《呂氏春秋》為戰(zhàn)國(guó)末秦相呂不韋集合門客集體編撰而成。這部著作雖然以探討治國(guó)安邦、選賢任能等為主，為秦國(guó)統(tǒng)一天下、治理國(guó)家典定了基礎(chǔ)，但其中有不少篇章專門討論養(yǎng)生的，其養(yǎng)生思想，博采眾家之長(zhǎng)，形成了自己的特色，養(yǎng)生理論也更加專門化。其中，《重已》、《貴生》、《情欲》、《盡數(shù)》、《先已》、《仲夏》、《孝行》、《本味》、《達(dá)郁》、《侈樂》等篇，都有養(yǎng)生方面的論述。就養(yǎng)生思想而言，它是先秦諸子著作中內(nèi)容最豐富的，其思想體系不僅承襲了道、儒兩家的內(nèi)容，也旁采了墨、法等家之說。全書計(jì)160篇，涉及到養(yǎng)生內(nèi)容者，約50篇之多。
“不得擅行，必有所制”——凡事必須節(jié)制
《呂氏春秋》認(rèn)為感官欲求乃是人的自然天性，但決不可聽任欲望無限膨脹，而必須有所節(jié)制。在其看來，耳目鼻口等感覺器官都是服務(wù)于生命整體的，所以“不得擅行，必有所制。”（《貴生》）人們的生活固然離不開一定的物質(zhì)條件，但“物也者，所以養(yǎng)性也”（《本性》），決不可放縱物欲，以損害身體健康作為享樂的代價(jià)。驕奢淫逸的生活不僅是道德的墮落，同時(shí)也是健康的大敵。為此，作者在《本生》篇中提出了一條含義深刻的養(yǎng)生格言：“出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹷之機(jī)；肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食；靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧。”
從中醫(yī)的觀點(diǎn)出發(fā)，節(jié)欲是中醫(yī)養(yǎng)生理論的基本觀點(diǎn)之一，“過則為害”，主要表現(xiàn)在飲食上。飲食分五味，過酸則會(huì)傷肝，過甜則會(huì)傷脾，過咸會(huì)傷腎，過苦會(huì)傷心臟，過辛則會(huì)傷肺，所以飲食要講究適度原則，要做到定時(shí)定量，正所謂“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)；凡食之道，無饑無飽，是之謂五臟之葆。”對(duì)于那些“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸”的食物，切忌貿(mào)然入口。其次在精神方面也應(yīng)該節(jié)欲，人們要想健康長(zhǎng)壽，就要在精神上保持平靜、安詳，避免過度刺激，不受“大喜、大怒、大憂、大哀”（《盡數(shù)》）等不良情緒的騷擾。
養(yǎng)生根本
在于順其自然
《呂氏春秋》首先提倡的是生的基本原則，在于養(yǎng)性全真，順其自然。它說：“天生陰陽、寒暑、燥濕，四時(shí)之化，萬物之變，莫不為利，莫為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉。”這種思想代表了傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說的主要傾向，認(rèn)為人是自然中的個(gè)體，自然界有其自身的變化過程，個(gè)體若順應(yīng)自然變化過程，則千變?nèi)f化皆可成為有利條件，個(gè)體可自在長(zhǎng)存；若個(gè)體違逆自然變化過程，則變化皆成害已之物，進(jìn)而損害個(gè)體生存。使生命長(zhǎng)久，并不是壽命本是短的而刻意使它延長(zhǎng)，而是使壽命盡其天年，盡其天年的要?jiǎng)?wù)在于避開危害。怎樣才叫避開危害呢？過甜、過酸、過苦、過辣、過咸，這五種東西充滿形體，那么生命就受到危害了。過喜、過怒、過憂、過恐、過哀，這五種東西和精神接合，那么生命就受到危害了。過寒、過熱、過燥、過濕、過多的風(fēng)和雨、霧，這七種東西動(dòng)搖人體內(nèi)的精氣，那么生命就受到危害了。所以凡是練習(xí)養(yǎng)生之人，沒有比知道這個(gè)根本更重要的了，知道了養(yǎng)生的根本，疾病就無從產(chǎn)生了。
養(yǎng)生長(zhǎng)壽
需早立尊生觀念
《呂氏春秋》主張養(yǎng)生長(zhǎng)壽的首要方法是早立尊生觀念：“古人得道者，生以壽長(zhǎng)，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。”（《呂氏春秋·仲春紀(jì)第二·情欲》）認(rèn)為古代得道之人生命得以長(zhǎng)久的原因在于他們?cè)缌⒆鹕挠^念，而尊生的信念早確立，就可早預(yù)防，早愛惜生命，這樣精神不會(huì)過早衰竭。一方面，尊生的信念早確立，養(yǎng)生者干任何事都以是否有利于生命為準(zhǔn)繩，“害于生則止……利于生者則為”，這樣能使養(yǎng)生者較少發(fā)生心理矛盾與沖突，始終讓自己的心理處于一種淡泊恬愉的平靜狀態(tài)，當(dāng)然有利于身心健康；另一方面，尊生的信念早確立，能為養(yǎng)生者提供一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力，并使養(yǎng)生者早一點(diǎn)知道愛惜自己的精力，這樣也就使自己的精神不會(huì)過早衰竭，從而也對(duì)養(yǎng)生有利。雒曉東表示，《呂氏春秋》的這一觀念吸收了老子的思想。因《老子》曾說：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德。重積德則無不克；無不克則莫知其極……是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。”（《老子·五十九章》）養(yǎng)生意識(shí)之早覺,實(shí)為養(yǎng)生之首要先決條件。
“流水不腐，戶樞不螻”——《呂氏春秋》首次提出運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀
《呂氏春秋》中首次提出了“流水不腐，戶樞不螻”的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀。《盡數(shù)》篇中就明確提到：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為拘為聾，處目則為目蔑為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為，處足則為痿為。” 《呂氏春秋》認(rèn)為“郁”是萬病之源，人之精氣血脈以通利流暢為貴，若抑郁不暢達(dá)，則百病由之而生。同時(shí)指出，活動(dòng)形體是使體內(nèi)精氣流通以保障生命活動(dòng)正常進(jìn)行的有效措施。因此要想祛病健身，就必須堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，以便達(dá)到開塞通竅，使精氣血脈暢流不息的養(yǎng)生目的。
《呂氏春秋》提出的這種動(dòng)形達(dá)郁的主張是對(duì)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。這跟華佗的觀點(diǎn)不謀而合，多運(yùn)動(dòng)，對(duì)人體保持健康有著極其重要的作用，運(yùn)動(dòng)的好處不言而喻，能夠增強(qiáng)體質(zhì)，提高免疫力，利于人體心理健康、心態(tài)調(diào)整，促進(jìn)人體內(nèi)有益激素的分泌、提高新陳代謝，保持年輕快樂的良好狀態(tài)，令人時(shí)刻散發(fā)活力且精力充沛。但需注意的是，運(yùn)動(dòng)也應(yīng)該因各人的體質(zhì)以及生活狀態(tài)、工作環(huán)境、年齡狀況和運(yùn)動(dòng)環(huán)境的情況而有所差異，要切記：運(yùn)動(dòng)方式要適宜，運(yùn)動(dòng)幅度要適度，運(yùn)動(dòng)時(shí)間要適中，另外適當(dāng)?shù)男菹⒁彩怯行У倪\(yùn)動(dòng)調(diào)理劑。同時(shí)，注意運(yùn)動(dòng)前營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充，適可而止；運(yùn)動(dòng)時(shí)及運(yùn)動(dòng)后補(bǔ)水要適可而止；運(yùn)動(dòng)后身體清潔需汗止后進(jìn)行為宜。
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