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政治學(xué)者的尊嚴(yán)
政治學(xué)者的尊嚴(yán)

 
      "政治學(xué)術(shù)本來是一切學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)術(shù),其終極目的正是為大家所最重視的善德,也就是人間的至善。政治學(xué)的善就是‘正義‘,正義以公共利益為依歸。"兩千多年前的亞里士多德將學(xué)術(shù)之王冠戴在了政治學(xué)的頭上,今天的政治學(xué)者讀來,大有往日輝煌的失落之感。

  政治學(xué)是如何失去這種輝煌的呢?這或許與現(xiàn)代化有關(guān)。

  首先是世俗化。這個詞也許不一定準(zhǔn)確,對于政治學(xué)來說,應(yīng)該叫去神圣化。文藝復(fù)興推動了這個過程,具體到個人應(yīng)該首推馬基雅維利。盡管馬基雅維利本人關(guān)心共和國的善業(yè),為公共目標(biāo)而痛苦思索。但<<君主論>>中所開啟的權(quán)力分析讓政治學(xué)漸漸失去了神圣的光環(huán),成為冷冰冰的分析機(jī)。<<利維坦>>在某種程度上正是這種非神圣化的胎兒。

  其次是專業(yè)化。當(dāng)亞里士多德說這句話時,政治學(xué)至少包含了現(xiàn)在所謂政治學(xué)\經(jīng)濟(jì)學(xué)\法學(xué)\社會學(xué)\教育學(xué)等學(xué)科。自亞當(dāng)。斯密之后,經(jīng)濟(jì)學(xué)開始走上了獨立發(fā)展的道路。不過,亞當(dāng)。斯密時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué),仍可看作政治學(xué)的分支。斯密本人仍然帶有共和主義情懷,去尋找富國富民的智慧。自馬歇爾之后,經(jīng)濟(jì)學(xué)才徹底脫離政治學(xué),成為一項專門的手藝。法學(xué)\社會學(xué)\教育學(xué)也有類似的過程。政治學(xué)在生出這些孩子之后,就像空虛的周王室一樣,處于一種很尷尬的位置,不太受人重視。二戰(zhàn)之后,在科學(xué)主義影響下,政治學(xué)也脫胎換骨,從老子變成兒子,也專業(yè)化\科學(xué)化起來,企圖與經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣,成為一項專門的手藝,并取得了某種成功。

  第三是私人化。這是在某種程度上是專業(yè)化所帶來的結(jié)果。學(xué)科分工之后,學(xué)者們只關(guān)注自己那一小塊的事情,然后拿出所謂專業(yè)的意見換點錢花。這種專業(yè)化所導(dǎo)致的私人化得到逐漸成為主流的自由主義,尤其是經(jīng)濟(jì)自由主義的支持。根據(jù)這種主義,共同體的公共利益被撕扯成一小塊一小塊的利益,這些小塊利益加起來就可達(dá)致公共利益。其實,總有一些公共利益是不能如此達(dá)致的,但這些利益缺乏足夠的學(xué)術(shù)關(guān)注。結(jié)果,倒是一些搞文學(xué)的,甚至什么也不搞的人士關(guān)心起這些公共利益來,他們愿意關(guān)心,精神固然可貴,但往往會將公共利益引往不好的方向。

  第四是奴仆化。這是一種特殊的現(xiàn)代化路線所帶來的。古代一些君主和貴族豢養(yǎng)文人,以作謀士。這些人地位有高有低,有的近似奴隸,有的可稱朋友。但無論在中國還是歐洲的傳統(tǒng)社會,都有獨立知識分子或知識階層的存在空間,他們不受世俗權(quán)力的欺壓。像柏拉圖那樣可以為城邦立法,像孟子那樣可以面斥君王。現(xiàn)代社會出現(xiàn)了一些這樣的國家:知識分子幾乎完全失去了其獨立地位,政治學(xué)者尤甚。在極端情況下,你會因為說錯一個字而面臨牢獄之災(zāi)。在溫和一點的情況下,政治學(xué)者似乎有某種像市場中勞工那樣的選擇機(jī)會:你要么提供掌權(quán)者可用的知識而富裕,要么提供掌權(quán)者不喜歡的知識而貧窮。

  對于由現(xiàn)代化帶來的這這些變化,一些學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人似乎不以為然,也許認(rèn)為是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。個人關(guān)心好自己的利益,在某種機(jī)制下會促進(jìn)大家的利益,知識分子也一樣。

  如果說有進(jìn)步的話,專業(yè)化是其核心含義,它可以讓各類知識,包括政治知識變得更精致,更有說服力,這是政治學(xué)者必須秉持的方向。但我們時時不應(yīng)該忘記,永遠(yuǎn)會有一些公共利益是不能通過對自私動機(jī)的轉(zhuǎn)換而實現(xiàn)的,它們的實現(xiàn)要依托于公共的責(zé)任,依托于大家的公心。

  在將私人利益匯集成總體利益的機(jī)制不發(fā)達(dá)的情況下,更需要一些有良知,有能力的人來關(guān)心公共利益。因此之故,中國傳統(tǒng)的士大夫精神在現(xiàn)時代仍然具有非常寶貴的價值,在經(jīng)濟(jì)學(xué)/法學(xué)學(xué)者紛紛喪失這種精神的情況下,政治學(xué)者務(wù)必要珍惜。

  "以天下為己任","先天下之憂而憂","天下興亡,匹夫有責(zé)"。政治學(xué)者應(yīng)該牢記在心,這是獲得尊嚴(yán)的精神支柱。有了這種精神,就會有浩然之氣。就會有不亢不卑的態(tài)度,既不會不分青紅皂白地咒罵政府領(lǐng)導(dǎo),也不會因為給政府領(lǐng)導(dǎo)講了課而激動不已。

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