不忮不求、敬業(yè)勤業(yè)的精神，鄙視那些利欲熏心卻混跡于教師隊伍的道貌岸然的“偽君子”。孔子之所以被后人頌為“萬世師表”，雖顛沛流離、累累遑遑卻教誨不輟，一生始終如一傾心執(zhí)教的道義性追求是一個主要原因。相反，那些教壇上營蠅狗茍之徒，永遠不會被載入史冊。
應該強調(diào)的是，在現(xiàn)代社會中，“愛崗敬業(yè)”的師德規(guī)范不是要求為人師者“凈盡人欲”，而是要人們通過辛勤的教育勞動謀取合理正當?shù)睦鏉M足。反而觀之，教育是關(guān)乎他人幸福、民族和國家利益的大事業(yè)，在它面前，他人利益和集體利益、國家利益當然是最重要的。所以，要求教師“淡泊名利”，以教育人才為樂，是合情合理的；而如果教師以追名逐利為樂趣，那么教育目的就無法實現(xiàn)，教育事業(yè)的發(fā)展就無從談起。
師德研修之二：愛崗敬業(yè)精神的實踐體現(xiàn)
作為一個師德規(guī)范，“愛崗敬業(yè)”的基本導向是教師盡職盡責，履行自己的道德義務，完成教育任務。具體來說，它主要要求教師在教育活動中體現(xiàn)以下幾方面的道德精神。
第一，教書育人，盡職盡責
教師的本職工作或基本職責就是教書育人。因此，教書育人也就成了“愛崗敬業(yè)”規(guī)定了的教師應當履行的道德義務。能否自覺承負這一道德義務，完成育人大業(yè)，是衡量師德修養(yǎng)高上優(yōu)劣的重要標準。
在“教書育人”這一基本職責當中，“教書”只有工具價值而無目的價值；或者說，教書只是一種手段，是育人的手段，而不是目的，育人是教書的目的之所在。因此，如果把“教書育人”作為一個師德規(guī)范或具體的師德要求來對待，追求的重心應放在“育人”上面。甚至可以這樣說，教師的基本職責是為國家、為社會培養(yǎng)人才，是育人，教書只是實現(xiàn)這一目的、履行自身職責所不能不選的手段。據(jù)此而言，如果我們以“教書匠”自居，淡忘育人這一中心目標，就是本末倒置，就不可能切實履行教師義務。
教師既教書育人相對于單純教書來說，意味著承負更多的社會義務。教師的愛崗敬業(yè)，實際上是對“教書育人”職責的肯定和認可，所以，要體現(xiàn)愛崗敬業(yè)，必須從教書育人的要求出發(fā)，注意培養(yǎng)學生的思想品德，用優(yōu)秀的文化成果教育學生，影響學生，保證他們?nèi)?、健康地發(fā)展。這是我們應該特別強調(diào)的。
第二，學而不厭，誨人不倦。
教書育人一事，看似簡單，實則繁難。要使一個自然人完成社會化，要把一個平常人造就成一個有用之材并使之學會創(chuàng)造幸福，享受幸福，需要經(jīng)過復雜的過程。與此同時，除了教師的培養(yǎng)之外，影響人發(fā)展的還有諸多因素，它們可能與教育導向相一致，也可能和教育導向相悖逆。因此，教育過程具有長期性、復雜性，教師的擔子非常艱巨。這就要求教師以鍥而不舍的精神，著力雕塑學生的心靈，引導學生自我發(fā)展，勤奮努力，教誨不倦。
“學而不厭，誨人不倦”的道德導向一方面要求教師嚴格要求自己，努力培養(yǎng)教書育人的責任感、使命感，兢兢業(yè)業(yè)，勤奮好學；另一方面要求教師執(zhí)著追求教育目的的全面實現(xiàn)，以高度的奉獻精神對待自己的利益得失和工作苦累，以不知疲憊的精神狀態(tài)直面繁重的教育任務。同時，“誨人不倦”還要求教師正確理解和對待學生在發(fā)展過程中的錯誤、缺點和反復，在培養(yǎng)和誨諭學生時表現(xiàn)出充分的耐心和堅強的毅力；正確理解和處理教育過程中的矛盾、問題和困難，百折不撓地肩負起培養(yǎng)“四有”新人的歷史使命，而不是一遇挫折，遭受一點打擊，碰到一點難題便自暴自棄，灰心沮喪，退避畏縮。
第三，認真工作，不敷衍塞責。
培養(yǎng)和造就人不像制造一種物質(zhì)產(chǎn)品那樣有嚴格的“工序”規(guī)定，教育是一種教師以全人格影響人的活動。因而，教師職業(yè)沒有也不可能有嚴格清晰的職責劃分，不能說誰是教書的，誰是育人的，誰是專職管理的。每一個教育者都要為學生的健康成長負責，為民族和國家的未來負責，故此，每一個教育者都應當認真對待學校的全部工作，認真對待每一個學生，認真對待每一個哪怕是“細枝末節(jié)”的活動，不塘塞推脫，不敷衍塞責，不馬虎了事，團結(jié)集體，精誠合作，共同做好教育工作。
教壇無小事。教師的愛崗敬業(yè)精神在大多數(shù)情況下不是通過大是大非問題的處理來體現(xiàn)，而往往是于“小事”上顯風格，于細微處見精神。教師在具體細致、甚至瑣碎繁雜的事務上的工作態(tài)度、工作方式，可以更全面、更深刻地反映是否敬業(yè)，是否熱愛本職工作。
第四，勤奮鉆研，科學施教。
“愛崗敬業(yè)”的一個基本要求，或愛崗敬業(yè)精神的一個主要表現(xiàn)是教師勤奮鉆研，科學施教。
教育活動有其客觀規(guī)律，能否認識、理解和正確運用教育規(guī)律，直接關(guān)系到教師的工作效率。一個愛崗敬業(yè)的教師，不會滿足于僅僅依靠經(jīng)驗教育人，他會著力總結(jié)教育規(guī)律，發(fā)現(xiàn)真理，并按照教育規(guī)律的要求科學施教；無論是備課、上課，還是批改作業(yè)、管理班級，他都會將自己的教育行為置于科學認識的照察之下，在教育規(guī)律限定的范圍內(nèi)科學地規(guī)劃、組織、實施，因材施教。從這里也可以看出，教師的敬業(yè)不單是對本職工作有一個積極的態(tài)度問題，而且包含著探索科學、有效的教育方法，追求最優(yōu)教育效果的主體性要求。換句話說，教師的敬業(yè)作為一種道德選擇，它體現(xiàn)著動機與效果統(tǒng)一的綜合追求。
第五，淡泊名利，育人為樂。
由于教育工作清貧卻又艱苦，從業(yè)者奉獻多而獲取少，所以在公私義利關(guān)系方面最能檢驗和體現(xiàn)教師的敬業(yè)精神。毫無疑問，那些不求聞達、不慕名利、不謀富貴、甘為人梯、樂教勤業(yè)的教師具有崇高而偉大的敬業(yè)精神；相反，那些一事當前“私”字當頭、斤斤計較、只關(guān)心個人名利得失、不肯奉獻只問索取的人，是沒有資格談論什么“敬業(yè)”精神的。
自古以來，人們就大力倡揚廣大教師不忮不求、敬業(yè)勤業(yè)的精神，鄙視那些利欲熏心卻混跡于教師隊伍的道貌岸然的“偽君子”?？鬃又员缓笕隧灋?span lang="EN-US">“萬世師表”，雖顛沛流離、累累遑遑卻教誨不輟，一生始終如一傾心執(zhí)教的道義性追求是一個主要原因。相反，那些教壇上營蠅狗茍之徒，永遠不會被載入史冊。
應該強調(diào)的是，在現(xiàn)代社會中，“愛崗敬業(yè)”的師德規(guī)范不是要求為人師者“凈盡人欲”，而是要人們通過辛勤的教育勞動謀取合理正當?shù)睦鏉M足。反而觀之，教育是關(guān)乎他人幸福、民族和國家利益的大事業(yè)，在它面前，他人利益和集體利益、國家利益當然是最重要的。所以，要求教師“淡泊名利”，以教育人才為樂，是合情合理的；而如果教師以追名逐利為樂趣，那么教育目的就無法實現(xiàn)，教育事業(yè)的發(fā)展就無從談起。
師德研修之三：以身作則，為人師表
以身作則，為人師表是指教師各方面都應為學生和社會作出表率，《韓詩外傳》中提出“智如泉源，行為可以表儀，人師也”，學高為師，行為世范，教師的一言一行都會給學生留下深刻的潛移默化的影響，所以在思想上、行動上，用純潔的品行去感染學生，用美好的心靈去塑造學生。
第一，思想品德上，遵紀守法。塑造良好的人生觀、價值觀，用高尚的情操與品德面對學生，用正確的世界觀、人生觀影響學生，培養(yǎng)學生成為一個遵紀守法的人。
第二，在語言文明方面，用純潔、文明、健康的語言，不夾雜地方土語，用語要文雅、優(yōu)秀，語調(diào)要和諧、悅耳，使學生聽后能產(chǎn)生愉快感，樂于接受教師的教誨，切忌用低級庸俗、粗魯無禮的污言穢語。現(xiàn)在有些教師在批評學生時，用尖酸刻薄的語言去諷刺、挖苦和嘲笑學生。因而對學生產(chǎn)生一種逆反心理。受到挫折之后，不善于言語的學生積壓在心中，久而久之，就形成對教師的反感、厭惡，從而厭學、逃學，給德育工作帶來極大的壓力，甚至會直接帶來更為嚴重的后果;其次語言要準確、鮮明、簡練，言簡意賅，入木三分，見解獨到深切，令人耳目一新，這樣才會具有感召力，才能讓學生把美好的思想與知識帶進心田。同時，語言要熱情、誠懇，富于激勵性，溢于言表，才能充分顯示生命力，才能與學生產(chǎn)生共鳴。
第三，儀表大方，端莊樸素。教師的儀表應有美感，衣著、發(fā)式整齊、潔凈、樸素為特色，充分顯示了教師對生活的熱愛，精神飽滿，誠實樸素的生活習慣，從而給學生以美的熏陶，相反，教師衣著不整，不僅傷斯文，有失風雅，還會對學生留下生活懶散，精神頹廢之感，同時，教師的儀表還具有時代感，教師是人類文明的傳播者和建設者。在教師的身上要體現(xiàn)時代氣息，不能過于保守和落后于時代的發(fā)展，當然也不能追求時髦（嚴禁女教師在校園穿“緊、露、透”等服裝），標新立異，總之，使學生認為充滿生機和活力，覺得精神振奮，神采奕奕就行。
第四，教態(tài)穩(wěn)重，表情豐富，親切，顯示出一種文化修養(yǎng)，教師高雅自如、利落灑脫的教態(tài)，有助于強化教學效果，端莊穩(wěn)重，又利于學生聽課情緒，減輕學習壓力，切忌不能 “抖腳”、“翹二郎腿”，以免給人放蕩不羈的感覺。
古人曰：“師者傳道、授業(yè)、解惑也。”這充分說明教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，更要育好人，以自己模范的品行來教育和影響學生。其人格品行一直作為一個重要的教育因素在教育過程中潛移默化地發(fā)生著作用。因此，古今中外的教育家都非常重視和加強教師要為人師表。我國現(xiàn)代教育家陶行知認為，教育工作者的全部工作就是為人師表，在教育的歷史發(fā)展中，為人師表最起碼的道德要求。
教師是按照社會要求來培養(yǎng)人的專門勞動者，我們常常被視為社會文明的匯集者和體現(xiàn)者。這就使得思想道德、風度舉此不僅對學生產(chǎn)生深遠影響，而且深深影響著學生家長，各行各也人員，對整個社會風氣的凈化都產(chǎn)生重要的意義。由于改革開放，它在給人們帶來新思想，新觀念的同時，也帶來了一些負效應。如一切向錢看，把商品交換不適當?shù)財U大到一切領(lǐng)域，引起道德水平下降，職業(yè)道德淪喪或滑坡，不良風氣蔓延等等，糾正這些需要全社會的不懈努力。老師作為傳播人類文明的使者，在加強精神文明建設中，更應該注意為人師表，嚴格要求自己，從思想作風到生活作風，從言行舉止，從心靈到外表，都應該體現(xiàn)教師應有的文明風度和良好的精神面貌，以帶動社會各行各也人員，成為凈化社會風氣的帶頭人。
教師的為人師表體現(xiàn)了教師對真、善、美理想人格的追求，教師只有把真、向善和愛美作為奮斗目標，并不斷在自身行為中表現(xiàn)出來，才具有較強的道德影響力。與此同時，教師在對學生進行教育時，其言行也就會透示出真、善、美。在現(xiàn)實教育中許多教師不顧自己工資微薄，生活清貧，常常解囊相助貧困血管生，并在生活上給予諸多關(guān)照，突出表現(xiàn)了教師高尚的善良品德。
古今中外的優(yōu)秀教育家，都倡導教師要為人師表，以自己的模范品行來教育和影響學生。它要求教師做到思想進步，道德高尚，遵紀守法、言行一致、以身立教、嚴以律己，在思想、道德、學習、生活等各個方面，成為學生的表率。為人師表是一種重要的教育力量，對學生的成長具有重要的意義。一方面教師為人師表對學生品德具有定向作用?？鬃诱f：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”教師沒有高尚的品德，是不可能教育出具有良好道德的學生的，所以董仲舒說：“是故善為師者，既美其道，又慎其行”。另一方面，教師為人師表對學生智能具有促進作用。一個為人師表的教師也會勤奮鉆研，不斷改進教學方法，端正教學思想，而徹底放棄茍且情緒，能夠?qū)W生智慧能力的發(fā)展給予有力的啟發(fā)和指導，促進學生有效學習。學生也由于佩服知識淵博，嚴謹治學的教師，而最容易接受這些教師的教誨，在這一過程中，他們的智慧才能得到良好的發(fā)展。
在學生心目中，教師是智慧的代表，是高尚人格的化身。學生往往把教師的一言一行、一舉一動都作為自己學習的內(nèi)容，仿效的榜樣。教師從思想到作風，從言行到舉止，處處都帶頭做到最好，成為學生的表率。因此，我們教師必須在日常生活和工作中躬行自明，身體力行，被譽為“萬世師表”的
總言而之，我認為在教育教學工作中，我們不僅要注意語言的藝術(shù)性和感染力，更要為學生做好行為的表率，為人師表就是我們傳播教育的一種重要手段，只有做到以身作則，為人師表才能有效地進行教育教學工作。
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