韓愈其人
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姓名：韓愈
生卒：768－824
描述：唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、教育家
思想家、政治家。
籍貫：河南河陽（今河南孟州市）人
韓愈生平
韓愈（768--824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽（今河南孟州市）人。自稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。3歲喪父，由兄嫂撫養(yǎng)成人。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第，任節(jié)度推官，其后任監(jiān)察御史、陽山令等職。憲宗即位，為國(guó)子博士。后又歷官至太子右庶子?！ ÷殬I(yè)生涯 元和十二年（817），從裴度征討淮西吳元濟(jì)叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他上表力諫，為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷官國(guó)子祭酒、吏部侍郎等顯職。卒于長(zhǎng)安，韓愈在政治上力主加強(qiáng)統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。思想上尊儒排佛，以孔孟道統(tǒng)的繼承者自居。他反對(duì)六朝以來的形式主義的駢偶文風(fēng)，大力提倡古文，和柳宗元共同領(lǐng)導(dǎo)了中唐古文運(yùn)動(dòng)。韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他“文起八代之衰”（《潮州韓文公廟碑》）。韓愈的議論文內(nèi)容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等，立意新穎，觀點(diǎn)鮮明，大膽坦率，戰(zhàn)斗性強(qiáng)。他的碑志文“隨事賦形，各肖其人”（《韓愈志》），創(chuàng)造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運(yùn)用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志這種歷來枯燥無味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優(yōu)秀的傳記文學(xué)，如《柳子厚墓志銘》等?！端兔蠔|野序》、《送董邵南序》等贈(zèng)序，手法多樣，使贈(zèng)序發(fā)展成為一種富有文學(xué)性的實(shí)用性的文體?！洞鸫蘖⒅畷返葧鴨?，因人陳詞，情真意切。韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”（蘇洵《上歐陽內(nèi)翰書》）。深于立意，巧于構(gòu)思，語言精練，富有創(chuàng)造性。其詩亦別開生面，勇于創(chuàng)新，工于長(zhǎng)篇古風(fēng)，采用散文辭賦的章法筆調(diào)，氣勢(shì)雄渾，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨(dú)特風(fēng)格，開創(chuàng)了李、杜之后的一個(gè)重要流派，糾正了大歷以來的平庸詩風(fēng)。代表作有《山石》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》等。七律《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。但他過于追求新奇，不免流于險(xiǎn)怪，強(qiáng)調(diào)“以文為詩”，又不免使詩變成“押韻之文”。有門人李漢所編《昌黎先生集》傳世。宋魏仲舉所輯《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷較完善。詩注以方世舉《韓昌黎詩集編年箋注》、今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》較好。事跡見新、舊《唐書》本傳。韓愈的高祖、曾祖、祖、父都做過朝官或地方官。但其“三歲而孤”，由其兄韓會(huì)撫養(yǎng)。韓愈在《與鳳翔邢尚書書》中自言“生七歲而讀書，十三而能文”，可能與韓會(huì)的撫育有關(guān)。父輩能文者有韓云卿，李白稱他“文章蓋世”。韓愈也說：“愈叔父當(dāng)大歷世，文辭獨(dú)行中朝?！庇纱丝磥?，韓愈既出生于官宦之家，叔父與兄又都以文章名世，這樣的門第對(duì)于他后來的趨向有一定的影響。韓愈時(shí)，家道已中落，而且韓會(huì)早死，韓愈隨寡嫂顛沛流離，《祭鄭夫人文》云：“就食江南，零丁孤苦?！表n愈二十歲時(shí)，赴京師求官，又曾“窮不自存”。
韓愈初到長(zhǎng)安謀考進(jìn)士，在《答崔立之書》中說：“仆始年十六時(shí)，未知人事，讀圣人之書，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也。及年二十時(shí)，苦家貧，衣食不足，謀于所親，然后知仕之不唯為人耳。乃來京師，見有舉進(jìn)士者，人多貴之。仆誠樂之，就求其術(shù)?！钡撕笈e進(jìn)士，三次落第，終于寄食于人。
直到貞元八年（792），韓愈二十五歲，始中進(jìn)士。這次考試，由陸贄主考，梁肅、王礎(chǔ)為佐，號(hào)稱得人?！八c及第者，皆赫然有聲”。除韓愈外，還有李觀、李絳、崔群、歐陽詹、王涯、馮宿等，“皆天下之選”。韓愈此后又應(yīng)吏部博學(xué)鴻詞科考試，但前后三年，終于落選。此后，韓愈便上書宰輔，以求聞達(dá)。貞元十一年（795）三月之內(nèi)三次上書，竟無消息。于是離開京師，到地方為佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到貞元十八年（802），韓愈才得國(guó)子監(jiān)四門博士。貞元十九（803）年十月，又與柳宗元、劉禹錫等同為監(jiān)察御史。
韓愈以書生而得官，立即上書言事，卻不料《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》一奏，即得罪“專政者”，貶為連州陽山令。十年謀官，兩月即貶。當(dāng)“永貞革新”的期間，韓愈正在貶所。永貞元年（805）八月，憲宗即位，韓愈遇赦，移官江陵，為法曹參軍。元和元年（806），奉詔回長(zhǎng)安，充國(guó)子博士。因避謗毀，求為分司東都，移官洛陽。又因“日與宦者為敵”，降職河南縣令。
韓愈這幾年的貶官生涯，對(duì)于思想文章都有裨益?？上зH官不久，又回長(zhǎng)安。元和六年（811），遷為尚書職方員外郎，坐論柳澗，調(diào)為國(guó)子博士。元和八年，遷比部郎中，史館修撰。元和十二年，因附議裴度用兵淮西，被任為行軍司馬，功成之后，遷刑部侍郎。元和十四年（819），正當(dāng)憲宗妄圖福田，迎接佛骨之時(shí)，他又上書直諫。《論佛骨表》一疏，引起憲宗震怒。一封朝奏，夕貶潮陽。一到貶所，他立即上表請(qǐng)罪，長(zhǎng)慶元年（821）又返長(zhǎng)安做官。由兵部侍郎轉(zhuǎn)吏部侍郎、京兆尹。
韓愈二十年間，兩次貶官，都由極諫，說明其人確有正直的品質(zhì)。但貶官不久而又升官，則是他的不幸。如果長(zhǎng)期被貶，成就可能更高。晚歲定居長(zhǎng)安，沒有寫出更好的文章。
韓愈卒于長(zhǎng)慶四年（824），終年五十七。韓愈的生平事跡，見《舊唐書》卷一六○、《新唐書》卷一七六及皇甫湜所撰《神道碑》、李翱所撰《行狀》。著作有《昌黎先生集》。
韓愈 個(gè)人榮譽(yù)
韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書?顧命》、《周禮?考工記?梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。
韓愈的詩也有獨(dú)創(chuàng)成就，向來亦稱大家。其藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)為奇特雄偉、光怪陸離。如《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》一類詩,不僅是"怪怪奇奇"的幾幅"西藏曼荼羅畫"（沈曾植評(píng)《陸渾山火》詩語），而且具有深刻的時(shí)代現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。那種雄奇境界，也存在于不少寫景詩如《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》，抒情詩如《孟東野失子》等作品中。但韓愈詩在追求奇譎的同時(shí)，往往也有填砌僻語、生字、押險(xiǎn)韻等近于文字游戲的缺陷。韓詩藝術(shù)特色的另一表現(xiàn)為樸素?zé)o華。一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)心政治得失、同情人民疾苦的作品，長(zhǎng)篇如《赴江陵途中寄贈(zèng)……翰林三學(xué)士》,繼承杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》的傳統(tǒng);短篇如《汴州亂》,接近白居易、張籍的風(fēng)格。一些寫景詠物詩如《山石》、《南溪始泛》、《杏花》,一些抒情詩如《題驛梁》、《答張十一功曹》,也都具有不尚雕繪、本色天然的好處。
韓愈寫詩的方法，是"以文為詩"。這是他提倡古文、反對(duì)駢文的主張?jiān)谠姼桀I(lǐng)域的貫徹。主要表現(xiàn)為：①把散文的篇章結(jié)構(gòu)、句式、虛詞等運(yùn)用于詩歌寫作，使詩的形式散文化。如《山石》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》，清人方東樹指出它們使用了"古文手筆"、"古文章法"（《昭昧詹言》）。《瀧吏》則用古文《進(jìn)學(xué)解》的結(jié)構(gòu)布局為詩。這種詩體散文化的長(zhǎng)處，是比較自由流暢,擴(kuò)大了詩歌表達(dá)的功能。缺點(diǎn)在于有時(shí)把散文的虛詞過多地引進(jìn)詩中，如"放縱是誰之過歟"（《寄盧仝》）"知者盡知其妄矣"（《誰氏子》）之類，其實(shí)都是文章語句而不是詩句。后代詩人如錢載、翁方綱等，就受了這種影響而變本加厲。②把大量的議論成分引進(jìn)詩中，以議論為詩，有時(shí)甚至通篇是議論。如《君子法天運(yùn)》一首,通篇用《荀子》的議論和語句為詩,味同嚼蠟?！墩l氏子》、《謝自然詩》的后半篇排斥道教，《送靈師》頭一段排斥佛教,則是押韻的《原道》、《論佛骨表》。《薦士》上半篇，概論詩歌發(fā)展，又是《送孟東野序》一類文論的翻版。這些，都不符合形象思維的寫作規(guī)律，和《詩》三百篇以及杜甫詩中結(jié)合少許議論的作品不同。宋人如歐陽修、王安石的部分作品，尤其是理學(xué)家的詩，就受了這種影響。③用辭賦家鋪張雕繪的手法為詩。傳統(tǒng)的文學(xué)作品分類，賦是列在文章體裁之內(nèi)的。韓愈的以賦為詩，也是以文為詩的一種表現(xiàn)?！赌仙皆姟纷钣写硇裕未榕d祖指出它"似《子虛》、《上林賦》"（《韓集五百家注》引）；朱□尊說它是"以賦為詩，鋪張宏麗"(《韓昌黎詩集》兩色批點(diǎn)本)。這首詩中連用50多個(gè)"或"、"或如"、"又如"，又連用14個(gè)迭字句，吸收《高唐賦》、《神女賦》、《洛神賦》、《七發(fā)》、《文賦》以及佛經(jīng)《佛所行贊》中的句式并加以擴(kuò)展,排比形容,層出不窮，別開長(zhǎng)篇雕繪的途徑,在山水詩的發(fā)展史上,一變謝靈運(yùn)以來五言的清麗風(fēng)格，跟杜甫的五言短篇也不相同。《城南聯(lián)句》寫長(zhǎng)安各種事物,用的也是賦體。這類詩,有光怪陸離、雄奇縱恣的藝術(shù)特色，但也有累贅堆砌、晦澀呆鈍、僻詞怪字滿紙的缺點(diǎn)。
韓愈以文為詩,有成功的地方,也有失敗的地方。沈括說："退之詩押韻之文耳,雖健美富贍,然終不是詩。"呂惠卿卻說："詩正當(dāng)如是,吾謂詩人亦未有如退之者。"（惠洪《冷齋夜話》）各著眼于一面，得出褒貶不同的結(jié)論。
韓愈以文為詩，因而在各類詩體方面,擅長(zhǎng)古體,律詩絕句數(shù)量較少。但其律、絕中也有少數(shù)佳篇，如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》、《早春呈水部張十八員外》，為歷來選家、評(píng)論家所贊賞。
韓愈詩文，唐代以來久有定評(píng)，古文方面評(píng)價(jià)尤高。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為"杜詩韓筆"（《讀韓杜集》）。蘇軾稱韓愈"文起八代之衰"（《潮州韓文公廟碑》）。茅坤選《唐宋八大家文鈔》，以韓愈冠首。詩歌方面,評(píng)論則有分歧。贊揚(yáng)韓詩的,司空?qǐng)D說它"驅(qū)駕氣勢(shì),若掀雷挾電,撐抉于天地之間"(《題柳集后》)，宋代人以為"雖杜子美亦不及"（張戒《歲寒堂詩話》引），趙秉文以為"昌黎以古文渾灝，溢而為詩，而古今之變盡"（《與李孟英書》），葉燮說"韓愈為唐詩之一大變，其力大,其思雄,崛起特為鼻祖"(《原詩》)，總之，都承認(rèn)他是開派的大家。持貶抑論者，除沈括外，陳師道以為"退之于詩，本無解處"（《后山詩話》），王世貞以為"韓退之于詩，本無所解"(《藝苑卮言》)，近代如王□運(yùn)、章炳麟諸人對(duì)韓詩也多貶詞。兩種評(píng)論，各走極端。陳三立說："不能病其以文為詩，而損偏勝獨(dú)至之光價(jià)。"（《題程學(xué)恂〈韓詩臆說〉》）這是對(duì)韓詩藝術(shù)成就較為公允的論斷。
在文章方面他善于揚(yáng)棄前人語言，提煉當(dāng)時(shí)的口語，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。
韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論其詩文的代表著作。
韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作?？被蜓a(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論其詩文的代表著作。
韓愈 一生經(jīng)歷
總結(jié)一下,韓愈一生經(jīng)歷大致分四個(gè)階段：
第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會(huì)撫育。后隨韓會(huì)貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽。后遷居宣城。7歲讀書，13歲能文,從獨(dú)孤及、梁肅之徒學(xué)習(xí)，究心古訓(xùn)，并關(guān)心政治，自稱"前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當(dāng)世之得失，未嘗不留于意也"（《與鳳翔邢尚書書》），確定了一生努力的方向。20歲赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試，三試不第。
第二階段，25至35歲。先登進(jìn)士第。然后三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后至京師，官四門博士。這一階段重要詩文，有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈(zèng)張籍》、《山石》等。
第三階段，36至49歲。先任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。順宗即位，用王叔文集團(tuán)進(jìn)行政治改革，他持反對(duì)立場(chǎng)。憲宗即位,獲赦北還,為國(guó)子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權(quán)要相對(duì)抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《赴江陵途中寄贈(zèng)……翰林三學(xué)士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》、《南山詩》、《秋懷詩》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。
第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟(jì)叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強(qiáng)中央集權(quán)反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張?；次髌蕉ê螅涡滩渴汤?。他一生排斥佛教。元和十四年(819)憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時(shí)，鎮(zhèn)州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《瀧吏》等。
韓愈 人物評(píng)價(jià)
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”； 蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。
韓愈 文學(xué)成就
韓愈是唐代散文家兼詩人，和 柳宗元都是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，為了整頓舊時(shí)秩序和振興儒家道統(tǒng)而提倡學(xué)習(xí)古文，又為了宣傳古道而寫作古文。他對(duì)古文創(chuàng)作的要求是，“必出入于仁義、“文從字順各識(shí)職”（《南陽樊紹述墓志銘》）、“唯陳言之務(wù)去”（《答李翊書》——、“師其意不師其辭”（《答劉正夫書》）。因忠于古文，其成果頗碩，《原毀》、《進(jìn)學(xué)解》、《送李愿歸盤谷序》、 《送孟東野序》 、《雜說》、《祭十二郎文》、《張中丞傳后敘》等都是優(yōu)秀作品。在詩歌方面，他推崇陳子昂、李白和杜甫，是韓孟詩派的代表人物之一。他的詩，或反映時(shí)事，或?qū)懼邢聦游氖康恼问б夂蛡€(gè)人遭遇，都很有特色，如《汴州亂》，《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《山石》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《次潼關(guān)先寄張十二閣老使君》、《早春呈水部張十八員外》等。古詩往往規(guī)模宏大，才氣縱橫，氣勢(shì)雄偉。為了矯正大歷詩的平庸、熟俗，他探索了詩歌發(fā)展的新路。不過像《陸渾山火》、《南山》、 《石鼓歌》 、《月食》等，故意搜集險(xiǎn)怪，過分散文化、議論化，有傷詩意。生平詳見《新唐書》卷一七六。
文學(xué)創(chuàng)作理論上：他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。
韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平
淮西碑》，用 《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書?顧命》、《周禮?考工記?梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、 《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢(shì)雄渾，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻，或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚(yáng)棄前人語言，提煉當(dāng)時(shí)的口語，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、 《岳陽樓別竇司直》 、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、 《題楚昭王廟》等。
后人對(duì) 韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。
韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、 《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作?？被蜓a(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》 、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論其詩文的代表著作。
韓愈 散文作品
韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：
①論說文，可分為兩類，一是宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》 、《原性》 、《原人》 ；另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，如最有代表性的《師說》 、《馬說》 。
②雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長(zhǎng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過設(shè)問設(shè)答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說》 、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。
③序文（即贈(zèng)序），大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
④傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙?！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。他的抒情文中的 《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈 思想特色
韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神，后期與高僧大顛過從甚密，心契神往；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
教育思想一韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家、思想家，同時(shí)又是一位很有影響的教育家。
韓愈的一生，曾從事過不少活動(dòng)，應(yīng)該提到的主要有三項(xiàng)：
一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動(dòng)。這是當(dāng)時(shí)鞏固中央集權(quán)的政治要求。韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時(shí)期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個(gè)皇帝的執(zhí)政年代。這個(gè)時(shí)期的主要社會(huì)矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)地方勢(shì)力之間的矛盾。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級(jí)要求的意識(shí)形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書， 《舊唐書韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……” 《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實(shí)信徒。歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、 《談荀》 、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。他在反佛斗爭(zhēng)中的批判精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)。韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。古文運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)方面主張儒家思想。古文運(yùn)動(dòng)在文體上排隊(duì)自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實(shí)際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹立了良好的學(xué)風(fēng)。古文運(yùn)動(dòng)名為復(fù)古實(shí)則是革新。
三是與以上兩項(xiàng)活動(dòng)相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動(dòng)。韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。提攜后生，在我國(guó)古代教育中也是有著很好的影響的，對(duì)形成我國(guó)古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心?！彼J(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說，如他在《雜說四馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點(diǎn)。這就是說，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來。
韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。他做四門博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子監(jiān)生徒，要用學(xué)校來培養(yǎng)人才；做國(guó)子博士時(shí)，作《師說》、 《進(jìn)學(xué)解》 ，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國(guó)子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué)。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》 ，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。
韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說；尊師重道的“師說”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。
1、關(guān)于教育目的的學(xué)說
教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說。他對(duì)人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個(gè)要點(diǎn)。為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。《大學(xué)》是 《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的綱領(lǐng)段落：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！比粍t，“古之所謂正心而誠其意者，將以有為也”。這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。強(qiáng)調(diào)：“誠意”、“正心”的目的是齊家治國(guó)平天下。宋朝以后， 《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。
韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國(guó)家的政權(quán)。
關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級(jí)制度?！叭省迸c“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個(gè)方面。韓愈將禮樂刑政并提，做為治國(guó)之方。他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國(guó)問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。
禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級(jí)制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠君是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實(shí)行忠君思想的必然要求，儒生具備了這些品德，就可齊家治國(guó)平天下了。
按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識(shí)教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。
2、關(guān)于教育作用的學(xué)說
這里所說的教育作用是指教育在發(fā)掘人性上的作用。我國(guó)古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡”“性三品”等學(xué)說。他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康?，是說明統(tǒng)治階級(jí)均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。
韓愈是“性三品”論者。他寫了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動(dòng)。韓愈的性三品說，堅(jiān)持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之說，對(duì)宋明理學(xué)是有影響的。
3、對(duì)教師問題的論述
韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。 唐德宗貞元十八年（公元802年），社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對(duì)師道作了精辟的論述。當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”。《師說》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載道”的思想是一致的。《師說》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解?！稁熣f》這篇文章雖然只有四百五十六個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。《師說》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面：
（1）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的?！暗乐?，師之所存”。這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識(shí)是一個(gè)教師沒有一定的“道”，那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想。教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。離開政治信仰的教師是不存在的。
（2）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。 《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！痹谖覈?guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。這個(gè)論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈在很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國(guó)平天下之道。授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教育。解惑則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑問。他認(rèn)為上述三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過程和手段。三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。
（3）“圣人無常師”。韓愈在 《師說》中提出圣人無常師的觀點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。他認(rèn)為，人不分“貴賤、長(zhǎng)少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件?！暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國(guó)教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。
韓愈在闡述教師問題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，這些卓越的見解，不但豐富了我國(guó)古代教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。
（4）關(guān)于教學(xué)的論述
韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過很多學(xué)生，成為當(dāng)時(shí)大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見解。
在《師說》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價(jià)值的概括了。關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！边@是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會(huì)毀墮。這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對(duì)后來人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。自古以來，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到。韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。他“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明?！苯虒W(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對(duì)教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點(diǎn)。他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋。他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。
總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。他的一生始終以天下為己任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報(bào)國(guó)之志不減，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊(cè)的偉業(yè)。韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
韓愈 傳世名言
書山有路勤為徑，學(xué)海無崖苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）
云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（ 《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》 ）
昵昵兒女語，恩怨相爾汝。（《聽穎師彈琴》）
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。（《原毀》）
親之割之不斷，疏者屬之不堅(jiān)。
大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》）
少年樂相知，衰暮思故友。
天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（《早春呈水部張十八員外》）
事業(yè)無窮年。
師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。（《師說》）
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（《進(jìn)學(xué)解》 ）
人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（《師說》）
無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。（《師說》）
怠者不能修，而忌者畏人修。
圣人無常師。（《師說》）
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（《師說》）
蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調(diào)張籍》）
不塞不流，不止不行。（《原道》）
韓愈 韓愈墓地
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韓愈墓位于河南省焦作孟州市孟州市城西6公里韓莊村北半嶺坡上。此地北望太行，南臨黃河，是一片丘陵地帶。墓冢高大，有磚石圍墻，翠柏蓊郁，芳草芨芨，棗樹成林。墓前有韓愈祠，明代建筑，三進(jìn)院落，韓愈雕像坐于祠中。始建于唐敬宗寶歷元年（825年）。墓地處丘陵地帶，墓冢高10余米，冢前建有祠堂，計(jì)有饗堂三間，門房三間。祠內(nèi)共有石碑13通，記載有韓愈生平事跡等。墓前院內(nèi)有古柏兩株，相傳為唐代栽植，有清乾隆年間孟縣知縣仇汝瑚碑記："唐柏雙奇"，左株高5丈，圍1.2丈；右株高4丈，圍1.1丈。1986年11月，公布為河南省文物保護(hù)單位。
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