明代的衛(wèi)所制與鰲山衛(wèi) 張方綱
朱元璋以武力定天下，在做了皇帝之后，一直重視軍隊建設(shè)，1368年（明洪武元年）納劉伯溫言，在軍事上實行衛(wèi)所制，從京師達到郡縣，普建衛(wèi)所。據(jù)《明史·兵》所載1394年（洪武二十六年）的數(shù)字，全國有329衛(wèi)，65千戶所，但其中沒有列出鰲山衛(wèi)和雄崖、浮山兩千戶所的名字。成祖時，全國有493衛(wèi)，359千戶所，這個統(tǒng)計里則列有鰲山衛(wèi)及所領(lǐng)雄崖、浮山兩千戶所。1991年版《即墨縣志》記載，1388年（洪武二十一年）在縣東二十公里邊海筑城設(shè)訪，1402年（建文四年）置鰲山衛(wèi)。民國即墨地方文人周至元《嶗山志》亦如是說?！睹魇贰さ乩怼ぜ茨贩Q，鰲山衛(wèi)建于洪武二十一年五月，《即墨簡志》、藍水《嶗山志》，清嘉慶邑人張希賢《烏撒考》均持此說。鰲山衛(wèi)的建置時間歷來爭訟不已，其源在《明史》。
衛(wèi)所的編制和上下級隸屬關(guān)系是，衛(wèi)設(shè)指揮使統(tǒng)之，編有五千六百人，衛(wèi)下一般設(shè)五處千戶所，每千戶所一千一百二十人，設(shè)千戶軍官領(lǐng)之，下轄十百戶所，每百戶所一百一十二人，以百戶領(lǐng)之，百戶之下有總旗二，小旗十，大小比聯(lián)而成軍且劃地而治。衛(wèi)中設(shè)各有司，主管方面工作，如鎮(zhèn)撫管司法，儒學(xué)管教育。衛(wèi)聽命于各省都司，鰲山衛(wèi)屬山東都司，各都司受制于兵部和都督府，山東都司屬左軍都督府。都督府共設(shè)前、后、左、右、中五處，它是中央統(tǒng)軍機構(gòu)，有統(tǒng)兵權(quán)，但無權(quán)發(fā)布出兵令，和兵部要互通情報。兵部是中央軍事行政機構(gòu)，可發(fā)布出兵令，但無統(tǒng)兵權(quán)。兵部和都督府之間相互協(xié)調(diào)，相互制約，構(gòu)成了明代中央政府的軍事領(lǐng)導(dǎo)體制。但衛(wèi)所的一些行政事務(wù)亦受郡縣領(lǐng)導(dǎo)，如教育，衛(wèi)學(xué)諸生的錄取名額由地方政府下達，如鰲山衛(wèi)秀才錄取人數(shù)由萊州府指令，有時和即墨縣的名額在一起。
衛(wèi)所的兵源有從征、歸附、謫發(fā)、垛集等，其軍籍皆世襲，以衛(wèi)所維系軍籍，以軍士隸于衛(wèi)所。
從征，最初和朱元璋參加反元斗爭，一直至建立明王朝，是早期衛(wèi)所軍主要來源。如鰲山衛(wèi)千戶張深、浮山所千戶張清，就是元末在徽州參加起事的。
歸附，投降的元軍，及元末群雄諸部的俘虜。
謫發(fā)，即謫發(fā)充軍者。
垛集，用垛集法征集軍人。所謂垛集法就是以三民戶為垛集單位，其中一戶為正戶，當(dāng)兵，其他兩戶為貼戶，幫貼正戶，若正戶軍亡故，以貼戶壯丁補，后又修訂為正戶、貼戶輪流服役。譬如即墨于家莊于氏在家族內(nèi)垛集，自洪武中至萬歷中，凡七代輪流為正戶、貼戶。萬歷二十一年時，于守宗在興州（今遼寧興城）右屯衛(wèi)為軍戶，派老軍楊化來即墨斂取“軍裝盤纏”，正月二十六日，于氏族人貼戶于大效趁酒殺死楊化于鰲山衛(wèi)城北石橋子溝，取走所斂白銀二兩八錢，拋尸大海。傷兵及老弱病殘亦常轉(zhuǎn)為民戶做貼戶，如屢次北征漠北歸來之部隊中的傷老病殘者，途次山西時，多集中于洪洞縣，領(lǐng)取木質(zhì)火字的執(zhí)照，分赴河北、山東等地，得到五十畝地，一頭耕牛，為民戶。這些退伍軍人及其后裔，稱自己老家在山西洪洞縣。
除上述外，還有募兵，在一些突發(fā)事件中，衛(wèi)所兵員不足，可選地募兵，如永樂中，鰲山衛(wèi)奉命對唐賽兒農(nóng)民起義軍作戰(zhàn)，曾在周邊郡縣募兵，即墨泉兒頭某村民應(yīng)募入伍，以軍功獲物質(zhì)獎，退役成小阜。此法明前期僅為權(quán)宜，后期兵員大量逃亡，衛(wèi)所彼弱，募兵制代替了衛(wèi)所軍，所募軍士無軍籍，屬民戶，服役供自身，不傳世，退役后仍為民。
衛(wèi)所的主要任務(wù)是打仗，沿海諸衛(wèi)多為防倭而設(shè)，每百戶置戰(zhàn)艦兩艘，游弋海上，頗具戰(zhàn)斗力，保衛(wèi)了沿海安全。也對內(nèi)作戰(zhàn)，一旦有警則兵部發(fā)令，五軍都督府遣將領(lǐng)衛(wèi)所兵作戰(zhàn)。永樂中，鰲山衛(wèi)指揮王真受命率部戰(zhàn)唐賽兒農(nóng)民起義軍于諸城，獲勝，遂進京獻俘，升任山東都司副職，此正鰲山衛(wèi)鼎盛時期，后漸衰敗。正德六年（1511年），河北劉六起義軍游擊山東，下二十余城，平度亭口、即墨營（今北安街道辦事處營上村）相繼被破，鰲山衛(wèi)已無戰(zhàn)斗力可言，兵部只好調(diào)延綏等地“外四家”軍隊參戰(zhàn)，正德七年大年之夜，“外四家”軍隊忙于備戰(zhàn)，而當(dāng)?shù)匦l(wèi)所軍隊忙于過年吃餃子，“大年五更吃※※，沒有外四家”由此而生，歷久，成諺語，且多歧意。
除作戰(zhàn)外，衛(wèi)所軍隊也承命修河、防汛、建筑等。每次黃河決口的突修任務(wù)，多以衛(wèi)所軍為主力，鰲山衛(wèi)多奉命去云梯關(guān)（在今蘇北濱?？h）黃河入海口處治河。修河中軍士往往大量逃亡，一因工作艱苦，二是場面分散難以管理。
在無戰(zhàn)爭和其他突擊性任務(wù)時，衛(wèi)所軍則進行軍事訓(xùn)練和軍事屯田。所謂軍事屯田，就是以軍隸衛(wèi)，以屯養(yǎng)兵，邊地三分守城七分屯種，內(nèi)陸二分守城八分屯種，每個軍士授田五十畝，稱為一份，給耕牛農(nóng)具。每份納足糧十二石貯屯倉，聽本軍支用，余十二石上繳，作為本衛(wèi)所官軍俸糧。也有從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)軍屯，如煎鹽，當(dāng)時稱灶戶，浮山所設(shè)有灶戶屯，址在今城陽。所謂守城，就是巡邏和軍事訓(xùn)練，軍訓(xùn)中分單兵動作和合同戰(zhàn)術(shù)，訓(xùn)練成績按時檢閱，還要把部隊開到北京進行檢閱，這叫京操。明初對京操還認真，到后期，部隊開到北京后，盡為達官貴人提供廉價勞力，倒不重視軍訓(xùn)檢閱。田橫硯、窩洛子魚缸曾隨鰲山衛(wèi)京操人員進入北京。
衛(wèi)所軍官和士兵的待遇。
明代軍人的身份證明叫《軍籍勘合》，上載軍人的從軍履歷，調(diào)補衛(wèi)所年月，隨軍家屬數(shù)目，其副本由上級機關(guān)存檔。
先說軍官。明制，武官分六品，每品分正從兩級，共十二級，散階三十，這是軍銜，和品級有蟬聯(lián)式的對應(yīng)關(guān)系。衛(wèi)所各級正職軍官職銜薪俸情況如下：職務(wù)百戶，品級正六品，散階初授昭信校尉，升授承信校尉，佩獅形銅牌，俸十石。千戶，正五品，初授武德將軍，升授武節(jié)將軍，佩麒麟銅牌，俸十六石。衛(wèi)指揮使，正三品，初授昭勇將軍，升授昭毅將軍，佩虎形銅牌，俸三十五石。此外，各級軍官月口糧一石，洪武時官俸全給米，成祖時米俸兼支?！白怨殴儋褐?，未有若此者！”《明史食貨志》如此說。
再說士兵的待遇。衛(wèi)所軍士居有月糧，行有口糧，馬軍月餉二石，步軍總旗一石五斗，小旗一石二斗，軍士一石，陣亡傷亡喪費一石，在營病故者半之。月糧之外，又有月鹽，有家口者二斤，無者一斤。糧多的衛(wèi)所八分支米，二分支鈔，糧少的衛(wèi)所則糧七鈔三。兩京及京都衛(wèi)所全支米，因折鈔時米價極力壓低，因而軍士愿要米而不要現(xiàn)鈔。發(fā)到餉米后再到市場糶出，價格要高的多。鰲山衛(wèi)軍士領(lǐng)到糧后也到附近集市如即墨城、王哥莊等地賣出，當(dāng)時坊子街有家碾坊，其原糧多來自餉糧，因其糴米價格公道，且均按軍糧袋上所標(biāo)份量，不再稱量，這樣軍士都愿把米糶給他，后因經(jīng)營致富，舍宅為財神廟。
衛(wèi)所的軍戶、民戶來自不同地區(qū)，不同職業(yè)，甚至不同民族，這樣，衛(wèi)所之設(shè)在客觀上起到了經(jīng)濟、文化交流和人口融合的作用。
經(jīng)濟和生產(chǎn)技術(shù)方面的交流。金華籍軍人利用云貴衛(wèi)所的生豬制出流傳至今的“宣威火腿”。江南籍軍眷將漏花印染技術(shù)帶到貴州，形成苗族印染。即墨東鄉(xiāng)粉垣黛瓦的建筑風(fēng)格，酷似徽派民居，這與當(dāng)年衛(wèi)所工匠不無關(guān)系。
文化方面?；罩輧畱螂S衛(wèi)所進入貴州，并得以保留，在徽州則已失傳。即墨東鄉(xiāng)以面具扮耍，其傳統(tǒng)節(jié)目《唐僧取經(jīng)》《百獸率舞》與同名節(jié)目的貴州儺戲在道具和扮相上何其相似。再如“永樂掃北”的故事，以鰲山衛(wèi)軍人為載體由外地進入即墨，即墨沒有發(fā)生過永樂掃北的事，但外來的許多參加過掃北的人，他們講述了掃北的故事，被后來的即墨人附會到即墨身上，又困惑了后來的即墨人。
衛(wèi)所使人口、民族得以融合。湖南某氏族譜稱，其始遷祖原居江西吉水八都鎮(zhèn)，后參加明軍，在大羅鎮(zhèn)（今西雙版納）駐防時，娶民族妻子，后換防湖南衛(wèi)所。我們的萊州府同鄉(xiāng)，現(xiàn)臺灣聞人李敖在《我的自傳》中說，他的遠祖是烏撒衛(wèi)苗民，明初遷來山東。鰲山衛(wèi)、雄崖所、浮山所也不例外，調(diào)來的軍戶、民戶中，均攜有少數(shù)民族，有的則為多民族家庭。一年之中按不同民族習(xí)慣過幾次年。即墨有傳說，高祖公每年十二個月，高祖婆每年十個月（彝族使用十月歷），說明有即墨先祖曾娶彝族女。這些長相、服飾各異的少數(shù)民族，被即墨土著指稱為“昆侖奴”，這是當(dāng)時對外傭的泛稱。昆侖乃巴比侖豎寫的誤讀，古巴比侖曾設(shè)國際性奴隸市場。
衛(wèi)所與地方的關(guān)系。
衛(wèi)所與周邊郡縣的關(guān)系，各有特點，不能一言以蔽之，今就鰲山衛(wèi)及所領(lǐng)二所與即墨地方的關(guān)系舉幾個實例，以窺其一二。
防遼問題，當(dāng)時遼東半島的所謂遼人乘船而來，搶掠財物，有的甚至在田橫島定居，不時上岸騷擾居民，即墨縣頗感棘手，要求衛(wèi)所協(xié)助解決，但一直推諉：“我們是防倭的，不是防遼的?！睘榇耍f歷即墨知縣憤然為文：“夫倭患說不長，御遼又不任，則國家竭百姓膏血以養(yǎng)官軍，謂何鼠竊狗偷輩，且束手不能，而愿得招撫，脫倭夷突至，何以御之？”
正德壬申之變問題。正德七年（壬申）河北劉六起義軍游擊山東，攻打即墨縣城，知縣高允中向衛(wèi)所報警，衛(wèi)所強詞奪理，坐視不救，兵后卻又對百姓大耍威風(fēng)，趁機征兵伸手要錢，對此，藍田嘖有怨言：“營衛(wèi)四城屯疲兵，仰食于我鞭衰※，新扭游手才彎弓，防秋即予千金豐。”
通商問題。即墨沿海大小碼頭頗多，宜于通商，以金家口為最有利，鰲山衛(wèi)查之甚緊，而相毗鄰的靈山衛(wèi)，卻允許膠縣的商船出海，相形之下，即墨頗多微詞。
此外，在縣衛(wèi)交界處，因軍民雜處，兩不管，易生奸宄，研究處理時，意見難以一致。即墨縣所行保甲編民，衛(wèi)所軍戶作梗，即墨的一引起些作奸犯科之徒，常匿于衛(wèi)所，受庇于某些軍官。還有縣學(xué)、衛(wèi)學(xué)在秀才的錄取名額上也常攀比，矛盾百出。明中期以后，即墨的一些豪門大族在嶗山修建山莊別墅、宮觀寺院，只小賄于軍官，則無償役使軍士，士兵則把怨氣灑向即墨地方，惡化了軍地關(guān)系。
衛(wèi)所制隨明王朝一起走進了歷史，清初還是劃地而治，至雍正年間先后裁歸地方，鰲山衛(wèi)和雄崖、浮山兩千戶所是于雍正十二年（1735年）并歸即墨縣的。
（作者系勝利油田退休干部，原籍即墨市窯頭村）
