前300年——前250年，
阿育王（Ashoka，意譯無憂，約前304年－前232年）
莊子（前369年—前286年），名周。
荀子（前313年－前238年），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”。
客觀上，當(dāng)時(shí)的世界，是兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。
一個(gè)是亞歷山大遺留的西方戰(zhàn)場(chǎng)，一個(gè)是中華的東方戰(zhàn)場(chǎng)。后來，西方戰(zhàn)場(chǎng)越來越大，越來越為各自的“獨(dú)立、自由、平等”而戰(zhàn)，頭破血流，樂此不疲；東方戰(zhàn)場(chǎng)即將結(jié)束，終于從“夏商周的聯(lián)合國模式”轉(zhuǎn)變成了“以大一統(tǒng)為主線”的中華天下，而且一直延續(xù)到今天。
前327年，亞歷山大入侵印度西北部。但在印度歷史上，沒什么痕跡，來得快，去得快，如同旅游，燒殺搶掠一番，然后，什么也沒留下。但是，客觀上，亞歷山大把古印度、古波斯、美索不達(dá)米亞、安納托利亞、古埃及、希臘、馬其頓，連在了一起，形成了一個(gè)更大的東地中海區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)。
亞歷山大走后，古印度處于真空狀態(tài)。前317年，摩揭陀國一名叫旃陀羅笈多的青年，組織了一支軍隊(duì)，擊敗了西北印度的馬其頓人的部隊(duì)，掌握了政權(quán)，建立了孔雀王朝，這是印度歷史上第一個(gè)比較統(tǒng)一的王朝。
旃陀羅笈多篤信耆那教，后來拋棄王位出家，絕食而死。他出家后，其子賓頭娑羅繼位，賓頭娑羅死，其子阿育王繼位。據(jù)佛教傳說，阿育王殺了99名兄弟，才坐穩(wěn)了寶座，他原是一個(gè)窮兇極惡的暴君，曾經(jīng)專門挑選最兇惡的人設(shè)立“人間地獄”，去殘害人民。在正式即位后8年，阿育王征服了羯陵伽。
據(jù)他自己所刻銘文的記載，在這一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，羯陵伽有15萬人被擄走，10萬人在戰(zhàn)爭(zhēng)中被殺，還有若干倍于此的人死亡。經(jīng)過三代人的經(jīng)營，孔雀帝國至此達(dá)到了極盛階段。
在阿育王統(tǒng)治時(shí)期，最鼎盛時(shí)，除印度半島南端以外，北起喜馬拉雅山南麓，南至邁索爾，東起阿薩姆西界，西至興都庫什山，都并入了孔雀帝國版圖。
鼎盛時(shí)期的孔雀王朝
阿育王的前半生被稱作“黑阿育王”時(shí)代。后來他信奉佛教，停止武力擴(kuò)張，強(qiáng)調(diào)寬容和非暴力主義，開始推行“正法”統(tǒng)治，要求人們節(jié)制欲望，清凈內(nèi)心，不殺生，不妄語，多施舍；服從并維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度，尊敬父母、尊長(zhǎng)、宗教導(dǎo)師，按照公認(rèn)的社會(huì)道德規(guī)范對(duì)待親友、婆羅門、奴隸和仆人。所以，他的后半生，被稱作“白阿育王”時(shí)代。
在阿育王死后不久，孔雀王朝王權(quán)衰落，印度重新分裂為許多國家。前187年，孔雀王朝的最后一位國王在閱兵時(shí)被大臣所殺?？兹竿醭?50年后，正式結(jié)束，古印度重新進(jìn)入了六神無主的狀態(tài)，繼續(xù)無人值守。
前面我們講過，印巴核心區(qū)有個(gè)特殊問題，這塊風(fēng)水寶地，由于氣候地理原因，活人容易，但想活舒服了，不容易。所以，即便所羅門、剎帝利，在權(quán)力、財(cái)富上的野心和動(dòng)力也不足，因此，這個(gè)地方，是個(gè)“修煉個(gè)體精神境界”的好地方。
《吠陀》、《奧義書》就是印巴區(qū)的核心文化，內(nèi)容，就是講個(gè)體修煉的智慧。耆那教，就是修煉個(gè)精神智慧的宗教。但是，個(gè)體修煉需要付出極高的思辨智慧，不是一般人能做到的，因此，耆那教只適合少數(shù)人。阿育王的爺爺，后來拋棄王位出家，絕食而死，就是因?yàn)樗V信耆那教。在古印度，個(gè)體精神層次上的追求，比現(xiàn)世的輝煌，比財(cái)富的幸福，高尚的多。
《奧義書》后期，釋迦摩尼改造了耆那教，不需要大智慧，針對(duì)不同慧根的人，講了不同的修煉方法，所以，佛教得到了普及，尤其是阿育王時(shí)期，最為輝煌。
阿育王死后，佛教在印度也就不流行了。以佛教治國，佛教那么好，為什么王朝滅亡？為什么佛教在印度反而不行了呢？
按照天道的理解，其原因是，與“個(gè)體的精神追求”匹配的社會(huì)制度是“種姓制度和阇提制度”。個(gè)體精神追求第一，現(xiàn)實(shí)中怎么辦呢？這就是“履行各自的天職”，各安天命，這就是種姓制度的起源。種姓制度，對(duì)應(yīng)的是各行各業(yè)的阇提制度，相當(dāng)于各種行業(yè)工會(huì)組織。所以，古印度沒有國家、民族之類的概念，只有行業(yè)工會(huì)。古印度本來就是非暴力和寬容的，因?yàn)?，?cái)富上的幸福只是第二等的幸福。
但“普及型的佛教思想”打破了種姓制度，因此，與古印度的核心思想是有區(qū)別的，是不匹配的，所以，古印度在佛教基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了印度教。不僅慧根突出的人能修煉，普通人，各個(gè)種姓的人，各個(gè)阇提的人，都可以追求精神境界了，這就是印度教的內(nèi)容。這樣，個(gè)體精神追求與種姓制度完美結(jié)合了，因此產(chǎn)生了“匹配”，所以，佛教在他的發(fā)源地反而淡出了，印度教成了主流。
吠陀、耆那教、佛教、印度教的前因后果就是如此。因?yàn)橹腥A的天道，匹配思想，是天下一切的總規(guī)律，因此，遵循中華的天道，可以把任何問題解釋的非常清楚。
其實(shí)，在柏拉圖的理想國中，他設(shè)計(jì)的制度，也是這種種姓制度，也要求把人按照“天職”進(jìn)行分工，只不過，他的意思是，一切從“國家優(yōu)勝”的需要出發(fā)，把每個(gè)人當(dāng)成國家的零部件，當(dāng)成國家機(jī)器的一部分，為“國家優(yōu)勝”服務(wù)。柏拉圖的哲學(xué)王，借鑒的是瑣羅亞斯德教的光明正義神；柏拉圖的社會(huì)分工，借鑒的是印度的“種姓制度”。
因此，根據(jù)天道思想，印度本身，就不適合大一統(tǒng)，孔雀王朝的大一統(tǒng)就是多此一舉。其實(shí)，印度的歷史就是如此，大一統(tǒng)的時(shí)期非常短，而且間隔的時(shí)間也非常長(zhǎng)。但種姓制度卻一直存在，從哈拉巴開始，直到今天。因?yàn)?，“個(gè)體的精神追求”和與之匹配的“種姓制度”，才是這塊地方的根本文化。
我們?cè)賮砜辞f子。
莊子
他認(rèn)為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對(duì)的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，天地與我并生，萬物與我為一，安時(shí)處順，逍遙自得，而學(xué)“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進(jìn)入“無待”。
什么意思呢？
老子的天道，講“人”應(yīng)該主動(dòng)與環(huán)境的需求匹配。身處春秋戰(zhàn)國的亂世，莊子給出了自己的答案：你們瞎折騰什么，瞎折騰都是勉強(qiáng)，都是“人為”干預(yù)，因此，都是違背“天道”的。所以，怎么辦呢？順從天道，摒棄“人為”的干預(yù)，不干預(yù)，天下反而清凈了，反而會(huì)自動(dòng)“齊”，這就是莊子所提倡的“德”。
因此，莊子的“齊”，就是“中華”的“華”，就是普遍幸福。對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)的亂世，莊子認(rèn)為，是“人為”干預(yù)的惡果，所以，應(yīng)該“無為”，應(yīng)該“逍遙”處身事外，要忘掉成心、機(jī)心、分別心，要去除宣傳、教化、勸導(dǎo)，去掉人性中的“偽”，天下反而能“齊”。
所以，有了著名的《子非魚》。莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也？”
惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！?/span>
莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/span>
什么意思呢？本來莊子和魚都很“樂”，惠子沒事找事，“人為”干預(yù)自然，“人為”產(chǎn)生分別心，才產(chǎn)生了爭(zhēng)論。
再說一個(gè)《莊周夢(mèng)蝶》，其實(shí)還是一個(gè)意思。
昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣，此之謂物化。
什么意思呢？在夢(mèng)中，莊周與蝴蝶，本來都很“樂”，非要分出“誰是誰非”，就是沒事找事，就是“找不痛快”，就是“有為”的惡果。因此，“逍遙”反而產(chǎn)生“順樂”，“分別”反而產(chǎn)生呆滯的“物化”。
這就是莊子的逍遙思想，面對(duì)“本來普遍幸?！钡木置?，非要有為，非要分別，造成了如今的亂世，這就是莊子的看法。客觀上也是如此，周天子本來應(yīng)該順應(yīng)環(huán)境需求，與發(fā)展起來的諸侯合并，但周天子傻，不知變通，死守周公的“禮樂”，結(jié)果造成“天下”沒有老大，所以引發(fā)了春秋戰(zhàn)國的動(dòng)蕩。周天子死守“禮樂”，不能產(chǎn)生“齊物”，不能繼續(xù)產(chǎn)生“普遍幸福”，這就是分別，這就是“有為”的壞處。
所以，對(duì)于本來“普遍幸?！钡木置妫蛻?yīng)該無為，就不能再強(qiáng)加干涉，就要順其自然，這才是莊子的核心思想。因此，在中華，歷朝歷代，在“盛世”時(shí)期，“無為”思想都是絕對(duì)的主流。
但是，面對(duì)“普遍不幸”的局面，應(yīng)該如何呢？按照莊子的思路，天下已經(jīng)大亂了，你就別添堵了，置身世外，做個(gè)逍遙的神仙也不錯(cuò)。如果大家都不給“天下”添堵，“天下”自然就會(huì)重新回歸清凈。
莊子的想法有些天真，自己做神仙沒問題，想讓天下人都不添堵，誰也做不到。所以，該添堵的繼續(xù)添堵，該有為的繼續(xù)有為。但是，像莊子這樣看清楚局勢(shì)的高人，會(huì)成為隱士，大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。莊子的逍遙思想，管不了別人，管別人還是綽綽有余的。
因此，莊子非常偉大，但他的思想還有局限性。已經(jīng)普遍幸福的環(huán)境，他適合；已經(jīng)普遍不幸，自己怎么辦，他也適合；但其他環(huán)境下，他的思想就不適合。“什么環(huán)境干什么事”，這才是“中華真正的天道”。所以，中華的天道，不是莊子的逍遙道；由此發(fā)展出來的道教，也不是真正中華的天道。
當(dāng)時(shí)的環(huán)境，什么才是最符合大環(huán)境需要的“天道”呢？既不是偉大的孟子，也不是偉大的莊子，而是在歷史上并不十分突出的荀子。荀子，才是當(dāng)世的高人，因?yàn)樗乃枷胱罘袭?dāng)時(shí)的環(huán)境需求。
荀子
何以見得呢？荀子有三個(gè)著名的學(xué)生，韓非子、李斯還有張倉。韓非子和李斯，幫助秦始皇靠斗爭(zhēng)、靠法治完成中華大一統(tǒng)；張倉是蕭何的副手，對(duì)劉邦的影響很大，活到90歲，而且，他還有一個(gè)天才學(xué)生，賈誼，賈誼之后是董仲舒。可以說，荀子一脈，一直是中華的當(dāng)權(quán)派，而孟子、莊子一脈，僅僅做為宣傳的榜樣，為什么？
荀子說：“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也?！彼J(rèn)為，性本惡，人的天然稟賦是惡的，如果順應(yīng)他的發(fā)展，必將引起人與人的爭(zhēng)奪，賊殺，導(dǎo)致社會(huì)的混亂，這就是性惡論。西方的“獨(dú)立、自由、平等”，出發(fā)點(diǎn)就是個(gè)體，從個(gè)體出發(fā)，就是性惡論，結(jié)果必然是競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝，你死我活，前面講的西方歷史就是證明。其實(shí)，今天的環(huán)境也是一樣，讓人性無拘無束的釋放，追求物質(zhì)利益，必然是貪婪自私、道德無底線。
所以，荀子說，天生性惡，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳”。所以，后天的改造是最關(guān)鍵的，只能通過人的主觀努力，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”，所以，荀子做《勸學(xué)》。
在荀子看來，人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用，則在對(duì)人的利欲作出限制，二者之間不免有沖突。為了確保公共秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，禮的遵循不免要訴諸于一種強(qiáng)制性。由此，禮轉(zhuǎn)為法。所以，荀子常有“禮法之大分”的提法，禮法并稱。在荀子那里，義禮并稱時(shí)，禮多是指道德；禮和法并稱時(shí)，禮多指制度。
荀子說：禮為立法的原則，是道德立場(chǎng)；法是強(qiáng)制執(zhí)行的必須秩序。禮高于法，禮為法之大本。只講法治，不講禮治，百姓只是畏懼刑罰，一有機(jī)會(huì)仍會(huì)作亂。他把“法治”稱為“暴察之威”，“禮治”稱作“道德之威”。法治至其極，也不過為“霸”，而不能成“王”。所以，只能以禮義為本：“故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，會(huì)行禁止，王者之事畢矣”。
這就是荀子的“帝王”之道，秦始皇用之，成為王者，劉邦用之，成為帝王。孔子的中心思想為“仁”，孟子的中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，在亂世，更具實(shí)用性。
荀子時(shí)代，大環(huán)境需要從“天下大亂”到“天下大治”，怎么辦？荀子的意思是，道德禮樂都很好，但當(dāng)務(wù)之急是“法治”，只有“法治”，才能讓天下從大亂到大治，然后，再以“禮治”統(tǒng)領(lǐng)“法治”，再然后，才會(huì)以“德治”統(tǒng)領(lǐng)“禮治”，這就是荀子的邏輯。
荀子的思想，恰恰符合中華的“天道”。中華的天道，核心不是“研究什么最好、最對(duì)、最真理、最永恒不變”，而是“研究什么最符合當(dāng)前大環(huán)境的需求”。以“匹配”的“中”，帶來“天下普遍幸?！钡摹叭A”，這才是最正宗的中華思想。所以，當(dāng)時(shí)的大環(huán)境是“天下大亂”，最需要的就是“天下大治”，怎么辦？當(dāng)然“法治”。
但是“法治”，必須是“禮治”下的“法治”。實(shí)現(xiàn)了“天下大治”，才能實(shí)現(xiàn)“禮治天下”，這才是“德治天下”，這就是天道。所以說，秦始皇實(shí)現(xiàn)的“法治”，大漢朝實(shí)現(xiàn)了“禮治”，中華實(shí)現(xiàn)了真正的融合和統(tǒng)一，荀子功不可沒，他才是當(dāng)世的高人。因?yàn)?，他的思路，最符合?dāng)時(shí)大環(huán)境的需求，最符合中華的天道。關(guān)于老慢的“天道”思想，請(qǐng)參閱老慢的新書《老子的天道》和《天道易經(jīng)》。
其實(shí)古今一理，今天的大環(huán)境是道德沒底線，貪婪無底線，那么，今天的法治就要從嚴(yán)，而不是西方的對(duì)等，今天的德治就要從寬，降低發(fā)展速度，福利惠民。因此，今天的大環(huán)境，需要的是：一手從嚴(yán)法治，一手福利惠民，這才是符合大環(huán)境需求的的中華天道。
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