道家全真龍門派隱蹤奇門遁甲
演局?jǐn)嗾n原則大綱簡述
龍隱居士 劉傳山
道家全真龍門派隱蹤奇門，簡稱《道家隱蹤奇門》。以內(nèi)修金丹大道為根本，外輔以五行丁甲數(shù)術(shù)，以期了全道法。
隱蹤奇門既然隱宗于道家玄教，那么就必然有其深刻的原因。追其淵源，應(yīng)上朔至秦漢時期。當(dāng)時漢高祖座下的軍師—精通奇門遁甲的張良張子房先生，便是一位最負(fù)有傳奇色調(diào)的道家人物。至于后來，身居草廬之中便能指點江山，三分天下；初出茅堂便以奇門遁甲排兵布陣，一套八門金鎖連環(huán)陣，輕輕松松地將一代梟雄曹孟德先生麾下的數(shù)萬大軍，鎖定陣中死驚傷三門之內(nèi)，羽扇綸巾，談笑之間而大獲全勝。從而名播天下的諸葛孔明先生，更是流傳后世家喻戶曉的一位道傳宗師。后如李靖、袁天罡、李淳風(fēng)、劉公青田等先輩亦均為玄門道傳大家。
當(dāng)然，奇門遁甲與這些歷史上有名的人物套上關(guān)系，有人會以為是后來奇門傳人，借古代賢能之名而扯虎皮拉大旗，用以抬高奇門遁甲的地位。其實不然！奇門遁甲，自古以來與“太乙神數(shù)”、“六壬神課”齊肩并駕，合稱“三式”。并成為華夏民族古易數(shù)術(shù)中的巔峰之術(shù)。又豈能是沽名釣譽之學(xué)而浪得虛名。
奇門一宗，自古以來隱蹤于道家，實與道家思想和理論學(xué)說密切相關(guān)。它是經(jīng)歷代先師嘔心瀝血，不斷豐富完善。集上古河洛之?dāng)?shù)、陰陽五行、八卦九宮、渾天甲子以及道家觀天法地效法自然的學(xué)說和理論為一體，而成為據(jù)有完整的理、法、術(shù)、用之學(xué)術(shù)體系，方始躋身“三式”成為大家之學(xué)，而為眾家推崇。
道家隱蹤奇門必修之經(jīng)典《周易參同契》有云：乾坤者，易之門戶，眾卦之母，坎離匡郭，運轂正軸?！斓卦O(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設(shè)位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離?？搽x者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀(jì)綱?！参煸戮?，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。土王四季，羅絡(luò)始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來，輻湊而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據(jù)爻摘符，符謂六十四。循據(jù)璇璣，升降上下?；谥了返?，震來受符，當(dāng)斯之際，天地媾其精……上觀顯天符，天符有進退，屈伸以應(yīng)時，故易統(tǒng)天心。復(fù)卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基，消息應(yīng)鐘律，升降據(jù)斗樞。三日出為爽，震庚受西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方。…十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，東北喪其明。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數(shù)十五，九六亦相應(yīng)，四者合三十，陽氣索滅藏，八卦布列曜，運移不失中。元精緲難睹，推度效符證，居則觀其象，準(zhǔn)擬其形容。立表以為范，占候定吉兇，發(fā)號順時令，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流，中稽于人心，參合考三才。動則循卦節(jié)，靜則因系辭，乾坤用施行，天地然后治。可得不慎乎！御政之首，管括微密，開舒布寶，要道魁柄，統(tǒng)化綱紐。爻象內(nèi)動，吉兇外起。五緯錯順，應(yīng)時感動，四七乖戾，移離俯仰。文昌統(tǒng)錄，詰責(zé)臺輔，百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律紀(jì)，五六三十度，度竟復(fù)更始。原始要終，存亡之緒，或君驕溢，亢滿違道，或臣邪妄，行不順軌。弦望盈朔，乖變兇咎，執(zhí)法刺譏，詰過貽主。辰極（值符入中）受正，優(yōu)游任下，明堂（皇極中宮）布政，國無害道。若夫至圣，不過伏羲，始畫八卦，效法天地；文王帝之宗，結(jié)體演爻辭；夫子庶圣雄，十翼以輔之。璇璣者，斗罡也。天以斗為機，人以心為機。心運于身中，猶斗運于天中 .
《陰符》云：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。然天之道可以觀之，天之行未易執(zhí)也。孰能執(zhí)之？唯虛心者能執(zhí)之。
道家龍門隱蹤奇門遁甲的機制原理以及演局籌課法式，便是秉承《周易參同契》《陰符經(jīng)》《道德經(jīng)》《河圖》《洛書》的理論思想而創(chuàng)立發(fā)揮的。
道家隱蹤奇門常用的運籌判斷理論運用大要包含：九遁變化法，吉兇格局，十干克應(yīng)訣，八門克應(yīng)訣，五假法，三詐法，九星、九神主應(yīng)論，二十四氣，五行化氣，天符進退，天關(guān)地軸，神煞克應(yīng)，主客占驗論，用神活斷法，墓迫訣，星符門使，反伏吟，星宿過度訣，十二宮神歌，十二宮分野，陰陽貴人訣，地私門，太沖天馬，太陽過宮，天門地戶，天地月將，天地氣將，天符訣，十二支神將，三奇克應(yīng)，三奇會三吉門應(yīng)驗訣，三奇會斷格，符使應(yīng)驗訣，三奇到宮斷，遁甲利主，遁甲利客，九星值時克應(yīng)，天心神變，玄關(guān)妙道，斗柄所指，抽爻換象，三合對照，雙星映斗，真假虛實，法身承象，本命星君，行年流轉(zhuǎn)，翻天覆地，生成合十，反宮三合對照，隱宮暗遁，暗遁飛干，暗遁飛支，暗遁玉女，六甲元神，六丁玉女，孤虛空亡，飛馬連環(huán)，五帝旺氣，三元將軍三元所主，神煞訣，臨機應(yīng)變，遁甲臨機賦，奇門易數(shù)璇璣總斷，隱遁飛宮連環(huán)斷，周天納甲法，六甲開闔，六甲利用，六甲陰神，六甲陰符法，三盤合宮法，丁甲潛遁還魂訣，落地生根，氣通人和，龍行九天，天目地耳，九勝法，五行相制，三勝宮，五不擊宮，五不遇時，五陰五陽時，德威之時，天輔之時，玉女反閉局，六戊遣遁法，刑沖破害，氣象萬千，氣法，風(fēng)法，雷法，閃電訣，觀云望日法，看月巡星訣，聞聲納象法，十二辰五音所主，五音風(fēng)動占，五音風(fēng)遠(yuǎn)近。云法五變訣，情法，相法，聚散法，萬物景變論，年月日時德刑墓煞，天根月窟，移星換斗，天罡北斗連環(huán)訣，應(yīng)驗神符經(jīng)，內(nèi)相九要論，外相九要論，壬遁會元，雙相歸宗，神法論，法無定法，道法自然，萬法歸宗。
歌訣曰：天心驟變璇璣轉(zhuǎn)。陰陽動處見天根。
九轉(zhuǎn)連環(huán)循宮遁，八門飛去顯玄關(guān)。
大凡一局課到手，首觀中宮皇極天心動處，此為全局璇璣運化之樞紐?？词呛涡?、神、門、奇儀飛占皇極中宮，此處最緊！中宮之內(nèi)，原屬何星、神、奇儀；璇璣轉(zhuǎn)處，此時中宮星、神、門、奇儀是從何宮本營飛臨。這里動機便是事物變化之發(fā)端。八門九宮星神奇儀，皆隨此機而變易。禍福之征兆，吉兇之克應(yīng)，全發(fā)生于此機。此一璇璣實乃萬事萬物變化發(fā)生發(fā)展因緣之起處。動變連環(huán)，循此因生而周天環(huán)導(dǎo)，內(nèi)外雙象相應(yīng)，三盤合宮，理氣歸一，則其終始因果方能信手拈來，一清二楚。全課總斷，須隨陰陽遁法辨明遠(yuǎn)近內(nèi)外、表里虛實，孤虛向背、飛宮落地，生旺墓絕，旺相休囚；分清主客等級，辯別男女長幼，內(nèi)外六親、原用喜忌，仇閑法象。至于玄關(guān)妙處，則另蘊璇璣。玄關(guān)者，八門開闔之關(guān)竅也。亦為全局璇璣變化之機關(guān)。以上諸件，均須按年月日時，節(jié)氣月令，十二宮長生訣，內(nèi)外雙相合參，來判定三盤九宮星、神、奇、儀、宮、門、符使之旺相休囚，生旺墓絕，以及原、用、喜、忌、仇、閑、法象之間的生克制化刑沖合害情況。縝密入微，絲絲連結(jié)，環(huán)環(huán)相扣，方曉事件演軼之整體詳細(xì)過程。
奇門遁甲創(chuàng)建機制原理探源【一】
龍隱居士 劉傳山
奇門遁甲是中國數(shù)術(shù)學(xué)中具有深遠(yuǎn)影響意義的古典數(shù)術(shù)之一，與太乙神數(shù)、大六壬神課并稱“三式”，而風(fēng)行于世數(shù)千余年。奇門自古以來隱蹤于道家，實與道家思想和理論學(xué)說密切相關(guān)。它是經(jīng)歷代奇門先師嘔心瀝血，不斷豐富完善的智慧結(jié)晶。它集上古河洛之?dāng)?shù)、陰陽五行、八卦九宮、渾天甲子以及道家觀天法地效法自然的學(xué)說和理論為一體，以至由宏觀世界而入于微觀領(lǐng)域，成為據(jù)有完整的理、法、象、數(shù)、術(shù)、用之學(xué)術(shù)體系，方始躋身“三式”之一，成為大家之學(xué)，而為眾家推崇。
關(guān)于奇門遁甲整體模式創(chuàng)建的機制和原理的問題，自古 以來，在研究奇門易數(shù)的過程中，確是一個必須需要探討的關(guān)建課題。至今而止還是一個爭論不休的話題。
我國古代的先哲是依據(jù)什么機制和原理創(chuàng)建了這部流傳千古而經(jīng)久不衰且極盡神秘的“帝王之學(xué)”的呢？
在《辭源》中對“奇門遁甲”一詞有這樣的敘述：“古代術(shù)數(shù)之一，起于《易緯?乾鑿度》太乙行九宮法，… 其法以十干中乙丙丁為三奇，依戊己庚辛壬癸為六儀。三奇六儀分置九宮，而以甲統(tǒng)之，視其加臨吉兇，以為趨避，故稱遁甲?！菁桩?dāng)循甲，以六甲循環(huán)推數(shù)?！?div style="height:15px;">
奇門遁甲之學(xué)是古代先賢效法天道、地道、人道之中的大自然生成運化規(guī)律，以應(yīng)人道順應(yīng)自然大道之理的聰明智慧的高度發(fā)揮和運用。老子《道德經(jīng)》有云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。奇門遁甲就是觀天地自然之道而行之，以達天地人三才合一的一種完美而又實際的應(yīng)用技術(shù)。
筆者于弱冠之時，幸遇道家全真龍門派道長還虛山人李圓通恩師。朝夕相伴恩師座下，故于習(xí)學(xué)玄門內(nèi)煉丹功之余，得傳隱宗于本門的遁甲奇門易數(shù)。對奇門的起源以及構(gòu)建原理的問題作了詳細(xì)的說明和釋解，從而在根本上繼承了本門古代奇門祖師立式造器之原本機理。但這只宗于本門所承，只是一家之見?，F(xiàn)在借此盛世奉獻出來，與大家共同探討交流。
道家全真龍門派隱宗奇門易數(shù)，是屬于飛盤遁甲一宗。課局盤中，無論星、神、門、儀均隨符使而游奔飛行于九宮各地。
隱宗奇門歷代祖師，依據(jù)道家太極陰陽學(xué)說為理論基礎(chǔ)；結(jié)合上古圣賢所留傳的河圖、洛文之天地變化生成全數(shù)，以及伏羲、文王的先后天八卦之象義；上合天文，下應(yīng)地理，中通人間萬事萬物。綜天地人之間萬象萬變之無常而歸宗于一數(shù)。
一、“遁甲法”創(chuàng)立的機制和原理
龍隱居士 劉傳山
奇門遁甲的組成結(jié)構(gòu)就是天地人三才氣運變化情況的充分反應(yīng)。它共設(shè)有三盤，將天道北斗九星、十大行星(陰陽五星），地道九宮八卦，人道八門以及三道中之九神有機地綜合，以究天地人三元之情，進而從中觀察掌握其規(guī)律，加以運用和發(fā)揮。但是由于立足地道，北斗九星以及十大行星(陰陽五星）、八門九神是入于八卦九宮之中，按陰陽順逆的規(guī)律，以洛書九宮之?dāng)?shù)來飛布的。將九星飛布游行于八卦九宮之上，隨三奇六儀按洛宮之?dāng)?shù)順逆飛布，是用以來效法大自然氣運的往來消長、升降進退情況。這種氣運的變化情況，就是由于北斗九星和天體中十大行星(陰陽五星）的運行軌跡，隨一年中的四季、七十二候的時間系數(shù)，即十二地支變化而形成的時空璇璣能量，對洛書九宮的巨大影響，亦即地球、自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)規(guī)律所產(chǎn)生的自然場能形態(tài)。
奇門易數(shù)兼?zhèn)涮斓厝巳P道器，是以地盤的角度來運用發(fā)揮。在運用中，有機地從三個角度即天、地、人三個方面來建立式盤模型，合三盤而統(tǒng)觀全局，以決斷吉兇趨避。用十天干來代表天體中的十大行星(陰陽五星），以北斗九星（斗柄所指即“值符”）之運轉(zhuǎn)為天體運行的璇璣樞紐。再將十大行星(陰陽五星）及北斗九星相互運行而產(chǎn)生的璇璣場能影響之力納入地道九宮。以一年四季時間的運行規(guī)律為準(zhǔn)繩，模擬觀察探索宇宙時空中萬事萬物的運行變化生成情況。這樣在九宮中，九星及十大行星就會與地球公轉(zhuǎn)位置的變化，以及七十二候時間變化所導(dǎo)致的氣場能量不同相應(yīng)。從而來全面反映天體運行所產(chǎn)生的璇璣場能在地上的流行情況，亦即這種場能所造成的地球上陰陽二氣消長的變化情況。這就是宇宙中陰陽二氣的消長現(xiàn)象生成的根本原因。即陽消則陰長，陰消則陽長。陽長陰消，陰生陽息。宇宙萬象無時不動，無時不變，無時不生，無時不化。故萬有無盡，生物無窮。
現(xiàn)在我們先重點探討一下三奇、六儀以及“遁甲”的由來。奇門先哲在創(chuàng)式造器之時為什么要“遁甲”呢？這也是大多研習(xí)奇門的學(xué)者十分困惑的問題。
【原理一】
既然奇門遁甲以十天干來代表空間體系，即十大行星(陰陽五星）；以十二地支來代表二至節(jié)氣變化的相關(guān)時間系數(shù)，即十二節(jié)。而且要將十天干隨河洛九宮數(shù)順序；按陰陽逆順的規(guī)律分布，進而以達到與地道氣運和相關(guān)的時間契合，融為一體。
那么首先我們就要從天干和地支說起。道家全真龍門派隱宗奇門遁甲，是用十天干（即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）來代表宇宙天體中的十大行星(陰陽五星）。用以描述十大行星對于地球的影響和干擾場能。再用地支（即子丑寅夘辰巳午未申酉戌亥）來代表時間系數(shù)和方位的參考系數(shù)。以洛書九宮來代表地球上的九個主要方位。以八門（即休死傷杜開驚生景）來代表天地之間萬事萬物開闔運化的門戶。這樣就構(gòu)建了具有天、地、人三種因素的奇門遁甲整體式盤模型。其以洛書九宮為地盤用來象征地球，內(nèi)含有十二地支、八卦以及納甲。這是由于地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)規(guī)律，從而必將造成與其它星體的相互影響關(guān)系的充分組合。古代奇門賢哲考慮到天體外星群體對地球產(chǎn)生的巨大影響，因此就將十天干（十大行星）分配到洛書九宮中去，與九宮和內(nèi)含的地支相結(jié)合。從而來模擬地球受天體運行的影響情況。那么將十天干分布到九位宮中，則會出現(xiàn)有兩干重宮的問題。須隱藏其一，才能分配均勻，而且要在不違背宇宙時空的自然原則下，合理的將天地人三才有機結(jié)合，相互對應(yīng)匹配。由于我國古代在“時間”的分配運用上，是以六十甲子為單位來進行應(yīng)用的。就是用十天干與十二地支相配伍，以表天地合一，時空成象。十干配十二支，以甲干和子支為起始相配伍，按自然順序分別搭配，即甲子、乙丑、丙寅………。以甲至癸十天干配全為一組，稱為“一甲”，從而形成六甲系統(tǒng)單位的格局，這就是“混天六十花甲子”。如果把所謂的時間系數(shù)全部體現(xiàn)在九位宮中，就須將混天六十甲子統(tǒng)統(tǒng)分布九宮。但是在九宮里排布十天干以后，無論順逆飛布，都會出現(xiàn)一個在九宮里排列的天干癸均與甲同宮的現(xiàn)象。[待續(xù)]
“遁甲法”創(chuàng)建機制原理[續(xù)一]
龍隱居士 劉傳山
【圖1】六甲系統(tǒng)單元圖
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉
甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未
甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳
甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯
甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑
甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥
【圖2】十天干冬至一陽生坎宮起九宮順布飛宮
丁
壬
乙
丙
戊
庚
辛
甲 癸
己
“遁甲法”創(chuàng)立的機制和原理[續(xù)二]
龍隱居士 劉傳山
【圖3】十天干夏至一陰生離宮起九宮逆布飛宮圖
己
甲 癸
辛
庚
戊
丙
乙
壬
丁
這樣就必需要考慮到在每一旬中（即一甲系統(tǒng)單元），在九宮里的重干甲和癸，須有一干潛藏的問題。那么隱藏哪一干，這一干又隱遁在其它九干中的哪一干中，才能合應(yīng)天道，又不違地道陰陽消長的氣運變化規(guī)律呢？
在洛書九宮里，以中宮為立極點，名曰“皇極天心”。位鎮(zhèn)中央，臨制八方。道家謂之“中黃”。實為天地萬物運化之樞紐，亦為宇宙萬有變化之指歸。將混天六十甲子從洛書九宮之中開始逐宮分布。須依據(jù)二至氣運變化的自然規(guī)律而施行陰陽順逆飛布的方法，這樣才能達到人法地，地法天，天法道，道法自然！
此時混天六十花甲子之首（即甲子）應(yīng)按八卦納甲之法，以冬至地雷一陽來復(fù)，陽遁用坎納戊，從一宮起甲子，按九宮數(shù)順布六甲；夏至天風(fēng)一陰臨生，陰遁用離納己，從九宮起甲子，按九宮數(shù)逆布六甲。這是以中宮戊己雙土和合，同納混天之首甲子。此為坎離相蕩，水火既濟之大易功用是也。《參同契》有云：終坤始復(fù)，如循連環(huán)?？倒?jié)邵公有詩贊曰：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根，天根月窟閑往來，三十六宮都是春。故《周易參同契》又云：“易統(tǒng)天心”。陰陽二遁按甲子隨一、九二宮，以二至氣運順逆飛布九宮。戊土俱歸皇極天心。甲為十天干之首，甲子又為六甲之首，至尊至貴。故以混天六甲之首，即甲子遁于戊土之中而以為范式耳！
陰陽十八遁之中，唯陰陽五局戊土入天心，中宮皇極至尊之位，甲子可隨之遁進，坐鎮(zhèn)中宮，從而臨制八方，又合河洛書九宮縱橫十五之?dāng)?shù)，不偏不倚。故以甲子隱遁六戊之中，才能符合天地之理數(shù)。此亦即二至還鄉(xiāng)一九宮之遁甲子之法，潛隱中宮之妙用也。
道家隱宗奇門必修之經(jīng)典《周易參同契》有云：乾坤者，易之門戶，眾卦之母，坎離匡郭，運轂正軸?！斓卦O(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設(shè)位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離?？搽x者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀(jì)綱?！参煸戮?，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。土王四季，羅絡(luò)始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。【待續(xù)】
“遁甲法”創(chuàng)立的機制和原理[續(xù)三]
龍隱居士 劉傳山
在《辭源》中對“奇門遁甲”一詞有這樣的敘述：“古代術(shù)數(shù)之一，起于《易緯?乾鑿度》太乙行九宮法，…其法以十干中乙丙丁為三奇，依戊己庚辛壬癸為六儀。三奇六儀分置九宮，而以甲統(tǒng)之，視其加臨吉兇，以為趨避，故稱遁甲?！菁桩?dāng)循甲，以六甲循環(huán)推數(shù)?！?div style="height:15px;">
從上面圖中可以非常直觀地看到：（其它一十六局讀者諸君可以自行排布）混天六十花甲子無論在哪一宮里起甲子，六甲旬頭所在之宮均含七位干支數(shù)，其余三宮均含六位干支數(shù)。而且六甲旬頭宮中的第七位干支，與其宮內(nèi)之六甲旬頭始終同宮不易。這就是“遁甲法”創(chuàng)立的第二個原因。
古代奇門先哲為了平衡九宮干支之?dāng)?shù)，同時又能解訣十天干兩干重宮的現(xiàn)象，便將各宮的六甲旬頭隱遁到同宮的最后一位干支之中，亦即第七位干支。這樣每宮內(nèi)均備六位干支，全局方能不偏不依。六數(shù)為至陰之?dāng)?shù)，以象地數(shù)；九宮為至陽之?dāng)?shù)，以象天數(shù)。天地和合，陰陽平衡，至此遁甲之法成矣！
至此便形成了一個六儀遁甲系統(tǒng)。乙丙丁三干由于不受遁甲的影響，獨立成體，故古人稱之為三奇，并冠名以日、月、星三光之殊榮。隨陰陽二遁按順逆規(guī)律飛布。那么陰陽十八遁法又是如何飛布奇儀的呢？在一年里包含二十四節(jié)氣，以每五天為一候，共七十二候，計有三百六十天。五天為一局，一局六十個時辰，又分為六甲旬組。甲子旬為六甲旬組之首，甲子遁于戊下，故戊即為陰陽一十八局之首。用陰陽幾局，就將甲子旬首（即戊）從此局?jǐn)?shù)對應(yīng)的洛書九宮地盤數(shù)開始順逆飛布。例如陽遁一局，地盤九宮所對應(yīng)的是坎一宮，那么就將甲子旬（即戊）從坎一宮定位，開始依九宮順序順行飛布。這樣甲子戊就在一宮。甲戌己在二宮，甲申庚在三宮，甲午辛在四宮，甲辰壬在中五宮，甲寅癸在乾六宮，@奇@在兌@宮，@奇@在艮@宮，@奇@在離@宮。這樣一來，陽一局的三奇六儀在九宮里的各自位置就很自然的確定了。
又轉(zhuǎn)到另一輪甲子旬時，則因局?jǐn)?shù)已經(jīng)改變，此時則又要將甲子旬首戊從對應(yīng)局?jǐn)?shù)的地盤宮位重新開始。此即《參同契》所云：終坤始復(fù)，如循連環(huán)。這就是陰陽遁十八局的排布依據(jù)，余局仿此。這種六甲遁法充分反映了一年二十四節(jié)氣之中，七十二候的每一候中，在六十個時辰里天地人三才之間璇璣的不同變化情況。
這種將六十甲子暗藏分布在九宮中的排法，就是全真龍門派隱宗奇門的遁甲要義。其實說起來道理也是很簡單的，遁甲之術(shù)乃效仿天地自然之法，自然大道至簡至易，故大易至簡。此即《陰符經(jīng)》所云：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”
奇門遁甲就是以宇宙自然大道為宗，以天地人三才合一以象渾元太極，以一年二至氣運變化分兩儀而遁陰陽二遁，飛游九宮八方以應(yīng)宇宙萬有運化無窮之規(guī)律。
自冬至一陽生為陽一局，夏至一陰生為陰九局。應(yīng)四時而分四象，運八卦而遍八方?？偛煌馕逍兄恚l(fā)明動靜之常道，二氣相摩相蕩為翕為張。布九干而奇儀聽令于甲首。
奇門陰陽一十八局，在九宮中包含了每一年里的二十四節(jié)氣、七十二候中混天六十甲子隨局在各宮的排布情況，這也是奇門遁甲的精華所在。此暗藏的六十甲子是奇門用來推吉兇、斷禍福、定應(yīng)期、運籌帷幄的主要因素之一。
這七顆星像一把舀水的勺子，故而就叫“北斗七星”。在北方的人們中，也有叫它“勺星”。在勺子口的兩顆星叫天璇、天樞，在這兩顆星前面五倍的地方有一顆亮星，就是北極星。北極星永遠(yuǎn)處在北方。夜間行路、航海可以用它指示方向。夜晚，每過一個小時去看一看北極星和北斗七星，你就會發(fā)現(xiàn)北斗七星是在繞著北極星自東向西轉(zhuǎn)。這個規(guī)律，我國古代的星象學(xué)家把它形象地叫做“斗轉(zhuǎn)星移”。
“斗轉(zhuǎn)星移”的規(guī)律是古代人們通過漫長的觀察中總結(jié)出來的，亦即“仰觀天文”。它可以幫助人們認(rèn)識每年的季節(jié)和時辰。我國自古以來民間流傳著這樣一句諺語：“斗柄指東，天下皆春；斗柄指北，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指南，天下皆冬。”意思是說，春天，北斗星的斗柄朝東；夏天，北斗星的斗柄朝北；秋天，北斗星的斗柄朝西；冬天，北斗星的斗柄朝南。
北斗七星加上輔弼二顆星，共是九顆星。北斗星自東向西環(huán)繞北極星旋轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)一周便是一年。北斗春季在東方；夏季在南方；秋季在西方；冬季在北方。古人就曾經(jīng)利用北斗星的位置和斗柄指向來判定四時的季節(jié)并確定東南西北四正方向。璇璣氣場分布的樞紐在七星，即北斗七星。實際要算上左輔、右弼共九個星。九大行星同時也起相互影響的作用。但近代科學(xué)研究認(rèn)為行星的影響比較大。比如月亮引起海水的潮落，婦女月經(jīng)的來潮。具體說，要與北斗七星聯(lián)系在一起，七個星代表宇宙天體中七種強大的場能。也可以這樣理解：在太空中的北極圈內(nèi)有七種巨大能量強烈地干擾著地球，這七種場能各不相同，對地球上萬物的影響有好，有壞，即出現(xiàn)吉或兇的現(xiàn)象。天樞、天璇、天璣、天權(quán)四星為魁，組成北斗七星的“斗”，柄狀三星分別是玉衡、開陽、瑤光和那個明暗雙星。杓柄中央的星名叫“開陽”，相距十一分處有一顆四等伴星，名“輔”。開陽星和輔星組成視雙星，肉眼即能識辨。開陽本身也是一顆雙星，配星又稱“弼”。故中國古人將其稱為“左輔”、“右弼”。季節(jié)不同，北斗七星在天空中的位置也不盡相同。因此，我國古代人民就根據(jù)它的位置變化來確定季節(jié)：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！?北斗七星始終在天空中作緩慢的相對運動。其中五顆星以大致相同的速度朝著一個方向運動，而“天樞”和“搖光”則朝著相反的方向運動。
《史記?天官書》說：北斗七星，所謂“旋、璣、玉衡、以齊七政”。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓。杓，自華以西南。夜半建者衡。衡，殷中州河濟之間。平旦建者魁?？?，海岱次東北也。斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。所謂“七政”，據(jù)《索隱》引《尚書大傳》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道?！捌咝窃谌藶槠呷?。北斗居天之中，當(dāng)昆侖之上，運轉(zhuǎn)所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，又州國分野、年命，莫不政之，故為七政?！?div style="height:15px;">
