令人狂喜、忘記自我的愛(ài)情常常被我們誤以為是真愛(ài)。然而，我們都知道，那激情從來(lái)不會(huì)一直持續(xù)，它就像剎那間的煙火一般，美好卻易逝。當(dāng)這種巔峰的體驗(yàn)結(jié)束時(shí)，你可曾探究過(guò)，這激情和真愛(ài)究竟有多遠(yuǎn)的距離？
真正的愛(ài)，是自我完善的特殊體驗(yàn)，跟自我界限有著密切關(guān)聯(lián)
我說(shuō)過(guò)，墜入情網(wǎng)通常只是幻覺(jué)，卻可以騙過(guò)大部分世人，使人們神魂顛倒，其中的原因是什么呢？這是因?yàn)閴嬋肭榫W(wǎng)的感覺(jué)，跟真正的愛(ài)極為相似。
真正的愛(ài)，是自我完善的特殊體驗(yàn)，跟自我界限有著密切關(guān)聯(lián)。陶醉在愛(ài)的情感里，我們感覺(jué)靈魂無(wú)限延伸，奔向心愛(ài)的對(duì)象。我們渴望給對(duì)方滋養(yǎng)，我們希望對(duì)方成長(zhǎng)。被自我界限之外的對(duì)象吸引，迫使我們產(chǎn)生沖動(dòng)，想把激情乃至生命獻(xiàn)給對(duì)方，心理學(xué)家把這樣的激情狀態(tài)，稱(chēng)為“精神貫注”。
我們貫注的對(duì)象，正是所愛(ài)的人或所愛(ài)的事物。傾心于自我界限以外的某個(gè)對(duì)象，就會(huì)使之占據(jù)我們的心靈。例如，有的人喜愛(ài)園藝事業(yè)，他“愛(ài)”他的花園，他從嗜好中得到無(wú)窮的滿(mǎn)足感，園藝是他的一切。
為了照顧好花園，他周末早晨也不肯多休息，很早就起床去花園松土和施肥。他甚至寧愿放棄外出旅行，寧可忽視他的妻子。為花園付出的精力之多，使他很快成為這方面的專(zhuān)家：他了解土壤、肥料、根系、嫁接的知識(shí)，清楚花園的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。他能夠說(shuō)出每株花草的特性、花園所處的地形、花園的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等。他部分的人格、經(jīng)驗(yàn)和智慧，也與園藝事業(yè)融為一體。對(duì)于園藝的愛(ài)和關(guān)注，極大地?cái)U(kuò)充了他的自我界限。
真正的愛(ài)不比墜入情網(wǎng)的激情更加狂熱，但它更加穩(wěn)定和持久
對(duì)于某種事物長(zhǎng)期的愛(ài)，使我們生活在精神貫注的境界里，自我界限開(kāi)始延伸。延伸到一定程度就會(huì)歸于消失，而我們的心智就會(huì)成熟，愛(ài)不斷釋放，自我與世界的區(qū)別也越來(lái)越模煳，我們與外在世界融為一體。隨著墜入情網(wǎng)的徹底終結(jié)，我們一次又一次產(chǎn)生狂喜，我們與所愛(ài)的對(duì)象真正結(jié)合。
也許它不比墜入情網(wǎng)的激情更加狂熱，但它更加穩(wěn)定和持久，也使我們更為滿(mǎn)足和愜意。以戀愛(ài)為特征的“高峰體驗(yàn)”，和心理學(xué)家亞伯拉罕·邁斯勞所說(shuō)的“高原體驗(yàn)”不是一回事，后者具有的高度，既不容易突然顯露出來(lái)，也不至一下子消失，但你可以長(zhǎng)久地停留在上面，而不會(huì)輕易地摔落下來(lái)。
性和愛(ài)不是一回事，卻可能同時(shí)發(fā)生。在特定情形下，性愛(ài)和自我界限的崩潰有著某種關(guān)聯(lián)。后者同樣讓人產(chǎn)生狂喜。自我界限剎那間崩潰，我們才可能變得極度忘情，在妓女面前都可能大聲疾唿“我愛(ài)你”或“上帝啊”，狂喜過(guò)后，自我界限就會(huì)恢復(fù)原狀，我們重新恢復(fù)理智，對(duì)對(duì)方再也提不起精神來(lái)，甚至連起碼的喜歡也談不上。
有時(shí)候，在人群當(dāng)中，與他人一道，共同體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)快樂(lè)時(shí)刻的來(lái)臨，才能感受到情感高潮的狂喜，而自我界限崩潰而導(dǎo)致的狂喜感受，卻完全可以獨(dú)自享受。就在剎那間，我們忘了自己是誰(shuí)，只感覺(jué)靈魂出竅，遨游太虛。我們消失在宇宙里，或和宇宙合而為一，這樣的感覺(jué)，只能持續(xù)短暫的時(shí)間，甚至只有短暫的一秒鐘。
宇宙原本渾然一體，眼前的孤立個(gè)體是宇宙有機(jī)的組成部分
真正的愛(ài)帶來(lái)的狂喜，延續(xù)的時(shí)間更為長(zhǎng)久，可使我們和宇宙融為一體，這種情形稱(chēng)為“人性和神性的結(jié)合”。在神秘主義者看來(lái)，宇宙原本渾然一體，我們通常說(shuō)的恒星、行星、房屋、樹(shù)、鳥(niǎo)、自我，其實(shí)不是獨(dú)立個(gè)體，而是宇宙有機(jī)的組成部分。認(rèn)為眼前事物是孤立個(gè)體，這只是一種幻覺(jué)，印度教徒和佛教徒將此現(xiàn)象稱(chēng)為“幻化”。和其他神秘主義者一樣，他們相信放棄自我界限，才能認(rèn)知真正的現(xiàn)實(shí)。
把自己孤立起來(lái)，感覺(jué)自己是宇宙中獨(dú)立的個(gè)體，就不可能體驗(yàn)到宇宙的和諧統(tǒng)一。因此，印度教徒和佛教徒認(rèn)為，尚未發(fā)展出自我界限的幼兒，比成年人更能感覺(jué)到真實(shí)狀態(tài)。有的人甚至認(rèn)為，回歸到幼兒時(shí)代，才能體驗(yàn)到真實(shí)的統(tǒng)一感。
這一論調(diào)，對(duì)于不愿面對(duì)痛苦、不想承擔(dān)責(zé)任的某些青年來(lái)說(shuō)，具有很大的吸引力。他們可能認(rèn)為：“我不必承擔(dān)得太多。別人的要求我可以置之不理。只要停留在青少年時(shí)代，拒絕成為成年人，就可以享受到超凡入圣的感覺(jué)?！边z憾的是，他們不能因此而成為圣人，反而更容易患上精神分裂癥。
墜入情網(wǎng)不是愛(ài)，但它卻是愛(ài)偉大而神奇的布局的一部分
大多數(shù)神秘主義者相信，首先擁有某種事物或完成某些目標(biāo)，才有資格“放棄”它們。嬰兒在培養(yǎng)出自我界限之前，也許比父母更接近真實(shí)，但沒(méi)有父母的關(guān)心和照顧，他們就無(wú)法生存，也無(wú)法恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)智慧和見(jiàn)解。經(jīng)過(guò)成年人的階段，他們才可能達(dá)到至高境界，體驗(yàn)到超凡的感覺(jué)。
有的人認(rèn)為，借助生理的“性高潮”或服用迷幻類(lèi)藥物，也可以達(dá)到涅槃之境，實(shí)際上，那種境界絕非涅槃本身。想達(dá)到涅槃和永生的境界，獲得神性的啟發(fā)，我們就必須體驗(yàn)到什么是真正的愛(ài)，愛(ài)的感覺(jué)是什么，并且要為此付出艱苦的努力。
在這個(gè)意義上，戀愛(ài)或性交的“自我界限”暫時(shí)消失，可以使我們對(duì)對(duì)方做出承諾，而真正的愛(ài)可能由此產(chǎn)生。由于我們得以借此提前品嘗到愛(ài)的滋味———即幻想中神秘的愛(ài)的感覺(jué)，所以在愛(ài)的激情過(guò)后，我們?nèi)宰硇挠谀欠N美好的感覺(jué)。戀愛(ài)本身不是愛(ài)，墜入情網(wǎng)不是愛(ài)，但它卻是愛(ài)偉大而神奇的布局的一部分。
作者: M·斯科特·派克
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