縱橫家
鬼谷子，縱橫家代表人物，晉平公時(shí)人，姓王，名翊，因隱居鬼谷，號稱鬼谷子，是我國戰(zhàn)國時(shí)代著名的養(yǎng)生家。他天性“凝神守一，樸而不露”，以“黃老心術(shù)”論世事，講求內(nèi)外損益、養(yǎng)生持身之道。
鬼谷子養(yǎng)生說被認(rèn)為是中國最早的養(yǎng)生理論之一，他的“養(yǎng)德安神，調(diào)攝心態(tài)”、“人動我靜人言我聽”、“賢能明達(dá)之士善于把握時(shí)機(jī)”都與中醫(yī)理論殊途同歸。
鬼谷子養(yǎng)生
是中國最早的養(yǎng)生理論之一
以鬼谷子為祖師的縱橫家們都是現(xiàn)實(shí)主義者。“時(shí)有可抵，則為之謀”。“世無可抵，則深隱以待時(shí)”，世稱縱橫家。在“世無可抵”的安居之時(shí)，縱橫家們便是山中宰相、世外高人。這時(shí)他們既是著書立說、教徒授藝的理論家，又是服食引導(dǎo)修身養(yǎng)性的仙家。鬼谷子就是這樣一個(gè)人物，傳說他常入云夢山采藥，顏如少童。他們選擇的隱居之所都是人跡不逢、飛塵罕至的人間仙境。
而歷來談養(yǎng)生者，無不言老子、莊子，而很少有人提及縱橫家鬼谷子。然而，鬼谷學(xué)派的養(yǎng)生學(xué)說無論系統(tǒng)性，還是實(shí)用性，都不在老、莊之下。而真正能代表鬼谷子學(xué)派養(yǎng)生理論的，主要是《本經(jīng)陰符七術(shù)》?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》與《鬼谷子》其他部分的風(fēng)格截然有別。
鬼谷學(xué)派的養(yǎng)生理論本屬于樸素的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，鬼谷養(yǎng)生的主要觀點(diǎn)是精神與物質(zhì)并用，追求延年益壽、長生不老。鬼谷子養(yǎng)生說是中國最早的養(yǎng)生理論之一。
鬼谷子：“人動我靜人言我聽。”
“仙鶴神清因骨老，鴛鴦?lì)^白為情多”，若情欲激動過度，則可導(dǎo)致內(nèi)臟功能失常，氣血不調(diào)而發(fā)生疾病，唯有心志平和，性淡平易，才可以免憂慮，避外邪，才可以“懷天心，施德養(yǎng)”。
鬼谷子在漫長的修煉和洞察世事中總結(jié)出“人動我靜，人言我聽，知性則寡累，知命則不憂”，“心平則仁義著矣”的養(yǎng)生法則。若違背了這個(gè)法則，就猶如“草木之術(shù)不得時(shí)”，“江河無雨潤澤之”。鬼谷子提倡“養(yǎng)志之始，務(wù)在安己，己安則志意實(shí)，志意實(shí)則威勢不分”。這就是鬼谷子的“全生”之道，這種清靜無為，忘我無欲，恬淡虛無的養(yǎng)生觀，這種注重修養(yǎng)，保持樂觀的養(yǎng)生之道，在今天看來，對養(yǎng)生祛病也同樣具有重要的指導(dǎo)意義。
中醫(yī)點(diǎn)評
閉目養(yǎng)神有助恢復(fù)精力
“這與中醫(yī)理論的靜可以養(yǎng)神不謀而合，”從《內(nèi)經(jīng)》開始就非常重視以靜養(yǎng)神,認(rèn)為“靜則神藏，躁則消亡”。而《淮南子》曰：“夫精神志意者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。”
“這都充分說明了以靜養(yǎng)神的道理和必要性，通過靜養(yǎng)以消除紛繁復(fù)雜的環(huán)境或煩亂的心境帶來的影響，閑暇時(shí)刻的短暫閉目養(yǎng)神對精神和體力的恢復(fù)都是非常重要的。”
鬼谷子：“賢能明達(dá)之士善于把握時(shí)機(jī)。”
鬼谷子注《陰符經(jīng)》說：“天、地、人三者之間是互相侵害的關(guān)系。飲食可以治療百病，但飲食不當(dāng)就會生百?。贿\(yùn)動可以平復(fù)萬物，但運(yùn)動不當(dāng)就可以傷害萬物。所以把握時(shí)機(jī)是最關(guān)鍵的，不能有一點(diǎn)差錯(cuò)，早了會太過，晚了又不及。所以賢能明達(dá)之士善于把握時(shí)機(jī)，不肖者只會保命。”
中醫(yī)點(diǎn)評
不同年齡有不同養(yǎng)生特點(diǎn)
“‘賢能明達(dá)之士善于把握時(shí)機(jī)’用在中醫(yī)理論上談到的就是人在不同年齡階段應(yīng)把握好該階段的特點(diǎn)進(jìn)行養(yǎng)生，稱為‘因人制宜’。”張?jiān)娷娊榻B，人有職業(yè)、職務(wù)、工種等多種不同，人有胖有瘦之分、體質(zhì)差異，性別不同，在養(yǎng)生時(shí)應(yīng)區(qū)別各種情況，有針對性實(shí)施，這些都是“因人制宜”。
以人的中年時(shí)期舉例，此階段白領(lǐng)中由于社會責(zé)任重大，工作任務(wù)繁忙，還肩負(fù)著家庭重任，人際關(guān)系比較復(fù)雜，是人生壓力最大的時(shí)期，所以這一階段的神補(bǔ)尤為重要。“在神補(bǔ)要注意做到靜神少慮，保持精神暢達(dá)樂觀, 處世要豁達(dá)、謙讓和善，不為瑣事勞神,不患得患失。”
另外，他提醒，人們在工作中做到勞而勿過：古語曰“常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳”，即要適當(dāng)活動，又要避免長期“超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)”，防止過度勞累，積勞成疾；最好根據(jù)自身情況，調(diào)整生活節(jié)律，建立適應(yīng)環(huán)境變化的新的生活秩序。
“在房事方面，則宜節(jié)欲保精。因?yàn)楣耪Z說‘壯不可因房事不節(jié),勞倦內(nèi)傷,損傷腎氣。
“賢能明達(dá)之士善于把握時(shí)機(jī)”還表現(xiàn)在及時(shí)補(bǔ)充必要營養(yǎng)，他說，人的中年時(shí)期也是體內(nèi)能量消耗最多的時(shí)期，需要充分的營養(yǎng)物質(zhì)保證人生這一階段歷史任務(wù)的完成，同時(shí)為老年期的生活質(zhì)量打下良好的基礎(chǔ)。
鬼谷子：“養(yǎng)德安神，調(diào)攝心態(tài)。”
養(yǎng)德，即溫養(yǎng)陰德，指道德修養(yǎng)而言?？v橫家將道德修養(yǎng)放在養(yǎng)生的首位，有“德之為人，養(yǎng)神之所歸諸道，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)”的理論，認(rèn)為道德是培養(yǎng)人心、肝、脾、肺、腎等五種臟器的根源，也就是追求養(yǎng)生的根源，一個(gè)有良好道德修養(yǎng)的人，心境高遠(yuǎn)，不謀私利，則精神內(nèi)守，五臟安和，自然身體健康長壽；反之，如果欲求過多，思慮過甚，造成神不守舍，日不得食，夜不得寐，導(dǎo)致精神和軀體功能失調(diào)，因而發(fā)生疾病。
中醫(yī)點(diǎn)評：
七情過度就會耗精傷神
“如何養(yǎng)神或形神兼養(yǎng)，這是中醫(yī)的一門大學(xué)問，和鬼谷子將神視之為一身之主宰是非常共通的。”張?jiān)娷娬f，《內(nèi)經(jīng)》重視調(diào)情安神,認(rèn)為七情過度會耗精傷神，從而指出：“怵惕思慮者則傷神”，“喜樂者，神憚散而不藏”，“恐懼者，神憚散而不收”。因此，我們要時(shí)常保持精神愉快、樂觀開朗，“戒怒”、“慎思”，避免各種不良精神刺激。
《內(nèi)經(jīng)》還指出：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年。”也就是說，養(yǎng)生既要注重形體養(yǎng)護(hù)，更要重視精神心理方面的調(diào)攝。必須重視修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)飲食、鍛煉身體、節(jié)制性欲、調(diào)整睡眠生活規(guī)律，才能保證身體健康。
鬼谷子：“春季耕種、夏季生長、秋季收割、冬季儲藏，是天時(shí)的正常運(yùn)行。”
《持樞》中說：“春季耕種、夏季生長、秋季收割、冬季儲藏，是天時(shí)的正常運(yùn)行。”縱橫家認(rèn)為，決不可改變和違背這些規(guī)律。違背了這些規(guī)律即使暫時(shí)成功了最后也要失敗。
中醫(yī)點(diǎn)評
不同時(shí)節(jié)擇時(shí)養(yǎng)生
鬼谷子注重天時(shí)運(yùn)行和自然規(guī)律，中醫(yī)更加講究根據(jù)時(shí)節(jié)不同而擇時(shí)養(yǎng)生。張?jiān)娷姳硎?，四季養(yǎng)生的理論和方法在中醫(yī)范疇里極其豐富，最重要的是“順時(shí)養(yǎng)生”。
“例如冬至而陽生，由春至夏是陽長陰消的過程，所以有春之溫，夏之熱；夏至而陰生，由秋至冬是陰長陽消的過程，所以有秋之涼，冬之寒。四時(shí)陰陽消長的變化造就了自然界春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律。”
他舉例，《內(nèi)經(jīng)靈樞·本神篇》說：“故智者之養(yǎng)生也，必須四時(shí)而適寒暑……如是，則僻邪不至、長生久視”。張?jiān)娷娬f，視和生是延長生命、不易衰老的意思。為何能延長生命？是因?yàn)槠安恢痢⌒安荒芮忠u，是順?biāo)臅r(shí)而適寒暑養(yǎng)生的結(jié)果，也可以說是養(yǎng)生長壽的法寶。明代大醫(yī)學(xué)家張景岳也說:春應(yīng)肝而養(yǎng)生，夏應(yīng)心而養(yǎng)長，長夏應(yīng)脾而變化，秋應(yīng)肺而養(yǎng)收，冬應(yīng)腎而養(yǎng)藏。說明人體五臟的生理活動，必須適應(yīng)四時(shí)陰陽的變化，才能與外界環(huán)境保持協(xié)調(diào)平衡。
早在二千多年前，我國的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》就記載“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚”。指出生物鐘在疾病的變化規(guī)律上也有所表現(xiàn)：患者的病情，早晨逐漸減輕，中午穩(wěn)定，傍晚開始加重，深夜病情最重的周期性變化,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在臨床上也觀察到這種現(xiàn)象。隨即指出：“四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，即春夏秋冬的四季變化規(guī)律是自然界生長變化的基本法則，人們也要根據(jù)四季變化的特點(diǎn)采取春夏保養(yǎng)陽氣、秋冬保養(yǎng)陰精的養(yǎng)生方法。
